翻电X探月学院 维式语文课 05:非求真公共论理

我先问个问题，你们平时有什么生活中的决策，或者生活中做的决定，是有理论在背后支撑的吗？也就是说，理论是怎么指导你们的生活的？尤其是你，你有没有什么，平时的生活实践，我是基于这个理论做这个决定的？

不知道？就是给个例子的话，比如说，就学生生活很难举例的。就比如说如果我是个老板，我招聘，可能有一个人力资源理论，说这种类型的企业内部，按照这个MBTI人格测试，这个INTJ的比例最好大过60%，假设这么个理论，然后假设我招聘的时候筛简历，我就以这个为标准筛，就不是INTJ的，它的优先基地要低一点，我就留这个INTJ，这个可能就叫做，用理论指导生活实践。但其实我没有这么做过，这可能是我创业失败的原因。

你有没有什么决定，是理论在背后支撑的？没有也很正常，没啥特例。

比较简单的，比如说选大学专业，要选择一个人擅长的，而不是理想选。

哦，还是工作，工作你要选一个人擅长的。这个是个理论吗？这个理论也太简单了吧？对，这甚至是一个，我们可以说有简单点理论，有复杂的理论，但是这个如果是理论的话，就有点简单了。

但比如现在可能有些人，做一些决定，背后是理论支撑，最容易的就是，跟医学和身体相关的嘛。比如他决定，用这种方法吃饭，是因为比如说，那个生酮减肥法，我们可能可以说，这背后可能是有理论在支撑的，就是一种完全不吃碳水，只吃蛋白质脂肪的一种减肥法，我们可能可以说，这背后是理论支撑的。但这个理论指导生活，最容易的就是在这个医学的领域，因为医学领域的理论，好像跟生活的关系最大，其他领域都非常难，就是因为这个原因。就是我觉得大家，其实本来对理论的需要并不多，但我们最开始呢，又说现在是个理论特别多的时代，所以理论一般怎么体重呢，就有可能在一比较可怕的地方。

这是昨天，前天的一个事情，首先我们要来想，这个算不算是理论驱动的，就是腾讯的，你们知道这个事吗？还不知道是吧？就腾讯的一个人，发了一个微博，说我们忙着做致敬青年策划的时候，青年正在睡觉，因为去年B站做那个后浪，不是火了吗？那个是五四青年节的策划，你知道吗？

你不看B站的？从来不看B站？这么厉害？

对。

喷得很厉害。

你B是不用B站的？

我不用。

那你用YouTube吗？

你不看视频？一地一地儿，我现在学生学习这么忙。

没有没有看，我们好多种学习，上市里也例外。

你是个例外，那你看奇葩说吗？你也不看？

对。

Anyway，就他们在做这个，他就发一条这个，然后最高赞的评论就是这条，说我不是要干嘛，去你家把你抓出来，挂在路灯上吗？然后赞就有一点意外，他是认真的。就是，就这个，就是我们会说，这是在马克思主义理论下，指导的一种想法吗？

为什么不算？这不就是最典型的反资本家剥削的想法吗？他这么说的原因啊，就是说，你腾讯高管，做资本家剥削，你还嫌我们不够辛苦，basically。所以这算是一个在马克思主义理论指导下的一个想法吧？你觉得呢？

对马克思主义理论，当然也很复杂，刚刚这你可以读一读，我不知道谁放在这，有一本1844这个金居学作业手稿，现在暂时先播，反正大概就是说，这个社会矛盾的主轴是阶级矛盾，阶级矛盾的主轴是生产关系里面的一种，剩余价值剥削，就资本家剥削劳动者，这个意思。当然我就会认为，如果啊，你看我们平时生活中很难有理论在指导生活，你就该怎么活怎么活嘛，就如果最后理论指导生活就是呈现为这种形态的话呢，就非常可怕。

但现在可怕之处就在于这。你要进来吗？进来吧没事。

对，那么刚开始没事。那可怕之处呢，就在于，如果现在理论指导实践，都是以这种方式来指导的呢，就非常可怕了。所以今天呢，我们就是来看看，我们跟理论的关系到底是什么，以及我们到底需要多少理论，需要什么样的理论。

