翻电Special《会饮篇》I：在无爱与自爱时代谈论爱 VOL.49

两种核心与爱相关的关系，不管是夫妻的关系，还是父母子女之间的关系，在今天其实都是在很大的崩溃与坠落之中。

不管是不结婚的人越来越多，选择不生孩子的人越来越多，然后离婚率不断的攀升，不管是在中国还是在其他国家，就是夫妻之爱，包括我们之前文章也写过，在欧洲国家，现在所谓的民事结合制度开始替代婚姻制度，成为另外一种比较简单的结合制度，等等这些东西都能看出爱在夫妻间的亲密关系之中有很大的坠落。

然后第二部分就是父母与子女的关系，一方面体现为今天的人不愿意再去生育子女，第二方面也体现为网上的父母与子女之间的关系非常非常的糟糕。不管是父母皆祸害这样的小组，还是结合心理学原生家庭理论，非常非常多对于父母、对于子女教养方式的不信任和批判量非常非常大。所以在这个时代，不管是夫妻亲密关系，还是父母子女关系之中，整个爱的关系都是在遭受极大的批判、不信任与抛弃的过程之中。

这个只是一个基础现象，在其他方面其实还能看到非常非常多对于爱的不信任。就比如说在女权主义，就是在我们之前讲的，基金女权看来，整个人类生活婚姻爱的模式，其实都是包含了一个巨大的性别压迫，所以说对于这个性别压迫的解除，就需要对整个这个爱的方式进行一个抛弃。所以说在基金女权看来，任何选择继续拥抱这种婚姻方式的女性，她们都会有一些负面的、贬低的词汇来去称呼她们，去批判她们。

包括今天，其实爱这个东西还用于一种公共环境之中的纪律之爱，就是这个patriotic，就如果你不这么做，就会被当做是一个非常非常糟糕的事情。这个纪律之爱当然对于爱本身也是一个非常非常大的遮蔽。因此整个来讲，今天就是如果谈爱这个问题，都是一个看上去有一点点好像挺难为情的问题，就是说点正经的，讲爱有什么意义呢？

所以今天整个对于爱的虚无主义想法还是甚嚣尘上。很多人，不管是面对这个家庭关系、婚姻关系，都认为真正有智慧或者比较面对现实的人，这个肯定不是由爱来维系的，这种关系都是由其他的要素来维系的。今天整体上不相信爱，或者认为爱是虚无的，可能反而还会被当做一种比较智慧的观点来看待。

这个是一方面，这个一方面能看到在人与人之间和在公共环境之间，谈爱，要么呢以教条的、以绝对纪律的方式来谈爱，其他人如果不共享这种爱呢，我们就认为这是一种极大的恶，我们就去举报他，我们就去骂他。另外呢，在真正的私人生活或家庭生活之中，这种爱呢是处于极大的不信任的。

好，与其相对，反而是一大部分关于爱的神话。也就是说，刚才我们所讲的是一些实际的现象，反过来在理论之中呢，尤其在整个心理学的意识形态之中呢，爱呢又成为一种巨大的神话，就是爱欲的神话。

这个爱欲的神话呢，基本来源于弗洛伊德的潜意识理论。在弗洛伊德的潜意识理论之中呢，爱欲作为本我最核心的动能啊，就跟一个东西产生了非常非常大的联系，就是与这个自我和自由产生了非常非常大的联系。在这种情况下呢，弗洛伊德就认为啊，整个文明就是一种对于爱欲本身的压抑。当然这个阐发的最明确的呢，就是马尔库塞。

马尔库塞有本名著，叫做《爱欲与文明》。这个《爱欲与文明》基本意思就是说呢，整个文明过程啊，就是对于人本能爱欲的一个压抑过程。那这个本能压抑过程，那么马尔库塞他想说的东西当然呼之欲出了，就认为能够保存人的本能爱欲，当然是一种追求快乐的本能爱欲，是人的自由一种非常关键的东西。当然在马尔库塞看来，这种对爱欲的压迫啊，很大程度上是一种政治性的压迫，因此对爱欲的解放啊，本身也是一种政治层面的解放。

所以这个呢，就是延续这种弗洛伊德的模式啊，我们把这种爱欲当作一种与自由和解放高度相关的事情。那么这种高度相关啊，就立马会遭遇一个别的问题，那就是人与人爱欲与爱欲之间的对抗。

