FULL 心理学的“旨趣”之辨 558-592节（维特根斯坦17）-翻转电台2.0

不安，证明了谁的命？
让你恐惧地闭上眼睛。
午三，照亮哪个影？
此句编织，你的艰辛。

大家注意，晚上好啊！
欢迎收听新一期的翻电2.0节目，我是李厚辰。
再次呢，带着特别感恩的心态，来跟大家继续进行维特根斯坦的学习啊。
我们开始进行维特根斯坦第17期的学习。
还有一期呢，就赶上了第一张康德节目的长度。
那维特根斯坦节目呢，看来肯定会比康德节目长一些，但是呢，也不会长特别特别多。
我们这维特根斯坦节目啊，也渐渐走入第二章的尾声。
那么至少到现在为止啊，通过这17次的学习，我自己的很多想法，已经发生了这个天差地别的变化。
这个变化呢，我们单有一期节目已经来讲过一次了啊。
那么尤其这个变化，跟今天公共领域上大家讲的最多的呢，就是跟这个心理学有关的一个变化。
上次呢，其实是第11期，我们已经讲过一次了，第一次心理学探究。
那当时我们也说啊，这不可能是最后一次，整个这个哲学研究里面呢，涉及心理学的段落还不少。
那今天呢，我们就是第二次心理学的探究。
那我们别的不多说，马上开始啊。

那么上一次第11期，所谓这个心理学探究的时候说了啥呢？
就维特根斯坦对心理学，他想说什么呀？
他说了这么几个问题。
第一呢，他说了我们这个心理学探究怎么来的。
这个心理学啊，大概指的就是我们一种向内探究的倾向，就是我们认为呢，这个语言啊，并不描述一个外在交往和人与人之间的对象，而是描述人的内在，不管是内在的感觉啊，还是内在的意味啊，等等等等的。
心理学呢，是来描述这样的内容。

而为什么我们会反过来探索所谓人的内在呢？
就是因为一个外在的语言游戏失灵。
也就是说，好的时候我们发现，怎么跟别人聊不到一块去呢？
这个在我们生活中，其实经常会发生这种情况啊。
也就是说我们会觉得，怎么我说了半天，你不懂我的意思呢？
或者我们经常在我们自己有所困扰的时候，我们发现其他人好像并不懂我们的情况，并不懂我们的时机困扰在何处。
那么语言游戏本身会失灵，这个是非常正常的，就像任何一部机器，任何一个工具，工具呢，都会有不合用的时候，不合用的地方。
当然语言系统本身的也是在不断的变化，而这个变化呢，也很多时候呢，就是因为它这个不好用。
比如说语言游戏啊，它本身并不像一个数学游戏，当然数学游戏嘛，也有数学游戏本身的变化。
那语言游戏本身呢，更像一个工具，工具呢，当然有不好用的地方，要么呢，是这个工具不好用，要么呢，是用工具的人本身不会用这个工具。
很多时候呢，我们的表述力的不足，或者耐心的下降，让我们自认为词不达意，或者认为呢，语言没有能够足够表达我的感受啊，或等等等等的情况。
在这个时候呢，我们就忍不住啊，要去向内探索，或者说语言没有能够解决我们的外部困境，我们就认为呢，我改变自己的内在，是不是就可以让我的情绪得到缓解和平缓？
因此在这个条件之下，维特根斯坦将心理学，将所有心理学的尝试跟一个命题高度相关，就是感觉的私有性。
对吧？

维特根斯坦认为，这个心理学的探究呢，跟这个感觉私有这个事儿其实高度相关，也就是我们在设想有一种私有感觉，设想不管是痛感，或什么感觉呢，这个感觉只有我们自己知道，而别人不知道。
心理学呢，就是对这片只有我们自己知道，只有我们自己才能感受到的领域来做一些事儿。
这个领域里面呢，有我们的感觉，有我们的情绪，有我们的人格，有我们过去的回忆，有我们的思维的模式，反应的模式。
这种发明的词汇啊，我刚才说有我们的，只是说心理学认为有这些，不代表我认为有这些，等等等等的。
在这个情况之下呢，语言就开始指涉一种，就语言啊，开始描述一种，比如说我们说，每个人的人格发展，这个人格发展的不在世界之中，不在环境中，不在你日常跟其他人交往的环境之中，而在于你的心理，在你的内在，整个人格在外在的表现是很间接的，而每个人呢，似乎可以把握他的这套内在。
对吧？
包括我们上一期举到的一个例子，就是那个微笑抑郁者。
意思呢，是说这些人在外面可能还是开心过，特别特别跟大家能够打成一片，而且看上去很乐观，实际上呢，他的心理非常悲观，他非常抑郁，这个叫微笑抑郁者。
所以语言呢，就开始指涉这种不在外部环境，不具有外部表现，甚至与外部环境和外部表现完全相反的某种内在对象。
这个呢，就是心理学。