对，刚好可以问问你，没事，你可以边吃边说，你平时生活中有什么，你能想得起来的例子是你做了一个决定，这个决定是理论在背后指导你做的决定吗？

理论在背后？

对，比如刚刚我们举例子，比如说我生酮减肥法，那我可以说我这么吃饭，背后确实是有个理论在指导我用这种方式吃饭。

对，刚才我们也说了，最容易想到理论就是医学或者跟身体相关的，除此之外呢，就比如说你们会不会谈恋爱的时候去看一个恋爱理论？

恋爱三原则。

这么多吗？

三原则吧，激情承诺。

就是有个37%，就是你要走，就是如果你已经经历了37%的人，然后你就要选择那个。

那那个总量是多大？你能知道37%啊？

对，不知道呀，是中国势力男性的37%，可能好几千万人呢。

如果就是你能在人生中遇到的人中，你感觉如果已经到了那个阶段的话，你就要开始选，就选择因为，就之前不是就写的花吗？就是这样。

我好像听过这个，好像是就从那之后就就好像就怎么着了。好像现在就有些爱能够用语言，你要找到那方的那个语言是哪一个，然后用对的方式给它比较大爱。

对，但我不知道人们在生活中会不会真的这样。就比如说如果有人特别相信那个非暴力沟通，他可能会用这个理论来指导生活，每次开口说话都用那个流程说一遍，但是我觉得这种人比较少啊。

对，但比如他会在生活中真的就很，也就是说他是遇到很严峻的冲突才这么做，还是他平时也这样？

平时在办公室他也用那个五步法来表达他自己？比较难啊。

OK，我们回溯一下。就上两期心理学内容呢，我们第三期呢，讲了这个心理学文本，就是专注在这个一段一段文本本身，它的道理构成是什么样的，有种语意的构成和图画式的构成。然后在上一期呢，我们讲这个心理学的意识形态本身，它是怎么构成的。基本上我们说这个心理学感受能不能脱离语言，完全行为化，我们举的是抑郁症的例子，包括心理学能不能建立这个行为和内在感受的直接联系啊等等的，这个我不知道大家还记不记得啊，不过没关系，这个跟我们今天讲的关系倒不是特别大。但至少呢，从这个辩析中我们可以得到，包括从第一期到现在啊，我们都一直在反复说这个东西，很多听上去很有道理的一段文本，不管他描述的是一种认知方法，描述的是一个心理学对象，都未必像那个文本要承诺的那样，在反映那样一种真实，很可能就是同于反复啊，或者一个图画比喻。包括呢，我们通过，我们其实都是在通过语言，来形成我们的经验，很难有一个完全脱离语言的纯客观行为。就比如说，不管心理学怎么想把抑郁症变成一个纯行为的东西，都非常困难。但很难脱离语言。

第二呢，我们也很难找到一个脱离外部交往的纯内在感受，这是很困难的。但是，这都是之前的内容啊，包括我们应该熟练一种放在交往上的情景，但是我们现在要问了，那我们是怎么到这一步的呢？那既然有这些玩意儿，那为什么我们需要这种纯客观解释或纯内在解释？为什么我们这么想要这些理论呢？既然我们最开始大家回想生活，其实我们真是挺少拿理论，我们现在已经有这么多理论了，其实我们平时做事都挺少拿理论实践来指导实践的。但确实我们发明了这么多纯客观解释，或者纯内在解释，为什么？难道是因为我们特别有求真意志，要搞清楚这个世界是怎么运转的吗？我们真的有那么想搞清楚世界是怎么运转的吗？这是一个非常重要的问题，尤其你们高中生啊，按照一种理论来说啊，就你们现在是属于好奇心应该最旺盛的时候，你们觉得你们又很想搞清楚这个世界到底是怎么运转的这种想法吗？或者比如说你们比较感兴趣什么事物是怎么运转的呢？比如说你们赫然不想知道原子弹的原理，可能想知道，比如说你们最想知道什么方面的原理和理论？

都想知道？

OK，大家有提到那个女性，女性的，大家对女性的偏见怎么形成的？好，历史上来，对，这个呢也有很多理论。

今天我们要说的就是这个问题，就是他们是理论吗？你看，比如说女性主义就有一个特别有名的一本书，这个上野千赫子，还是上野赫千子，她名字叫，我有时候有点记不清楚，是雪大瑞还是雪瑞娜？是上野千赫子，还是上野赫千子？我有时候确实搞不太清楚，反正她写的本书叫艳女嘛，她算是个东京大学社会学系的，然后这样的东西到底是理论吗？我们今天就在问这个问题。也就是说，你看啊，这个社会上有很多需要解释的人，有的人呢，在为他们提供解释，对吧？这个理论不就这么传递的吗？我们有两个方向来看，人们什么时候需要这些解释？