所以在萨特的存在与虚无之中呢，其实有很大的篇幅啊在讲这个人爱欲与爱欲之间的争斗。那么这点上跟我们今天很多人的想法也一样，就是亲密关系之爱啊，在这种层面之上体现出一种争斗的模式。说白了，就是你爱我多一点，还是我爱你多一点，这个基本上能看出是我承认你多一点，还是你承认我多一点。我们就发现了爱本身权力的属性。在这种爱的权力属性之下呢，这个爱本身不仅不是一个好事，反而呢还变成了一种争斗。

这种争斗看上去其实非常好理解啊，因为在弗洛伊德这个地方呢，爱欲作为本我最核心的动能，它看上去和这种生存能力和生存能量非常非常像。所以不管马尔库塞来讲啊，这种东西跟我们的自由有多大的关系，这个自由呢，我们很难不去想象，它看上去呢像是一种像弱肉强食一样的争斗关系。所以其实今天啊，关于爱这个弱肉强食的争斗关系呢，也是由大家很多人感受非常非常强烈的。这一点呢其实跟20世纪哲学有很大的关系。

那么其实真正走向心理学神话的呢，是接下来像拉康啊、利维纳斯啊和巴迪欧的这样的一系列的构建。在这样的构建之中呢，这个爱欲的整体神话啊，借这个拉康所谓的他者理论。这个他者理论其实蛮简单的，就是说我们是通过对于他者的观看和交往来认识自己的，等等。当然这个我们在之后批判拉康的节目里面可以再去细说。但不管怎么说，像利维纳斯的《总体与无限》里面，《总体与无限》这本书里面，就对于爱欲这个神话，尤其他的心理学面向，给予了非常非常多的描述。

那么爱欲呢，就作为自我认识、自我身份的一个非常核心的操作。那爱欲是如何作用于人认识自己，直到人与他人交往，并在这个过程中透过他人实现对于自我的认识和自我身份构建这部分呢，做了非常详细的论述。包括巴迪欧在《爱的多重奏》里面啊，也把它包围上了一种政治性的构建。因此，他们二者呢与萨特不一样，萨特认为这个爱欲呢在人与人之间主要是一个斗争，但在利维纳斯和巴迪欧那里呢，就沾上了一种心理学的神话，成为了一种特别建构性的力量。

但是啊，因为你看在利维纳斯和巴迪欧这里，不挺好吗？就是人通过爱欲来对象为他人，这个过程呢以他者作为这个观看和观察的对象，同样返回他自己，能够达成一种对自我的认识和自我的身份。这个玩意儿听上去挺好的，但是为什么在今天这么谈的人很少呢？

原因也非常简单，就如果你真相信这个，那肯定有一种最简单粗暴的方式啊，就是这种爱欲神话在心理学里面，那一定会走向一个更直观的东西，是啥呢？当然就是爱自己了，对吧，就是自爱。人要先爱自己，再爱他人，因为如果你真的要用爱欲来树立自己和达成自我认识和自我身份的话，你非搞他者有什么意义呢？对吧，你直接爱自己不就完了吗？你这个主我爱兵我，兵我爱主我，不管怎么这个建构绕一圈不都行吗？

所以说整个这个无爱时代呢，确实又有另外一个非常重要的东西存在的就是自恋。这个自恋呢其实还不是一个冲动，它不仅是一个冲动吧，它更是一个理论的构建。在这个爱的心理学神话之中呢，这个自爱、爱自己，等等等等啊，就最后成为了我觉得像马尔库塞、萨特、利维纳斯、巴迪欧都没有想到的一个终极归宿。就是说，就如果这个玩儿真的是为了自我的心理学，爱欲的最后目的作用于自我的某种心理学价值，那直接爱自己不就完了吗？就爱别人的意义何在呢？所以最后呢，它就走向了一种今天这种直接以自爱为标志的一种行为。

其实这个呢，像今天我写的那篇关于慧影的文章啊，这个文章的评论里面有一个人就是造了一个这样的句子。这个句子当然我认为，因为爱自己这事我本身就认为其实是一个，是一个从语法问题上构建出来的话，它其实没有任何实际的意义。就如果你对这个感兴趣，可以去听这个维特根斯坦的这个2.0的节目，你看到为什么所谓爱自己，包括自己知道自己感觉等等啊，都是包括自己依赖自己，实际上都是从语病里出来的。