对，维特根斯坦上次先说啊，这个心理学呢，就来源于我们语言游戏失灵，语言游戏不好用的时候，在不好用的时候呢，我们就转向我们认为好吧，那既然语言在我们的沟通之中不好用，他就转向我们自己的内在去探索所谓我们内在的一种情况。
因此，针对这个语言私有论啊，其实我们上一期在第十一期的时候主要就在从疼痛来讲语言私有论，从疼痛说明什么呢？
用从疼痛来说明语言不可能私有，来说明啊，实际上感觉这个东西并不指向我们内在的感觉，而指向人与人的交往之中。
比如说疼这个词，基本上我们说疼并不是用于表达我们的感觉，而是用于呼救，而是用于跟他人打交道的时候来产生这样的交往。
那这样的交往呢，除了在医院是一个典型的场景，我们还可以想象在拍影视剧的时候人装疼。
为什么还可以装疼？
为什么我们也知道那是装疼？
等等等等的，来论证疼痛并非私有。
包括如果大家还记得，那些还论证到为什么说石头疼这么奇怪，而说一个苍蝇在疼就远远没有说石头疼奇怪呢？
就是因为苍蝇是有机物。
那除了苍蝇疼，我们也说啊，那说一小猫疼，小狗疼就更容易想象了，因为苍蝇不会叫嘛，猫猫狗狗还会叫。
所以说整个疼痛是以有机物活人作为背景表述的，凡是跟人越接近的，我们就越能够感受到他们的疼痛，而这个感受呢，并不因为我们与他们有某种心灵上的直连，我们就是通过像人一样的外部表现来感受疼痛的。
比如说一个苍蝇疼痛的，就是被苍蝇拍打了之后，苍蝇满地打滚在地上挣扎，我们就能想到可能挺疼的。
那么如果是一个狗啊猫啊，那我们就跟人就更像了，比如说他遭到撞击啊等等，之后那种惨叫的状态，和人的哀嚎也很像我们就是这样来感受疼痛的，所以疼痛并非私有。

因此在这个条件之下，在第十一期，维特根斯坦在最后啊，就说了一个事，我们啊，面对心理学的辩析要做一个转变。
也就是说我们的生活中当然会出现语言游戏不能处理的一种异常，语言游戏不能够很好运转的一个情况。
那这个情况呢，我们有两个方向，第一个方向呢，我们就去相信啊，这是因为人有某种只有他自己能感受到的独特的内在，我们就要走向这个内在世界，在这个内在世界里面把握住他的一些结构，来理解这个内在的结构，因而找到一种处理的方式。
我要举一个例子呢，就是说就比如说啊，这个抑郁吧，抑郁或者焦虑是个最好的意思，这个抑郁和焦虑呢，我们只要相信心理学，我们就相信啊，导致一个人抑郁或焦虑的外部事件，不管他是学业压力大，还是工作压力大，还是感情失败，或者是什么问题，都不是真正的原因。
真正的原因呢，也许在于这个人过于敏感，也许在于这个人自尊心水平低，等等等等的。
我们处理的呢，不是他外部的那个遭遇，而是处理他内部的一种感受模式，或者一种理解的模式，只要我们让他不那么敏感，他一样问题不解决，他还是不抑郁。
或者呢，我们促使他自尊心水平高，我们促使他更加的爱自己，透过这些方式呢，来解决一个问题。
那么这是我们过去心理学的方式啊。