第一，会不会今天的环境之中，很多提供解释的人，他同时也在告诉你，你为什么需要这个解释？也就是说，在接触到他的理论之前，你从来不知道，这事这么重要呢？也就是说，他在提供理论的时候，他同样也在告诉你，这是往往被大家忽略的，一个非常重要的事情。比如说有人开了门课，这门课呢，叫原认知训练，同时呢，一般他也会讲，这个原认知，一般来讲，都是被我们容易忽略的一个点，这个原认知可重要了。

你们又在笑，我是不是又踩出那个点？

对。

那么，那包括，对，包括女性主义也是一样，很多女性主义理论的提供者，也在说，这是数千年来，一直被压抑的女性，都没有认识到的，一种巨大的压迫。这是一方面啊，今天确实在环境中呢，很多提供解释的人，也在提供了解这个解释的动机，是他们一套，拿给你讲的。比如说，可能提供PUA解释的人，也说，这个你们没有意识到，了解PUA这个事，有多么重要，如果你不了解的话呢，你要被人骗。所以说，这是一种啊，也就是说，一种比较自然的情况，是我已经意识到，生活中有这个困境，我需要被解释，然后刚好有人提供这个解释。但今天更多情况呢，是，他一边提供解释，一边在告诉你，你为什么需要这个解释。因此这种情况之下呢，就会有一种情况，这个需要的解释，和提供的解释，本身呢，是娱乐化的。

什么是娱乐化的？我举个最简单的例子，今天在网上，很多人在调侃印度，最近，你知道吧？因为印度疫情爆发，确实控制的很不好，因此很多人，在以各种各样的方式，调侃印度。很多人在告诉你，为什么印度的防疫，做得这么差，为什么莫敌坏，为什么印度的民主，很糟糕。这个呢，就是一种娱乐化的解释，因为听解释的人，也没有想要去帮印度，就印度好了，他们没有很强烈的兴趣要去帮助印度，你们可以想象，一个印度人，如果现在想知道，为什么，怎么了，和现在一个中国人，尤其是一个主流的网民，想知道这个怎么了，解释的心态，是非常不同的。前者可能非常焦急的要知道到底怎么了，后者可能就是。因此前者不会接受调侃的，比如在解释里面，出一个调侃，你看中国点火是这样的，印度点火是这样的，前者是绝对不会接受的，但后者呢，如果没有这个人，他反而可能，还就不看这个解释了。

因此今天很多解释，是娱乐化的提供的，包括我们今天要提到的奇葩说，也是在以娱乐化的方式提供解释，我们今天对侦探，本格推理的喜爱，也是我们将某种解释和探索过程娱乐化。所以首先，我就要指出一点，解释这个事，理论这个事，很多时候呢，是好玩的，它是有乐趣在其中的，很多理论过程，本身提供乐趣，这个乐趣可以是，他像一个侦探推理一样，本身就好玩，可以是他用于娱乐的目的，比如调侃他人就很有意思。所以我们当然可以，用理论调侃他人，我们可以用理论来，揶于他人，这本身呢，是能够给我们提供乐趣的。

今天绝大多数的理论，对于网民来讲，都是娱乐化的，尤其是一些大到，你自己控制不了的事。比如说，今天的人，普通网民了解国际政治，了解美国大选，了解欧洲，了解任何外国吧，某种程度上呢，或者很大程度上呢，娱乐的属性比起求真的属性，都要多得多得多。但是一个女性了解自己的处境，了解女性主义呢，娱乐性的属性就要少一些，但是我要比较冒险地说一句，也不一定没有。也就是说，如果我是一个女性，我正在被家暴，或者我正在被企业，因为我要怀孕或生产，导致用功歧视，这个时候我了解呢，就很难带着娱乐的方式了解。但是有很多女性呢，也一样可以带着娱乐的方式了解，尤其是，比如你的女性主义感兴趣，你可能会知道，现在有很多女性，她可能比起恨男性，她更恨那些结婚的女性，她们管她们叫婚侣，对吧？她们在豆瓣上发解，然后编各种梗，来去嘲弄她们，在我看来呢，这种过程里娱乐性就挺强的，就是比起她想真正帮忙，她更愿意玩梗，更愿意嘲弄。