那今天呢，也就有一个人会讲啊，他怎么来看待这个今天这种无爱的特征呢？他就说他理解的爱无能呢，就是无可自拔的热爱自己，无法分享这份爱给别人。听上去是不是还挺有这个逻辑的，对吧，爱无能的就是爱自己，这个爱呢无法分享给别人了。这个在这句话里面，这个爱特别像蛋糕，对吧，就是我自己都吃了的就没法给别人吃，爱别人呢就像把蛋糕给别人吃一样。

当然实际上爱当然不是这么回事啊，就是爱自己这事呢其实并不存在。但我的意思是说呢，我们刚才最开始说那个无爱时代啊，接纳接纳的在公共环境、亲密关系中的大问题，但确实它的另一面呢是在心理学神话的背景之下，对于自爱、自我接纳等等啊一种非常强烈的意识形态。所以这两者呢在我看来啊共同构成了我们今天的爱的问题。

就今天的爱的问题呢就可以看作是在整个公共环境与他人环境之中，要么呈现为无爱，要么呈现为纯粹的纪律之爱，这种爱的压迫的问题，然后另外一方面呢呈现为心理学之中旺盛的自恋的这么一个问题。这两者之中其实都存在了一个基本的张力。

这个基本的张力呢萨特把握的是不错的，这个萨特的把握其实有更久远的来源，就是爱里面呢确实有一个非常基本的张力，就是人与人的认可和承认问题。如果大家听过这个翻脸2.0第一章啊应该还记得我们讲过卢梭的《爱弥儿》。卢梭的《爱弥儿》里面就是非常强调自爱的一本书，在这里面强调自爱呢有一个非常基础的假设，就是卢梭认为寻求他人对你的爱是一件非常糟糕的事情，对吧，寻求他人承认和认可是一件非常糟糕的事情。

因为在卢梭看来啊在这种情况下呢，人会不可避免的搅柔造作或者以欺骗的方式获得他人的认可和承认。也就是说，确实存在一种思想的源流，尤其是法国思想的源流，在这个法国思想的源流之中将获得他人的承认和认可问题当做一个比较负面的东西来看待。在这种想法之下呢，就是爱承认认可会导致人与人之间出现问题，这个东西呢是一种非常法国的想法。

就在这种想法之下，如果我们要获得他人的承认和认可，从卢梭到萨特其实都某种程度上认为这恰恰会导致自我的丧失。当我们在求得他人认可的过程之中，不管我们是迎合他人还是使用欺骗等等方式，都是不自由的，都是一种自我的丧失。所以这个层面之上呢这种爱欲就与最开始马尔库塞所想的一个方式呢是非常非常不同的一个方式。

而这个东西呢其实很强烈的指向从卢梭那地方就开始啊就指向某种自爱，这个当然也是今天很大很大的一个问题。就是今天的人确实把获得他人的认可和承认当作一种非常沉重的负担看待。在这个非常沉重的负担之中呢有很多很多的原因围绕着他。比如说，一旦你非常在意他人对你的承认和认可，那当他人不承认不认可的时候呢，就会有非常大的受伤的可能，对吧。

而且呢在今天很大程度之上呢我们会认为这种承认和认可特别像是一种交换的关系。正是在这种交换关系之中呢才会有点认为啊在一顿暧昧关系之中，如果谁先开口向对方表白呢，实际上他是存在一个劣势的。这个存在劣势的根本原因就是就相当于啊你给一手交钱一手交货，你这手先交出去了，那别人可以不交。那别人不交呢，你交出了你对他人的认可和承认，但却换不到他人的认可和承认。这个东西在今天的社会呢变成了一种非常巨大的不信任和不安全感。也正是在这种不安全感的逼迫之下吧，我觉得人们呢才普遍走向这么一种爱自己自爱的这种神话之中。

当然，对于这种承认和认可历史上也有非常非常多其他不同的看法，并不是像卢梭和萨特一样给予其纯粹负面的解释。就比如说从英国传统里面啊，亚当斯密啊、休谟啊到自由主义密尔等等。我们都知道英国人传统里面啊获得他人承认和认可与这个美德自我控制的关系其实还挺大的啊，人还就是在跟他人的交往过程之中透过他人对你的承认和认可达到一种约束的关系，这是一个路径。包括康德到黑格尔啊当然也是一种非常重要的承认的路径，尤其是在黑格尔的地方承认呢还是与这个人的自我理性规定高度相关的一个事情。