那维特根斯坦促使我们相信啊，如果你找到一个问题，现有的语言游戏不能处理呢，那就是因为啊，我们还没有足够探索到它多样性的外线和背景。
一旦你真正好好挖掘它，你一定能够通过外部语言游戏实现对于它的理解。
好，这就是上一次我们讲这个心理学探究说到的内容啊。
他既提到了心理学为什么不可能，那个不可能呢，主要是从解决这个感觉私有和语言私有理论角度去破解的，就整个心理学需要找到的那种向内指射实际上并不存在，它依然还要回到外部的指射上来这么一个问题。
第二呢，也给出了一些方向，但在那一期的时候呢，我们对于整个语言啊和语言运转的环境还没有那么熟悉，那之后呢，有这么多期，我们又回到了对语言的关注上来，而这些关注的资源呢，也会成为我们今天来再次理解心理学的一个很重要的背景。

在上次之后呢，关于语言问题啊，大概有这么几个东西可以值得回溯一下。
其中一个整体的，就是说如果我们中间讲这么多，一个特别重要的整体性的观点是啥呢？
就是说语言不是一个工具，语言不是从属性的，语言不是从属于我们的感觉、思考和表达。
它不是我们先感觉、先思考，在脑子里有了这个表达的对象，然后用语言好像只是这个表达对象的一个包装方法，包装完了之后呢，拿出来的一个最末端的一种工具。
而语言本身呢，就是思考和理解，脱离语言呢，我们就没有办法思考和理解。
因此中间这几期啊，其实我们应该越来越感受到这个语言的重要性，和语言在我们与他人交往，以及理解世界中间起到了一个非常中枢性的角色。

这中间我们讲了这么几个东西啊，对今天比较关键。
第一呢，就是什么是语法命题。
这个语法命题，大家不知道大家还记不记得，当时我们举的例子是恍然大物的语法属性，因为恍然大物听着特别像是个偏心理学的词汇的吧。
他讲的是人内心对于某个问题看法的一个突变，对吧？
我们认为恍然大物是指人内在的一个状态，但是在语法命题那地方呢，我们就发现啊，这个恍然大物不是这个意思。
我们什么时候可以用恍然大物，什么时候不可以用恍然大物呢？
也就是说言说者，比如说我说A同学恍然大物了，其实他女朋友那会儿已经不爱他了，也就是说听这个话的人啊，和说这个话的人，对于A所要发现的那个东西，比如说女朋友不爱他，已经有所感受，已经有所预期，才说得上恍然大物。
也就是说言说恍然大物之时，说话的人对于那个结果已经有所了解，才谈得上A突然恍然，A恍然大物，但突然和恍然大物不迭用啊，A恍然大物。
所以说恍然大物这个词指的根本不是那个A脑子里发生的啥，恍然大物的语法条件是言说者和听这个话的人，对于言说对象A所发生的转变的已然知晓，它是一个在人际之间的一个状况，而并不是A本身的一个状况。
因此这个部分呢，关于语法命题啊，整个语法命题我们讲的特别多，包括什么叫知道，怎么能够使用知道，也就是说这些看上去啊，特别描述人内在状态的词汇，实际上像恍然大物一样，都在联系一个外在的功能，这个是比较重要的。

第二个呢，就是我们也获得了一种针对语言的整体的整体的外在环境，中间有很大部分在讲这个语言的确定性啊。
语言本身有极强的确定性，这个语言的确定性呢，来源于整体的语言环境和大家一起共用的这个语用背景啊，这个是确定性的来源。
包括呢，这里面还有非常重要的对于这个异象对象和逻辑图画的否定，也就是我们前几期经常提到那个所谓的比划比划，就是用数学的例子就可以比划比划，用圆规画这个七边形，或者用圆规等分一个角，逻辑上听上去呢，都有可能，实际上呢，不可能。
就像上次我们提到那个过氧化氢，就是逻辑上呢，当然可以比划比划，实际上呢，却不可能。
包括意向对象，我们似乎可以意向一个东西，意向和逻辑可以比划比划，但不一定是真的，而且它是怎么不真法呢？
它很大程度上是一种图像式的误导，我们以为背后是纯逻辑的，我们以为背后是与世界共通结构的对象，但实际上呢，只是一个图像式的误导。
这个最典型的例子呢，就是在还不是翻电2.0里面啊，就是在那个探阅学院讲的那个语文课里面。
我们提到这种关于人的学习理论啊，我们说人如何去突破思维的边界，跨越原有的认知，来突破思维的边界，不要被原来的思维方法呢，限制在一定的边界条件之内，因为人的思想是连续性的，我们需要用跨越性的方式去打破连续性的思考。
听上去特别在像讲这个人的思考啊，好像我们的思考真的需要这种跨越的非连续的方法一样。
但实际上我们要理解到整个都是一个图画，他就在讲思维好像被框在一个墙内一样，而你连续的呢就像是人的走路，跨越呢就像人跳起来，你如何越过一道墙呢？
可不就是不要走路要跳过那道墙吗？
就整个都在讲这么一道图像，而思想是不是像墙一样被垒在里面呢？
那当然不是了。