因此呢，理论本身呢，确实是有娱乐性的。当然啊，也有在另外一种情况之下，我们迫切的需要一个解释。也就是说，你要做一个紧迫的决定的时候，当然，比如说我现在生病了，这个病该怎么治，我确实非常迫切的需要个解释。比如说，医生就得负责提供给我个解释。比如说，我现在在跟另外一个人打官司，怎么赢这个官司，我就迫切的需要个理论来指导我的实践。也就是说，确实在生活中，我们有时候是需要理论的，并不是说理论是完全不需要的，但是我们得知道啊，理论的动机，跟我们想的不一样。

好，我们现在就来看，大多数理论是怎么构成的。你看啊，我们之前在做一个问题，我们之前在看一个文本，看这个文本内部的语文问题是啥，现在我们来看另一个问题，为什么我最开始说，那些甚至算不上理论呢？也就是我们来看，我们说人需要解释，他在解释什么。我们就来看，为什么这些解释的挂接过程，他甚至说不上是个理论。你看啊，我们还是从上节的例子慢慢引入，上节例子之中呢，我们看到啊，心理学特别愿意去找到那个心理病症本身，他要纯粹内在嘛。比如说抑郁症，我们说抑郁症是个生理性的疾病，因为我们都知道，人产生抑郁情绪，大多数时候跟外部的刺激有关，他的工作的问题，他的情感的问题，他的压力等等等等，跟他事情不顺利有关。但是呢，心理学工作者呢，也认为，除了这些事儿本身，也有一种细致性的抑郁，就这些事儿只是诱因，这些诱因呢，触发一种抑郁本身。这些东西呢，倒不是说他们非得编这么一套，就是因为，一个人去寻求心理医生的指导，那肯定是他那个事儿已经搞不定的时候才行，对吧？他那事儿要搞得定，他去找心理医生干嘛呀？那肯定是那个事儿本身遇到了阻碍，他认为已经没有办法解决那个事儿了。因此呢，我只能来解决心理问题，比如非常明显的，产前焦虑，对我怀着孩子，每天的生活做，不是产后焦虑吧，这个孩子生下来了，这个孩子确实强烈地冲击了一个女性的生活节奏，让她的作息全部稳乱了，这时候产生很大的焦虑，你总不能，对吧？你总不能不管她。因此，你感觉生活节奏不能变，你能变的呢，是你处理这个生活节奏的方式，这个时候呢，似乎你自己在呼唤一种对于焦虑本身的处理，因为我无法处理这个孩子本身，我就得处理这个焦虑本身。所以说我们谈焦虑，有一个焦虑本身，介入到这个焦虑本身，就是我们最容易解释问题的一个方式。

任何问题都是，当我们谈一个问题，那么呢，这个问题本身，就可以指向一个最直观的解释，我们就是这么去思考我们生活中的问题的。那比如说，在这个心理学领域呢，也有很多时候啊，我们要证明一个东西是遗传的，对吧？我们最容易证明一个心理疾病，真的是气质性疾病的方式，就是它的遗传的，就比如说这个自闭症是遗传的，抑郁症是遗传的，精神分裂症是遗传的，因为一旦遗传，它就脱离了生存环境，对吧？就脱离了它遭遇的外部困境，而我们就知道啊，那肯定存在抑郁症本身，存在精神分裂症本身。因此啊，什么什么东西本身，它就能够赋予问题一种清晰性，我们就想象它本身，好像那问题就最容易得到理解和解释。你为什么，那比如说抑郁症，那肯定就是大脑某种神经地质的问题。抑郁症现在有很多种尝试解释的办法，但它本身就是，我们一会儿会说有很多还原的路径，去理解本身，应该就是下意啊，就能够回答你这个问题。

所以说你看啊，什么叫它本身，我从我们过去的例子，慢慢引到今天的例子，而且为什么说它是个语文问题，这是很重要的。我们过去说啊，我们今天老是在里面要说，这个人的自尊水平，对吧？我们经常愿意这么说，但我们也说，在自然语言里面，我们用到自尊心的时候呢，没有在说人有一个自尊，比如说我们说，你怎么在他面前这么低三下，太没自尊了吧？我们说没自尊，不代表人有一个自尊，我们只是说你不该那么做。比如有人批评他，我们说你自尊心太强了，不是说你有个自尊，而是说你听不进别人的意见。说个最远的例子，我们说这盘菜真是好吃上天了，跟上天没有一点关系，不代表谁真的要上天，对吧？这只是一个比喻而已。因此，我的意思是说，当我们说一句话的时候，不代表这句话里面的那个玩意儿就真的存在。你自尊心太强了，不代表你有一个自尊，他这话是拿来用的。