当然，今天我们再往下讲，尤其我们最后引述到慧影呢，就是波拉图的《慧影篇》，还不着重在讲这个康德、黑格尔和休谟、密尔这点。我们还是从这个卢梭和萨特的这个角度来讲这个问题，因为卢梭和萨特的这个角度跟今天人的困惑和今天人对这个伤害的避免可能有最深最深的关联。

所以刚才这个部分呢我们基本讲了一下爱这个东西在今天的一个问题。首先不管在经济局还是社会生物学的视角之下，爱呢都是一个可以被消解的主题，它可以被消解为人对于利益的追求和人对于竞争的追求。但是呢似乎人又很难摆脱这样的观念，不管是以他人的爱或者对自我的爱呢也是今天人追求的一个事情。包括在诉求公共道德之中啊我们刚才说这种纪律性的爱也是一种非常麻烦的一个问题。

所以说这个爱啊在今天成为一个很大的问题。真实这样的背景呢让我们有必要来看一看《慧影篇》，来学一下《慧影篇》。所以刚才这个部分我们基本就在说爱在公共里的问题是什么，在私人生活这一面爱如何借心理学形成一种自爱的神话的，从一种爱欲的解放到这个爱欲的解放干嘛那么费事去通过什么他者完成的，直接爱自己不就完了吗的一个过程，和这里面今天人恐惧的一个最基础的张力，就是爱里面这个承认和爱里面认可，人之间彼此承认认可这么一个问题。

好，正是在这样的一系列问题之下，我们呢要来谈谈这个《慧影篇》今天的第一期。第一期我们谈的就是《慧影篇》的问题意识。也就是说柏拉图为什么要写这个东西，以及啊刚才明明有那么多的理论啊，什么马尔库塞《爱欲与文明》、萨特《存在与虚无》、列维纳斯的《总体与无限》、巴迪欧的《爱的多重奏》。这些人都是二十世纪哲学家，站在前人的肩膀之上能给予我们的启发还比不上好几千年前、两千多年前的一篇古希腊的对话嘛？可能对于这个问题呢还真就是比不上。

就古希腊东西的厉害之处啊就在于对于整体生活的一种圆融的把握和认识。而不管从马尔库塞来自于弗洛伊德，还是之后我刚才举的所有文本，就如果你去读这些文本啊，你都能感觉到它是用概念推演。这个概念推演呢尤其是你弄了维特根斯坦之后啊你总觉得这些人在搞这个概念游戏。确实如此啊，这概念游戏的色彩非常强。

而《慧影篇》呢有历史事实，这里面有具体的历史人物，有具体人物的具体遭遇，所以爱的问题落实在这些具体的人身上，例子是非常鲜活的，它就不是一个纯粹的概念推演。而今天呢我们要说明的就是来回应我们今天这种爱的困境，《慧影篇》之中柏拉图写这个玩意儿的基本问题意识是什么。因此柏拉图认为这个爱我们能够更好地去理解和实践爱的这个基础是什么，他想把我们引向哪个方向。今天呢就说明白这个问题。

这个方向具体怎么着呢我们之后的节目来说。今天怎么说明白这个问题呢就是像一个套娃一样。今天我们说明白《慧影篇》的一个三层嵌套的关系。这个关系很有意思，大概是这么一个玩意儿，《慧影篇》啊说的是这么一场谈话。这个Syposium这个词其实今天的什么学术研讨会都是这个词，这个词呢就来自于柏拉图写的这个《慧影篇》。在古希腊这个词最开始的意思就是宴会。但是正是因为柏拉图写了这么一篇著名的文章，在这篇文章之中呢是讲了这么一个故事，著名的这个悲剧师阿加松，这阿加松呢夺得了桂冠诗人称号。夺得桂冠诗人称号之后呢大家就彻夜狂欢宴饮。

第一天呢大家喝得酩酊大醉。第二天呢大家不胜酒力已经无法再喝了。苏格拉底呢刚好受邀前来。这个时候呢有一位医生的儿子柏拉克许马库斯，他就提议啊今天大家都喝不动了，我是个医生我也觉得大家不应该再喝了。所以我提个意，今天啊我们以谈话代酒，我们每个人呢都来轮流赞美爱神，看谁呢赞美的最好。所以说呢这个酒会变成了一场谈话会。所以这个词汇呢到今天所有学术研讨会呢也都是用这个词儿，就是从这篇对话里边来的。所以这是这个套娃的核心啊，这个套娃的核心呢就是这场谈话，关于爱的谈话。