那整个上一期呢，我们也在讲啊，就是一个更重要的观点，就是人啊活在这个语言建制里面，没有语言建制呢，就谈不上想和行动。
没有语言建制呢，我们整个理解的外在性和行动的外在性呢，都在被语言编织的世界之中。
包括之前还有一部分我们讲，当时讲什么心酸啊等等，如果你记得啊，我们总认为想在语言之前，先想后说，但我们却发现呢，想其实也是在语言建制之中，想得在有充分的语言建制之后的。
而上一期我们讲到这个语言理解语言啊，跟理解音乐是很像的，我得跟斯坦说。
这就是说呢，语言建制既包括了语言的内容，还包括语言内容的形式。
因此呢，语言不是命题的，这么一个非常非常重要的观点。

所以拥有了以上这些之后呢，其实啊，我们更容易综观一种心理学的语言应用。
也就是说，我们今天有很多时候看起来特别像在描绘一个内在的对象，在描绘人的内心，那我们这个时候怎么去理解这种对内在的描绘，就要建立在这些对语言理解的基础之上来做。
就如果听到这里啊，你发现对以上说的这些四点语言的认识，你甚至都不熟悉，也没关系啊，就今天之后说到具体部分的时候呢，肯定会有例子去说明。
在那个例子里面，它是非常非常清楚的。
当然很有可能，你听过之前呢，回来听这些依然陌生。
这就是我跟伞生人讲的，深刻的警茂是非常容易消影的。
所以正像我们上期节目所讲的一样，这个道理啊，并不是了解了就立马就都可以用了。
道理像一个大厦一样啊，只要建起来，这个就可以住，不是。
道理呢，很像游泳，它是需要熟练的。
所以我们今天呢，不光是再次探究心理学的问题，其实呢，也是对这个道理的语言这些道理的再次熟练构成，在这些例子里面不断的去熟练它，来把我们对于语言和语言如何帮助我们理解世界这个事呢，杂词实一点。

所以正如我们刚才所说，虽然威尔根斯坦从根本之上在否定心理学，但是呢，它却并没有否定任何以下的表达。
否定心理学，并不代表我们就不能谈感觉，不能谈情绪，不能谈回忆，不能谈思考，不能谈梦。
这些呢，都是语言建制的一部分，我们有很多自然的语用都在谈感觉。
你上晚跟人讲完一个事情啊，或者你今天参加了一个面试啊，回来你朋友问你，哎怎么样，今天感觉怎么样？
对吧？
都是可以谈的。
不光这些呢，我们什么自信啊，自尊啊，自卑啊，自我，人格，本能，爱欲，这些都是语言建制的一部分，全部都可以谈。
就威尔根斯坦并没有否定任何，不是说这个心理学是有问题的，我们就所有这些设心理学概念和词汇都不用了，完全不是如此。

对着恰恰提到我们上次需要的另一个熟练，今天我们一听这种词汇，我们的熟练呢，是一种心理学意义上的熟练，我们就觉得比如说我们一听自尊，我们就我们就觉得，哎呦，这个东西啊，就跟人的这个他本身的自尊状态有关，这个自尊状态呢，跟他自己自爱的水平有关。
所以一个人啊，如果他足够的接纳自己，他就会变得自尊，如果一个人呢，更多的否定自己呢，他的自尊心就会比较弱。
甚至你会立马想到啊，这跟原生家庭理论相关，如果一个人从小得到父母足够的爱，父母和师长足够的肯定，他的自尊心就强，一个人如果从小接受到一种比较负面的教育，一直被父母以比较打压的方式教育呢，他的自尊心就比较弱。
今天啊，由于我们整个大环境探讨这种理论非常多，所以一听到这种词汇啊，刚才说的东西呢，就开始在我们的脑子里浮现。
所以这些东西不是不能用，关键呢，在于一个熟练，我们如何听这些话，而不把它理解为心理学，而理解为人与人之间的交往。
所以整个这期呢，我们也是来熟练这回事。
这个在上一期呢，被我们称为常识的熟练。
也就是说，我们要放下心理学理论，而回归到常识之中来理解这些词是如何起作用的，以便你再听到自尊，你就不想刚才那些东西，不想原生家庭，不想一个人的自爱水平，接纳自我，完全不出这些东西，而救出在人与人交往之中能够用得到的那些东西，真正起作用的部分。
这就是我们这期主要去讲的一个内容了。