但是这就应该说，什么叫他本身呢？就是当我们说你的自尊心太强了，我们认为有一个自尊心本身，这就代表我们现在发明了一个对象，自尊心本身。我们说你要自信一点，这句话只是说你去把那个事做了，但是我们就可以说，我们也可以有个方式，我们来发明自信心本身，我们认为有一个自信。同样，种族主义就是一个这样的东西。你看，二战之前对犹太人，或者就对非裔吧，美国的非洲族裔，这个非洲族裔呢，有各种各样不同的构成，那么非洲族裔在美国，可能犯罪率是要高一点，我们就说，非洲族裔呢，天生有犯罪的因子，你看我们现在在发明一个族裔的特点本身，因为你只有认识到，你只有认为有这样的本身，你才能说这群人，有什么样的特点，对吧？当然你可以怀疑到基因上去解释，那二战之前也一样，我们认为犹太人更有罪，不是我，我们不认为啊，德国人认为，犹太人更有罪。种族主义呢，需要发明一种种族本身。

包括今天，你看还有别的，很多很多领域，我们经常在跟人争论问题的时候说，你这个观点，你就是因为你有这个立场，你才这么说，对吧？我们有时候用更俗语的话说，说屁股就点脑袋，就是说他处在哪个立场，他就要说什么样的话，或者说你这个人立场有问题，对吧？但是我们说着说着说着说着，我们可能就会认为，可能立场是实际存在的，我们就会认为去分辨立场，变成了第一位的事情。但实际上在语言中说，你这个人立场有问题，并不代表有一个真正的立场存在，这个话我不知道绕不绕啊，慢慢实际，例子超级的。

我们再来看啊，只有国家赢得了国际竞争，国民才会有幸福的生活。什么意思？是奥林匹克大赛，这个国家得了金牌榜第一，国民就有幸福的生活吗？这个竞争在哪里？我们当然经常谈国家，国家国家，当然国家也不完全是一个纯粹在语言中的东西，比如说我们有护照，我们有钱币，我们有法律，这都是国家的实存物，对吧？国家不是一个存想象的东西，我们有边境，这些都是在定义和这个国家的实存物，但是越这样越这样越这样，我们就觉得有一个真实的国家存在，他要去赢得竞争。什么竞争？这个呢就是国家本身的想象。

有点明白了吗？所以本身就是把一个实际上没有的东西，盖一点。

对，就是把一个没有的东西，认为它实际存在，而认为它是我们解决问题的原因，或者它是解释的根源。也许是问题，也许是带来幸福，它未必是根源。比如说我们的生活中的一切都经历技术的革新，因此技术是一切背后的推动力。但我们知道，不同的技术，当然是不一样的，对吧？我们有耕种是一种技术吧？就种地是一种技术，手机本身是一个技术，但这两个技术，从各种形态上看都，没有任何相似的特征，但是今天技术决定论的人呢，就会把技术主体化，认为存在一种技术。包括我们说性格决定我们处置的习惯，因此性格从根本上决定的命运，性格，一个组织要不断演化，适应这个社会的变化，演化，可以是个动词，可以是个名词，可以是什么都行。也就是说，当一个概念，我们老说老说老说，我们就希望能够找到这个概念本身，你们去搜组织加演化的书，这样的文章卷制好凡，来讲一个组织应该如何演化。我们关于性格的理论，大把在谈论性格本身，如何塑造性格。国家就更不说文化等等等等。也就是说，当我们使用一个词汇，不断地在对话中使用它的时候，我们就在想，这个现象背后，是不是由一个单一实际存在的因素决定的。这个是一种挂接的方式。现象本身有乌本身刺激，可以说这个想法，是从康德那地方来的，就康德认为有乌子体，我们无法完全。