但这个爱的谈话之前呢又包了一层，包了一层啥呢？也就是说波拉图写的这个《慧影篇》并不是一上来就在说，好今天阿嘎颂刚刚得了这个桂冠诗人的称号，我们来为他庆贺。不，他是从一个街头的询问开始。这个街头的询问呢是格劳孔，应该是波拉图的一个兄弟也在《理想国》里面出现过。格劳孔在街上啊拉着这个阿波罗多罗斯来问他关于慧影的事情。也就是说套娃外面的一层是很多年以后，多少年以后呢？大概十年之后，这场会影发生十年之后，格劳孔在街上拉着阿波罗多罗斯说啊我听说最近发生了一个会影，苏格拉底和他们谈了，这个爱的问题，你能给我说什么？阿波罗多罗斯说你脑子糊涂了吧？就是真正会影办的时候啊我们都还是小时候呢，那是阿嘎颂第一部悲剧得奖的时候，很久很久以前的时候了。

好，你看啊，这是这个套娃的外面的一层。就是实际上呢是公元前407年。也就是说，你也就是说《慧影篇》发生在公元前416年。会影开篇格劳孔打听关于这个会影的事情呢发生在公元前407年。套娃的最外面一层是什么呢？最外面一层是公元前375年，就是柏拉图写《慧影篇》的时候。《慧影篇》大概写于公元前375年。所以说我们从外往里说啊是柏拉图在公元前375年写公元前407年格劳孔在街上拉着阿波罗多洛斯向他询问一个公元前416年发生的事情。

因此啊这三个时间可不是闹着玩的。之所以这样写说明元前375年、元前407年和元前416年是非常非常重要的时间。我们就从外往里说，这个公元前375年对于雅典非常重要，因为公元前404年雅典在伯罗奔尼萨战争中彻底落败于斯巴达，就成为了斯巴达的一个附庸，就是雅典建筑政治重新夺权在雅典替代了雅典民主制。但是呢大概啊几十年之后在公元前375年雅典呢又重新恢复起来了。在这个时间呢在整个这个地中海地区啊雅典似乎又能和这个斯巴达掰掰手腕了，是这么一个时间。所以这个时候呢其实是雅典再次兴盛的时间。

在这个时间呢苏格拉底已经死了。苏格拉底在公元前399年因为这个败坏青年罪被处死。因此柏拉图就是在雅典又重新走向辉煌，如何不要在覆灭的情况之下在写这个对话录。其实不仅是这个对话录，元前375年柏拉图还完成了另外一个非常重要的作品，就是柏拉图最重要的作品《理想国》。《理想国》写于元前375年。所以说柏拉图就是在雅典从大败中、从柏拉本尼萨战争的大败之中渐渐再次恢复生计的情况之下，探讨什么才是好的体质的情况之下，就是375年。375年写了《理想国》也写了《慧影篇》。这两个作品中间有非常非常强的对应关系。

而这个对应关系其实也是我们理解爱的一个非常核心的线索。这个线索怎么来看呢？我们就可以从《理想国》里面柏拉图反对诗歌来看爱在《慧影篇》里面对应的关系。我们知道啊柏拉图认为诗人是有害的，《理想国》并没有诗人的位置。他为什么反对诗歌呢？柏拉图大概在《理想国》里面这么说，他说爱情和愤怒以及心灵的其他各种欲望和苦乐，诗歌在模仿这些情景对我们起的作用也是这样的。我们在应当让这些情感干枯而死的时候啊诗歌呢却给他们浇水施肥。在我们应当统治这些情感以便我们可以生活得更美好更幸福而不是更坏更可悲的时候呢诗歌却让他们确立起了对我们的统治。

所以说在柏拉图看来啊诗歌是对于爱情啊愤怒啊各种欲望的一种模仿。诗歌呢在模仿爱欲，诗歌模仿爱欲呢导致爱欲统治我们。所以在这个情况之下呢诗人不应该在理想国里出现。因此在《理想国》这个作品里面柏拉图是反对爱情、愤怒以及心灵其他各种欲望和苦乐本身的，他要树立的是什么呢？当然是理性的，这个不消说。但这个关系呢没有这么简单，但是我们明白一点就行。在《理想国》这个作品之中，在如何建立一种理想的良好生活的过程之中，爱欲并不是一件好事。他为什么不是一件好事以及怎么才能好，其实就是《慧影篇》以及《佩德罗》这两个作品里面讲的非常重要的东西。但我们核心来看《慧影篇》。