那么这期讲这个内容和心理学呢，我们就要来直面一个问题，直面什么问题呢？
维特根斯坦说啊，人与人的沟通和交往呢，是一个语言游戏，我们使用语言呢，就是不同的语言游戏。
那我们为什么不能把这个心理学理论包括一个有一个自觉，有心理问题的人和心理咨询师的对话看作一个语言游戏？
那它不是个语言游戏吗？
对吧？
它当然是一个语言游戏，而且你要说这个语言游戏没用吗？
很多人去进行咨询之后，他去理解，而且他真的会感觉好啊，他真的能感觉到自尊性的恢复啊。
所以这套语言游戏有谈话，有经验，有感受。
在这个条件之下，为什么非要提交往呢？
交往这事有那么关键，那么重要吗？
就为什么交往的语言游戏就一定比心理学的语言游戏要要紧呢？
这个难道不是一个偏见吗？
对吧？
因为这套东西已经构成了这么多理论，这么多谈话方式，还有用，为什么不能去用它呢？
我们就要直面这个问题。
这个问题不仅对心理学重要，这个问题对整个维特根斯坦的语言理论都很重要。
因为维特根斯坦的语言理论啊，里面有很强的这个视角主义的特点。
也就是说，维特根斯坦强调，这个可能性是非常丰富的，就一句话可以这样理解，也可以那样理解，一个词汇可以这样使用，也可以那样使用，只要符合一定的生活形式，这个词汇就可以起作用。
他并不强调，他背后有种什么科学真实在背后，这个科学也是我们诸多的生活形式之一。
那在这个条件之下，那岂不是怎么活都行吗？
对吧？
只要我们这套人形成我们的共识，那你们这个共识干嘛非要来压抑我们的共识呢？
我们这个共识就是特别内在探究的，特别强调这个人向内探索，而不那么强调人与人的交往，为什么不可以？

我们之前提到过，维特根斯坦的观点呢，实际上并不导向相对主义。
维特根斯坦确实认为有很多视角，很多生活形式，但里面有个特别要紧的东西。
维特根斯坦认为在这些视角啊，这些生活形式之中是可以比出个高下的。
当然这是一个比较稍微接地气点的说法，就比出一个高下。
那如果不是比出一个高下呢，我们用维特根斯坦的话说，这里面有一些更贴近生活本质的视角，有那些不那么贴近生活本质的视角，视角是有高有低的。
那么在我们直面心理学这个问题，就心理学理论确实已经构成了一套语言游戏了，这个语言游戏凭什么就不及人与人交往的语言游戏？
透过对这个问题的回答，我们也能够了解维特根斯坦是怎么在诸多视角之中比出个高下的。
所以这个问题今天不光是一个针对心理学的问题，也是针对维特根斯坦为何维特根斯坦的理论并不导向相对主义这么一个问题。
当然你可能也会稍微脑子里咯噔一下，就这个相对主义有什么不好，相对主义就相对主义。
相对主义当然有很多不好，相对主义的一个最大的不好，相对主义本身是拒绝对话的。
他认为你有你的好，我有我的好，我们俩别对话，但是这个人与人不对话，并不代表他们就不起冲突，因为这个世界就这么大。
他们可以不对话，但彼此会看到对方的生活，他们虽然不对话，但对于稀缺资源也有互相的竞争。
所以说相对主义导致的无法对话是一个很大的问题。