忘掉刚刚那半分钟，就不用引康德。

对，这些地方没有必要引康德。anyway，就是我们有各种各样的决定论，各种各样的决定论，这背后呢，都是有一个什么什么本身的存在，我们是在由这个这个本身呢，来构成我们对一切的刺激，包括认知认知认知认知，似乎就会有一个认知本身，这个原认知不是这么发明出来的吗？这原认知不就是认知本身吗？也就是说，包括佛雷德，其实不是佛雷德，包括我，我们在心理学第一期就讲了，我这个词从来在日常使用之中，是个指向，不代表由我本身，但在佛雷德那里呢，就产生了自我本我超我，就产生了我本身。也就是说，这个是一个语言的问题啊，这是一个很容易发生的问题，当我们老是使用一个概念的时候呢，那个概念似乎就慢慢凝结成了一个本身，但我现在反过来说自然用法，实际上的情况呢，实际上是这个词在不同的语境里面，在发挥着非常不同的功能和作用，而没有一个它本身，但是呢，我们慢慢慢慢就在说一个它本身。

好，没事，后面还非常多。而它本身呢，其实构成是一种语言上的平移，有几种平移方式。比如说，我们最容易想象物本身，比如说我在，我打台球，用一个白球去打别的球，对吧？这个力来自于这个白球本身。也就是说，我们很容易想象用在物理学上去想象，一个原子本身，我们可以想象，这个桌子之所以能构成，就这些木材里边，构成这个木的碳原子等等等等，它们构成的，所以这个桌子呢，是这个碳原子本身构成的。那在佛罗伊德那个地方呢，当然，我们的潜意识受到压抑，等等等等，就是在借用这么一个力学发明好的框架，一个本身，这个过程本身。那演化也是一样，我们都听说过一个小岛上，原来有鹅子，翅膀特别长，但这个小岛啊，因为洋流的关系，台风，风越来越大，对吧？进化进化进化，这个小岛上的鹅子，都变成翅膀很短的，你们听过这个例子吧？那你们能理解吧？就是因为自然筛选的原因嘛，这鹅子翅膀越来越短，因为翅膀长的鹅子，都在树上待不住就吹死了，翅膀越来越短，我们就认为这个呢，这个就叫演化本身。那么一个人类社会，一个组织，似乎也是在这样演化。因此就是，一旦有一个发明好的框架，我们就能够想象一种本身。

我给大家举个最直观的例子啊，这种语义的评仪是怎么实现的。量子理论有一个测不准原理，你们不知道也行，你可以十秒钟大概科普，就是一个小球，它的动能和它的运动方向，不可能同时获得，这是一个量子理学的原理，这叫测不准原理。意思是说，我们同时测量它，你要么能知道它的动能，要么能知道它的运动方向，这两个东西不可能同时得到。好，就不可能嘛，有这模糊性。因此呢，很多佛教界人士，就会认为，你看，量子理论证明了我们佛教一个特别重要的概念，就是无常，人生无常。也会有人说，你看量子理论证明了，我们人认识事物，只能是片面的。意思是说，这里片面和无常，与测不准原理，是一个语义的平移，对吧？因为测不准原理，说的是对于最基本的粒子的动能和运动方向，只能知其一，这跟我们讲的人生无常，其实一点关系没有，只是一种语义上的，你们能明白这里在说的语义上的是什么意思吗？他为什么会连续这样的东西？就是因为，你看啊，就是因为物理决定论，对吧？物理决定论，促使我们相信，我们人的，人类世界的一切现象，都是由基本粒子的运动决定的，对吧？包括我们现在认为，我大脑为什么会这样说话，是那个我大脑里面的这个基本原子的运动决定的吗？因此，这里面的一种无偿性，微观的无偿性，与宏观的无偿性，就应当有联系。

所以人会自动地去做这种联系。

对，人会自动地做这种联系，尤其是被理论训练之后的人，就会很自动做这种联系。

对，我们会认为有几种自动，就是人会自动地，就刚才那个对于本身的设想，是一个很自动的东西，就那个是我们使用语言的时候一个很容易出现的问题，甚至小孩，当然我教特别小的小孩说话的经验也非常少，只看到我家里的一些亲戚朋友的孩子，小孩很小其实很容易问类似这样的问题，就是小孩做一个主体想象，就你说的完全是一个性质，他去问，那这个从哪来的呢？比如你啊很快，快乐从哪来的呢，对吧？他认为快乐有一个统一的来源，就是人遇到一个词汇，就认为那个词汇有一个本身，这种想法很自然。因此我们想到国家这样，国家那样认为有个国家本身，这个想法很自然，虽然它不对啊，但是它是人很自然产生联想。第二呢，通过这个词译，把不同的东西联系到一起，也是我们人语言系统本身的功能吧？也就是说，在这个地方，这种词译的平移，被体现为一个坏的东西，但你能想出一个例子吗？在什么地方，这个词译的平移，还就是人语言就是这么用的，如果没有这种词译平移的话，就很麻烦。