好，第一层我们大概明白柏拉图要讲啥了。柏拉图呢正是在雅典再次恢复生机的时候来探讨这个非常重要的问题，什么样的公共生活才是一种好的公共生活。那么在《理想国》里面呢这种好的生活是不需要诗歌，不需要这种纯粹的爱欲的。我纯粹的爱欲对这种好生活是有害的。从这个角度之上呢我们再来拆下一层，公元前407年。

公元前407年有什么重要呢？公元前407年非常非常的重要，因为啊格劳孔啊在这个宴，格劳孔的街上啊抓住这个阿波罗多罗斯问他关于慧影的问题。格劳孔这个人很特殊，格劳孔在《理想国》里面呢也是跟苏格拉底非常重要的一个论辩对象。格劳孔在《理想国》里面呢主要是在说这个正义与利益之间的这个辩论关系。在格劳孔看来啊利益是比正义更实在的东西，如果有十足的利益的情况之下人为什么要关心正义呢？

这里面著名的例子就是格劳孔在《理想国》里面提到那个盖吉斯之戒，也就是一个牧羊人捡到一个戒指，就是那个指环往里面魔戒的原型啊，就盖吉斯之戒一戴上就可以隐身。隐身的意思很显然啊就是你做的坏事别人都不知道是你做的啊，就是因此格劳孔在问在这个情况之下这个人为什么还要追求正义呢？对吧。所以说格劳孔的形象实际上是一个什么呢？我们开始慢慢慢慢就是这个慧影的语须啊，是一个爱利益胜过爱正义的人。

所以格劳孔啊在街上打听啊，这个打听其实是怀着非常非常强烈的热切的。就阿波罗多罗斯在街上呢是他认识的人，大老远就是扯着嗓门来喊他停下来，就是说一直在找你，你一定要告诉我这个阿卡松家聚会上发生的事情。请把你知道的东西都告诉我吧等等等等的这么一个情况。所以格劳孔是带着极大的热切在打听关于这场会影的事情。

格劳孔为什么带着这样的热切在打听这个会影呢？公元前407年是什么重要的事？我们刚才说啊雅典在公元前404年投降大败，因此公元前407年的时候呢雅典还没有败给斯巴达。而公元前407年恰恰是会影里面一个非常重要的主人公，就是苏格拉底的男朋友阿尔西比亚德斯将被召回。就是人们又在一起热烈的想把阿尔西比亚德斯召回雅典的时候。

这个阿尔西比亚德斯呢是苏格拉底的恋人，他在这个战争中啊做的事大概是这样的一个事，我可以给大家稍微念叨念叨。这阿尔西比亚德斯呢我其实今天的文章里也有写啊，这阿尔西比亚德斯呢是名门之后，他们家就是老贵族了，而且他本身呢是雅典最伟大的领袖伯雷克里的养子。作为雅典最俊美的一个人啊，演讲家、政治家、军事家能力相当相当了得。

那么阿尔西比亚德斯呢导致了雅典的失败在伯勒奔尼萨战争的失败，因为他自己啊非常爱荣誉。因此就是这种强烈的爱欲导致他发起了一场荣耀的远征远征西西里，但这个远征失败了。这个具体失败什么原因咱们之后再说啊，反正的远征西西里失败了。失败过程之中呢是因为他犯了罪，他犯了宗教亵渎罪，这个与他的爱欲有关我们之后会细说。当时他为了审判他要把他召回雅典，他直接叛逃了。叛逃到了斯巴达，因为伯罗奔尼萨战争呢就是雅典与斯巴达的作战。他叛逃到斯巴达呢就导致雅典的大败。但中间辗转辗转啊他在公益前410年呢又回到了雅典。

就曾经雅典的背叛者再次回到雅典成为雅典的领袖，成为这个领袖之中啊就是他，他真的能力非常强非常厉害，雅典在他的代理之下呢就节节大胜。就是从他叛逃到斯巴达之后啊雅典开始走下坡路，从他回到雅典之后呢雅典又开始慢慢变得好起来。所以阿尔西比亚德斯真的是左右这场战争命运的人。那么到407年发生了啥呢？是因为啊打了一些胜仗之后阿尔西比亚德斯的一个非常有力的这个战争决策并没有被采纳，导致一个战争的失败。这个战争失败之后呢这个雅典人又把阿尔西比亚德斯流放了。