好，在以上啊，我们重塑了一下今天的问题意识，我们是在什么背景之下，在怎么了解之下，来再次进行心理学问题的探究。
我们马上开始今天的章节，来讲讲今天的内容。

今天我们讲的是558节到592节。
这里面我们非常主要提到的一个核心的观点，就是这个语言的止去。
这个止去这个词还挺难翻的，在英文这个词就是point。
我们英文里面经常会问what's the point，就是你这是为了啥，就是如果我觉得翻成中文最接地气的翻法就是为了啥，这个事情为了啥。
所以今天我们主要考下来就是这些心理学词汇为了啥，what is the point of psychology words，就这些心理学描述人内在的词汇，它是为了啥，为了啥。
是维特根斯坦这个想法里面能分出视角高下的关键，就这个止去这个point什么意思呢，我们一会儿马上就能看到。
今天我们的内容呢，分为三部分，就是分别第一部分呢，从558节到568节，我们就来讲这个啥叫这个point，什么叫止去，什么叫为了啥。
这个为了啥呢，就是各种不同的语言游戏之中能分出高下，能分出有一些是重要的，有一些没那么重要。
这个区分呢，还就跟我们最近讲会影片的一个概念有关，这个区分呢，是靠某种直观，它是靠这个智性直观取得这样的一种区分性。
所以这个呢，我们就来看什么叫做语言游戏的这个point，这个止去指的是啥。

那第二部分呢，从569到580节，我们主要就讲的这个心理学词汇，这些描述人内在的词汇，它在用一种什么规则，这个规则是指向人内在的呢，还是我们上一期讲到的各种观点啊，还是我们必须看待它是在语言建制中起作用，这么一个观点。
这个观点有什么重要呢？
你看我们第一个地方说啊，这种分辨力啊，这种什么重要，什么不重要的分辨力是一种直观，直观的是啥呢？
直观的就是这个规则的面向，什么叫这个面向？
我们一会儿说啊。
然后今天第三个部分，最后一部分呢，是581到592，我们就来讲这个心理学词汇它本身的本质规则是什么，也就是说它是怎么起作用的。
所以今天整个这部分呢，大概我们再探讨，我们这些人描述内心的刚才那些词汇啊，什么自尊啊，自爱啊，感觉啊，思想啊，到底是如何使用，如何起作用的，这么一个问题。
好，我们马上来看第一部分啊。

那么首先558节，维特根斯坦在接着上一期我们讲的内容接着往下讲。
上一期我们讲什么呢？
我们讲语言不是命题，而是使用，既然语言不是命题里边这些词汇啊，就并不是以和逻辑的方式起作用。
那上一期的末尾呢，我们主要讲就是否定这个事，因为否定这个事啊，在维特根斯坦的逻辑哲学论里面很重要啊，因为命题嘛，那就有真命题和假命题，那真命题和假命题如何构造假命题，这个否定就非常重要。
那么既然否定是一种逻辑要素，那么双重否定就表肯定，很多时候我们平时使用语言啊，双重否定当然也表肯定，但维特根斯坦在上一章就说，这双重否定啊，也并不是在所有条件之下都表示肯定，很多时候呢，双重否定呢，表示否定的加强，你说两次否定啊，其实一个否定的还被加强了。
就是我们上次举的例子啊，你去到别人家里面，你说哎呦，现在来会不会打交你啊，就一个人呢，一边开门一边做出把你引进去的手势，说啊怎么会不会，另外一个人呢，一边瞪大眼睛看着你，一边用不可置信的口吻跟你说怎么会不会啊。
那这两个说都是双重否定，那一个人的双重否定呢，是表加强，一个人的双重否定呢，是表肯定，就是没有打扰的意思。
所以这个呢，就是说双重否定啊，跟长经有关，而跟他本身的逻辑构造无关。

那提这个干嘛？
这个听着特别技术性啊，就是特别，这个好像跟生活比较远，但其实他的关系非常大。
关系在于啥呢？
关系在于语言不是命题。
语言不是命题呢，就是说语言的理解并不是靠命题逻辑进行理解的。
我们立马举一个心理学的意思，当一个人说啊，你这话太伤我的自尊了，如果这是一个命题呢，那就得有一个我的自尊，我的自尊呢，是可以被伤害的，而你，不管是你说的话，或者你做的事就伤到了这个自尊。
如果语言是命题啊，就是这样的，而今天心理学命题说到你伤害到了我的自尊呢，基本上也是这样想。
他认为人有一个自尊，这个自尊心呢，是一个可伤害的，很多言行呢，就会伤到这个自尊。
在维特根斯坦来看啊，如果语言不是命题，这句话根本不需要有自尊存在这么一个前提，你伤到我的自尊了，这话可能意思就是说，你的话说得太不合适了。
他并没有，他根本就没有想去讲，他根本没有想去意味，我有个自尊，这个自尊怎么了这事，他就想说，你的话太不合适了，你怎么能这么说呢，他大概是这么一个意思。
所以说一个东西是不是命题，一个语言是不是由命题构成，这东西其实是很重要的啊。