比喻。

平衡。

什么平衡？

平衡是一种词吗？当然是一种词啊，就是既可以在一种词译上，也可以在生活中，对，就因此我们才可以做比喻嘛，我们可以说，比如说，我们说掌控一个企业，就像滑滑板，这话可能不行啊。

Anyway，你们明白的意思就行了，也就是说，我们很多时候生活中是用比喻来比喻一个事的，为什么比喻是OK的，就是因为这些词译是可以平移的，就是那种滑板意义上的平衡，和做一个企业，或者跟朋友一起相处就像滑滑板，Anyway，就那种平衡，是有某种关联性的。

对，就是这种词译的平移平时是有用的。但是呢，它也可以用坏，也可以用坏，我再举个跟这个演化的例子，因为今天很多人特别爱讲演化，认为一切只要演化就特别特别好，你们能想出一个演化跟，你们现在学到演化理论了吗？那我就不举这个例子了，那这个例子等你们学了再说，就今天不用弄很多很多的例子。

好，那我们说到这儿，当然我们，如果你，如果像我刚才那么说的话，是不是我们要废掉一切归纳和总结，是我们再也不要，我们虽然用国家，但是我们禁止在平时使用语言中谈论这个对象，是不是谈这个对象就是错的？包括剥削，我们就说剥削有那个用法，是不是我们以后在生活中就不要谈剥削，只要谈剥削，我们就说，你看，你又开始设想剥削本身了？肯定不是这样的，我们当然还是要归纳总结，这也是语言的一个功能。在这个地方呢，确实很有必要介绍这个玩意儿，就是马克斯韦伯，他有个想法，叫理念型，ideotype，ideotype的意思是说，我们当然会有非常非常多的归纳和总结，社会主义，资本主义，国家，文化，等等等等，你首先就要知道，最容易不存在，没有一个玩意儿叫资本主义，没有一种制度叫资本主义，它是我们发明的一个ideotype，是一个理念型。

这区别是什么呢？这区别非常大，我就举这个例子，我们经常经常说多元化，比如说探约谈吗？我们探约要建立多元文化？谈不谈？

不谈？哦，我很惊讶，我以为肯定要谈，当然，有可能是因为已经很多元了，就是相反不用谈多元化了。当然，多元主义，多元文化，也是一个ideotype，但是呢，今天你们可能不知道，今天很多企业讲多元化，社会讲多元化，他们会讲为什么要多元化呢？他们会把这个多元化的定义跟生态多样化做比较，因为我们知道一个多样化的生态系统才比较稳健，对吧？才能够应对外部的扰动。所以今天很多人说，我们企业为什么要搞多元文化呢？因为这样企业才稳定，我们社会为什么需要多元文化呢？是因为一个多样化的社会，它才稳定。在这里呢，多样化似乎又有了某种本体论的特点，社会的多样化，就像生态系统多样化一样，那多样化本身呢，变成一个实存物了，就变成多样化本身。但是呢，如果大家知道，比如以赛亚柏林和罗尔斯对于多样化的论证，跟某种本体论的多样化没关系。比如说在他们那儿呢，多样化都是来解决人和人之间有分歧，是要先尊重这个分歧，还是要先去消灭这个分歧这点来说多样化的，都是一个政治哲学的进度，在他们那儿呢，多样化是一个典型的ideotype，就没有一种绝对的多样化，多样化只是一种政治哲学的概念而已，但是在那种人认为社会要多样化才足够稳健，一个企业要多样化，这个企业才足够稳健呢，多样化取得了某种本体论的意义，你们可以记起这个有点怪怪的词，就这个本体论意义。也就是说，当我们说啊，哎呀我最近好抑郁，这是个表述，当我们说抑郁症是一个生理现象呢，抑郁症就有了某种本体论的意义，当我们就是说边界是国家的一种象征，那这个就是一个国家在这个地方是一个ideotype，当我们说国家要去赢得国际竞争，国民才有幸福的时候呢，国家取得了某种本体论的意义，也就是说认为我们的谈论被谈论对象有某种本体性的意义，是我们今天来形成理论的一个错误的，很多时候一个错误的出发点，也就是导致这些理论不能够或者带给我们的误导会更多的一个出发点。