流放之后呢雅典就又开始打不过了，打不过啊就在元前407年的时候整个雅典城邦都怀有对于阿尔西比亚德斯极大的激情与爱。大家都觉得我们要把阿尔西比亚德斯找回来，我们必须把阿尔西比亚德斯找回来，找回来雅典呢才可以再次获胜。所以说柏拉图为什么不直接写会影，而要写在元前407年格劳孔打听会影。格劳孔呢就是爱利益胜于爱正义，这个时候呢代表当时雅典热烈的要把阿尔西比亚德斯召回来的这么一场激情。

因此啊我们就明白整个会影片当然最重要的呢就是苏格拉底与阿尔西比亚德斯的这么一种关系。那我们回到这个套娃的最里面这层，巴拉图要讲啥呢？就是公元前416年的这么一场讨论关于爱的讨论。这么一场讨论呢恰在阿尔西比亚德斯怀着激情远真兮兮里之前，他在这场会影的下一年公元前415年就发起了这个导致雅典最终毁灭的这场战争。所以你会发现整个这个三层关系啊是非常非常紧密的。

巴拉图写了这场公元前416年阿尔西比亚德斯参加的会影，在下一年呢他就导致雅典的毁灭，发起了西西里远真并且叛逃。叛逃之后呢他又回来带来了雅典的一些胜利。到公元前407年呢格劳孔又代表雅典城啊在打听的这个会影，其实是想知道阿尔西比亚德斯说了什么，我们好想了解了解阿尔西比亚德斯，我们对他呢充满了爱遇。然后到公元前375年巴拉图呢在反思这样的爱遇，以反对诗歌、反对这个爱欲的视角呢在反思着公元前416年阿尔西比亚德斯自己的爱欲，以及公元前407年人们对阿尔西比亚德斯的这种爱欲，就是在做这么一个事情。

好，我们现在大概明白柏拉图为什么写《慧影篇》以及这个他的基本，就是写作背景。以及我们就知道呢如果要明白《慧影篇》的奥秘，这个奥秘的关键呢当然是苏格拉底与阿尔西比亚德斯，而这个爱遇呢里面当然在说这个爱与政治的关系。非常重要啊，因为今天的人总会觉得这个爱嘛是个特别特别个人的事情啊是两个人之间的事情和政治关系不同，或者认为爱与政治的关系呢可能理解框架女权主义提供一个理解框架吧，就是爱是个男权政治里面的一部分，但实际上会比这个要多。

因此整个，但其实我们刚才提到一点你能感受到这个爱与政治的关系啊，就是我们刚才说爱里面有一个核心的张力是个承认和认可，这个承认和认可不仅在爱里面是个特别重要的事情，在政治里面呢也是个非常重要的事情。你想想霍布斯的政治理论、卢梭的政治理论等等等等啊，这个爱就是承认关系啊认可关系在里面都是一个非常非常重要的东西。

所以说啊要理解什么是爱以及今天我们该如何去爱，从会影之中呢一个非常重要的东西就是爱的对象，你到底是爱胜利、爱权利、爱财富还是爱啥。在这个爱之中呢其中有个最核心的张力就是权利，这玩意儿挺有意思的，就是得其他人承认你的权利你才有权利，对吧，你要爱权利就是没有人承认你你自然就没有权利。所以承认认可与权利就是这么有关系啊，如果在场所有人都承认你呢你就很有权利。所以权利之爱呢你爱权利呢其实也就是爱其他人对你的承认和认可。所以这里面最核心的一组张力就是我们对他人对我们承认和认可之爱到底是真爱是假爱这么一回事。

这个在今天的生活中当然有啊，我们知道有一些在爱的过程之中啊这个德性比较差的男性啊我们今天就称呼他为渣男。我们也知道很多渣男呢其实他爱啥呢？他就爱女性对他的青睐，就是他爱女人爱他胜过于他爱任何一个女人。所以说呢他会不断的换不同的对象，在这个过程中呢去感受其他人对他的青睐，对吧，这就是一种非常强烈的阿尔西比亚德斯式的这种爱认可、爱承认这么一个关系。