因此在558节，维特根斯坦在说这个是本身也是一个语言技术。
也就是说，他举了两个例子，一个例子之中呢，说玫瑰花是红色的，一个例子呢，说这个2加2是4。
这个是2加2是4，在汉语里面听着有点奇怪啊，但英语里面不奇怪嘛，就是ese，the rose is red，或者2 plus 2 is 4，就ese在这里呢，表这个试关系，在英语里面是没有问题的，但德语我不懂啊，应该更没有问题，east这个词。
但这两个试呢，明显用法是不一样的。
对吧？
第二个试的2加2，结果是4，这个试呢，这个试可以被等号替代的，就基本上等于2加2等于4，但玫瑰是红色的啊，可不是说玫瑰等于红色啊，玫瑰不等于红色，这个红色呢，只是玫瑰的一个性质。
因此这两个例子就是在说啊，不光否定不是一个逻辑性的东西，某些语境之下呢，双重否定表加强，某些语境之下呢，双重否定表肯定，连是这个词也不是一个逻辑性的东西，而是一个语言技术，某些语言之中呢，它表示等于，某些语言之中它是个细词，都在用是，并非这两句话的是啊，是一种相同的是。

威德根斯塔为什么说这个问题啊？
这问题非常重要，因为如果你对形而上学有一点点理解啊，你也知道这个形而上学对于什么叫必，就是什么是是这个问题啊，有一种非常强烈的执念，就什么东西存在，什么东西是，哇，这真是这个西方形而上学的一个核心问题。
而这个核心问题，为什么要对这个是，这个存在这么在意呢？
就是因为它跟什么是真，什么是假，什么是实在物，什么是真实相关嘛。
也就是威德根斯塔在558节想说的一个问题，就是说我从你们关心的根上把这个命题真假问题给你铲了，又连B也是一个语言技术，而不是一个有某种事性，某种真实性的东西。
因此什么自尊啊，自信啊，这些东西就更不用谈这些词汇一定要某种真实性，一定要某种存在特征了。
所以这个部分呢，是沿着之前我们讲到啊，这个否定并不是一个逻辑，并不是一个作用于命题的逻辑概念，而是一个语言技术，是一个语言建构。
那威德根斯塔进一步说，是存在这些词也是语言建构，是语言技术，而不是一个逻辑的构建。

好，那在这个接下来呢，威德根斯塔就进一步从不从一个具体的词汇，而走向一种更广泛的句子和词语的例子来看我们该怎么理解句子和词语，而慢慢走向那个止去，那个point，就是重要的问题。
因此的559和560，威德根斯塔就说啊，这个句子啊，不是词汇零件的集合，你不是去把这个句子里面的每一个词都搞清楚，你就明白这个句子是什么意思了。
他在559说，人们喜欢谈论语词在句子中的功能，仿佛句子是一台机器，而语词在其中呢，有一定特定的功能。
因此在这里呢，这个语言的分析性啊，就是从句子到词汇的分析，也就是刚才那句话，你伤到了我的自尊，那怎么理解这句话呢？
就得理解什么叫自尊，什么叫伤自尊，这个自尊是如何被伤害的。
好，只要这些零件搞清楚了呢，这个这台机器，这个句子，你伤到了我的自尊就搞清楚了。
但刚才我们说的，就是你伤到我自尊啊，实际上是在说你这话说太过了，这个地方呢，就根本不涉及对于这些概念本身的分析和分辨。
但心理学啊，恰恰就是里面每个概念像一个机器零件一样起作用的概念。