包括我说这点难道负权制是一个具有本体意义的东西，还是一个ideotype，这个问题就很重要，对吧？在今天很多女性主义者看来呢，负权制或者负权社会是有本体论意义的，也就是说呢，这是好几千年来的一个实存物，但是如何在一个ideotype的意义上去使用这个词汇，这个词汇绝对是有用的，但它是一个理念型，而不是一个本体论，这就是今天所讲的第一个重要的方面。但是没关系，这个我们再往后看，我会举一个例子来说明到底什么算是理论的，什么呢，不够理论，我们该怎么看。

好，你们听过这句话吗？普罗泰格拉人是万物的尺度？都听过这句话对吧？你们喜欢这句话吗？

说不上了。

这是柏拉图泰阿泰的篇的，我们来试试啊，我们怎么使用这句话。假设我们现在有个辩论，是个心理学辩论，你们不那么了解都行，我们辩论啊，这个人本主义心理学更好，还是行为主义心理学更好，这个时候是不是，我给你们举个你们更熟悉的例子吧，在今天的社会环境中，保守过去的传统更重要，还是批判过去的传统更重要，假设你持的那方式批判传统更重要，你能不能用人是万物的尺度来构成你的论证，因为真正真实的东西是现在的人的感受，对吧？因此传统是那过去的人的感受，因此更重要，刚才那个人本主义和行为主义也一样，因为人是万物的尺度嘛，人的行为不是万物的尺度，因此人本主义肯定要优于那个主义。当然还有很多，比如说我们讲多元文化更重要，还是道德共识更重要，我们就说人是万物的尺度，当然每个人他自己的感受最重要，多元文化更重要。你们应该还听过一个康德哲学的一个说法吧，就是人是目的而不是手段，听过吧？这个当然也很有用了，比如说我们说资本主义效率很高，但这个效率有合理性吗？我们就可以说没有合理性，因为人是目的而不是手段，我们可以问在一个个情感中，我应该看重他人对我的价值吗？不应该，因为人是目的而不是手段。我以上说这些都不是要说他们特别好，都是要说他们不好，以上这些东西呢，都是基于词意的造句而已，实际上呢并没有真正使用到那个意思。当然因为普罗泰格拉他的留下来的话都是知言片语了，就柏拉图在泰亚泰的篇里面也只能对这个知言片语进行批判，但他批判是这样的，这个批判呢就让我们看为什么刚才我们说那种本体论意义的想象是错误的，因为普罗泰在质疑啊，你说人是万物的尺度，这质疑非常简单，那现在有一阵风吹过来，有人觉得冷，有人觉得不冷，那到底是冷是不冷？当然我们可以说，那就尊重大家的意见，那有人觉得冷，有人觉得不冷，就看你自己觉得呗，对吧？但我们今天还这样吗？我们今天怎么判断冷热？

温度计。

对，这个呢是哲学史上的一个，不是不是，是人类史上的一个重大的变化，就是普罗泰格拉世界的崩溃。加利略搞了一个想法，加利略说啊，这个自然界有两种性质，一个叫第一性质，一个叫第二性质，第二性质是冷，热，轻重，酸甜，等等等等的，第一性质是重量，温度，质量。也就是说，比如说我力气大一点，我提一个东西觉得很轻，轻是第二性质，这个东西二十公斤重，是它的第一性质。加利略就认为呢，你们过去就是认为人是万物的尺度，所以说这个人的认识才止步不前，真正的尺度是测量和数字，测量和数字才是万物的尺度，这是科学主义的兴起，科学革命就是这样发生的。当然我不认为科学革命是个没有意义的事情，从那之后确实很多新的知识开始风起云涌，从那之后呢，数字和测量呢，是万物的尺度。但是，还是有个问题，数十万物的尺度又怎么样呢？你们可能不知道，在我们的这个劳动保障里面是有这个高温停工令的，高温停工令的意思是说呢，当外面的温度到37度，就有一些工作就要停两个小时，当外面的温度到达40度，今天所有户外工作要全停。但是，如果你们再长大点就会发现，因此很多城市基本上夏天最高温就报到39度，就我们做天气预报从来没有听到天气预报报今天超过40度，虽然你拿温度计一看已经42度了，就是