当然女性也有这样的，有好的女孩就是就今天男生的词汇会说他还有很多备胎嘛，他为什么那么多备胎呢？为什么那么多暧昧关系呢？就是人其实好的时候好享受，很多人承认你很多人认可你啊，这个事呢是一种强烈的爱欲。所以说就是这个呢可能是爱的虚假性里面非常核心的一个虚假性。所以说整个这个会影片呢就是谈论关于这个问题。

好，我们再往前一步说，柏拉图想说，柏拉图是要在这里面完全取消爱欲吗？其实也不是。因为这个Eros E-R-O-S这个爱欲啊在古希腊也是一个非常非常原处的冲动。柏拉图实际上是要说啥？是要说一个非常重要的东西是Eros与什么的关系呢？与范林电台一直在强调了一个词努斯自信直观。其实柏拉图是在说Eros与努斯的关系，我们如何能培养Eros成为努斯，就是会影片里面讲的非常非常重要的内容。

这个努斯他指的是啥呢？我最简单的说指的是人能够做明智选择的能力，就人能够为自己的生活做明智决定、明智选择的能力。而在古希腊人看来啊这种明智选择不是推理的结果，就不是你像做数学题一样用逻各斯去做推理，我因为如此一个三段论所以我现在应该跟他在一起还是不应该跟他在一起。努斯本身呢有强烈的自信直观的色彩。也就是说呢人具有一种intellectual自信的直观，能够知道什么事情对自己好，什么事情对自己不好。

那么在会影片之中这个什么东西好什么也不好，就是我该爱谁，该不该和他在一起，以及该不该在这种时候就答应他满足他这么一个今天我们也非常非常操心的问题。今天在很多亲密关系之中我们都在想该不该爱他，是不是他，以及现在就答应他吗还是要再考察他？还要再考察他一段时间再被他追求一段时间。就是今天我们非常操心这个问题的也是会影片讨论的一个核心。而这个核心呢就是连着我们刚才所讲的那个关于Eros本身的那个批判与如何将Eros与努斯建立关系的这么一个事。

我再引两句《理想国》里面的话来看柏拉图到底想说啥。柏拉图在《理想国》说激励培养和加强心灵低贱的部分而毁坏理性，就像在一个城邦里把政治权利交给坏人。如果跟会影片相比呢把政治权利交给坏人指的是啥呢？指的是把政治权利交给阿尔西比亚德斯。为什么把政治权利交给阿尔西比亚德斯呢？因为我们在激励培养加强心灵力低贱的部分而不是那些理性的部分。因此在会影之中呢也就是说如果人们在爱的关系之中在爱欲之中激励培养加强心灵中不好的部分而不是好的部分呢就会导致在一个城邦里我们要把政治权利交给坏人。这个当然在今天是一个非常现实的问题。

所以说呢当然这个时候说好坏的没有任何实质啊，我们得之后深入到会影片的故事之中去看什么叫心灵中好的部分，什么叫心灵中坏的部分，而且这个心灵中的好坏是如何在爱的过程之中被激励培养和加强的。好，这是第一句话。

第二句话呢《理想国》柏拉图说模仿的诗人还在每个人的心灵建立起一个恶的政治制度，通过制造一个远离真实的影像，通过讨好那个不能辨别大和小把同一事物一会儿说成大一会儿又说成小的无理性部分。在阿尔西比亚德斯整个会影片对于苏格拉底的描述之中啊就是一直说苏格拉底是一个神像，苏格拉底是一个森林之神的神像，一会儿说苏格拉底啊非常的神圣、圣洁和伟大，一会儿说苏格拉底啊就是个骗子玩弄我们。

所以说这句话啊如果用在会议里面呢可以就是说诗人的性格在阿尔西比亚德斯的心灵里建立了一个恶的政治制度制造了一个远离苏格拉底真实的苏格拉底的影像，促使阿尔西比亚德斯啊并不能辨别大小把苏格拉底一会儿说为大一会儿说为小。这个当然在我们今天的生活中也非常正常。很多人在追求一个人的时候啊在追求的时候觉得他万般好百般好一切都好，一旦发生一点矛盾呢就必须把对方贬得一文不值来追求一个快速的分离。今天网上也一样啊喜欢一个偶像明星对他充满爱欲的人把他说的像个圣人一样啊，不喜欢他的人啊把他说的像是一个纯粹的恶棍。

这个其实是啥？我们之前讲过一些啊就是孔子说什么叫四十不惑，可见啊这个就是祸得很啊。也就是说爱恨交织爱恨矛盾是指一个人心灵之祸。所以说从这个