我摘了一句话来自我昨天做了一个几乎剧毒的批判文章，这个文章写的是中国家庭亲情沉重的另一面，他最开始就在讲一个心理学的表述，他这么说的，他说啊，创伤的父母由于自己的焦虑憎恨的情感对丧失客体的依恋情感的麻痹以及其他形式的本我退行如何如何如何。
那很显然这句话是由一些非常具有实质意味的灵件构成的，尤其是什么丧失客体的依恋和本我退行，这都不是人话。
那这里面不管是创伤，还是焦虑，还是憎恨，还是什么叫丧失客体的依恋，什么叫情感的麻痹，什么叫本我退行，都是构成对这个句子机器理解的很重要的灵件。
那语言呢，就是由这个灵件拼凑起来，这个方式，而这个东西呢，跟真实生活也有对应的关系。
人在心理机制之中有创伤，有焦虑，有憎恨，这些情感都像是实存物一样。
在弗洛伊德那里，就像一股股的力量，那它导致了一些像物理现象一样的利益的现象，像本我退行很明显是一个力学隐喻，丧失客体的依恋这个依恋呢，明显也是一种另应的一种力学的概念。

所以说像这样的句子，或者心理学的句子，是非常典型的把句子当作灵件的集合，那每句话里面所提到的这些心理学概念，就像是人内心真正存在的一个一个的灵件构成的这么一个问题。
而维利根伞在这里就说了，恰奇就不是。
所以五百六十节，维利根伞说，如果你要理解含义这个词的用法，你就要去查查什么叫做人们称之为含义的解释，什么东西是含义的解释。
因此我们可以想象，我们经常在日常语言中我们也经常会问你这话什么意思，你这么说是什么意思？
很多情况之下对方的回应呢，就是把那话重复一遍，就是那个意思，我就是说的什么什么什么，对吧？
在四百四十三节那地方，其实我们也发现了，很多时候我们对于这句话是什么含义的解释呢，就是得把它重复一次，因为在最开始我们就说过了，解释是会到头的，大多数时候呢，我们要不然把那话重复一次，要么换个方法说一次，非常少别人问我，你这句话什么意思啊，我们去分析里面的词汇，你看我这句话由三个词构成，它分别是这个意思，这个意思，一般情况之下我们举个例子，或者换个方法说，或者呢，把这个话重复一遍来当作含义的解释。
可见在含义的最基本结构上啊，句子是含义的基本结构而非词汇和概念是基本结构。

因此这里呢，就有两种不同的看法。
第一种看法里面呢，一个句子本身在一个环境之中表达一个单独的意思，它怎么能表达这个意思呢，那就得看上下文。
在不同的上下文里面呢，一个句子表达不同的意思。
第二个呢，句子的意思啊，是由里面的零件构成的，看这个句子里面用了什么词，这些词的含义构成这个句子的含义。
比如刚才这段不是人话的话该怎么理解呢，那当然就得要说，什么叫本我退行，你理解了本我退行就理解了这句话。
而本我退行赫然在这里是一个实际存在的心理学现象，是一个在弗洛伊德的那个本我自我超我之中实际存在的一种发生于人内心的一种现象叫做本我退行。
所以在这里啊，我们已经能看到两种非常不同的探索方式了。
这两种不同探索方式呢，其中心理学非常强烈的指向了那种把句子当作词汇的构成物，词汇是句子的零件，我们在使用词汇之中呢，具有某种词汇本质的这个执念。
就什么叫词汇的本质呢？
也就是说啊，当我们在不同的句子中用焦虑的时候，当我们说我好焦虑啊，不管你这个焦虑是来源于什么焦虑，人的焦虑情绪有某种共通的本质，因而能够被当作一个心理学去处理的统一的对象。
所以心理学的这个意识形态内部当然有一种一定存在某种词汇本质的执念。

不存在本质是怎么讲呢？
就是561节，维特根斯坦说啊，我们说人们在两种不同的含义上作为细词和作为等号使用是这个词，这个含义呢，就是两种不同的用法，但我们却不愿意说是的含义就是它的用法，既作为细词和作为等号。
我们总觉得如果这么说呢，好像不够说到这个是啊，这个必存在的本质。
包括你看我们说自信，自信怎么用呢？
自信这个词呢，取决于用法，一般呢，它就是存在用于人的行为和结果谨慎程度里面，看怎么来使用这个自信的词。
所以说在是这个词上，我们就不禁要去问啊，难道存在没有一个本质吗？
事物存在或者性质存在，事物就存在，是这个词的使用，没有一个本质吗？
康