翻电X探月学院 维式语文课 07: 信念的语言表达
《彩虹帆》
我们为什么要搞这个？ 为什么想搞认知神经科学？ 其实是为了，对于人的行为和意识行动，给它一个客观知识。 因为这些东西是客观知识，比如说气象学、医学、生理学、物理学，是客观知识。
这些东西是我们平时把它叫人文知识，跟人的行为相关的，我们特别想把它们搞成客观知识。 我们为什么那么想把它搞成客观知识呢？ 就是因为，我们现在看这个，其实存在，我们认为有一种认识的阶梯，一般表叫做意见、信念和知识，就是 opinion、belief 和 knowledge。
这三个区别就是，opinion 主观和客观都不确定，连我自己都觉得，这是我的意见而已，很可能不是真的。 Belief 是客观上不确定，但我自己很确定，我觉得是真的，但我不知道你们觉得是不是真的，我们管它叫信念。
而被认为是知识的东西，就比如说物理学，请进。 比如说物理学的，这个耳机是你的吗？ 理论上是，实际上我不是很确定。 比如说物理学的波函数等等的，这样的不确定，这样的东西，我们就会认为，我自己知道是真的，而且我也会认为，只要是人啊，都应该认为它是真的。 这就要主观和客观都确定。
就是因为我们会认为呢，从意见到信念到知识，是一个这个，不断认识升高的过程，不断逼近更真实的过程。 我们呢才会想把人的认知行为，也变得知识化，借用一个既有的知识体系，就是神经科学，把它知识化。
就是我们之前第五课，其实还讲过一个理论呢，我们讲过，就普罗泰格拉，古希腊前苏格拉底的哲学家，说过一句话，人是万物的尺度。 这个呢就不是一个知识，而是一个 belief 信念。 正是因为它是个信念，所以在伽利略区分第一性质第二性质的时候呢，他被知识化，或者他被知识克服掉了。
这个是什么意思？ 我说一句啊，这个第一性质第二性质的区分，就是说伽利略会认为，他分了两个性质，他说像冷热是第二性质，他受什么决定呢？ 受温度决定。 轻重是第二性质，他受质量决定。 比如说我们也会认为，颜色也是第二性质，那第一性质是光的波长，对吧？ 伽利略就会认为，所谓第一第二嘛，第一就是第一性，第二性质是第一性质衍生出来的，那第一性质那些客观的东西，才构成知识。
伽利略就会认为，之前的所有学术研究啊，亚里士多德那一套，就是把这两玩意混到一起，所以说导致人们，无法知识，无法前进。 所以他就认为呢，把我们把第一性质第二性质，区分之后呢，我们就搞出了纯知识这回事，就是讲这么一个问题。
所以我们之所以搞认知科学呢，我们就是想搞成知识。 但你看今天我们要讲什么呢？ 今天我们要讲信念，对吧？ 我们讲信念的问题。 为什么？ 如果啊，如果全世界所有东西，都可以知识化的话，那不用前面这两个了，我们就拥出知识去就行。 但其实上一节课说的就是，认知神经科学不可能的问题，就是因为刚才那个，没有 behavioral naked，所以他不可能联合起来，这么来教授。
因此呢我们就在说，针对人的言行，有没有可能完全知识化的问题？ 因此上一节课其实就在说，针对人的言行，是不可能完全知识化的，这么一个问题。
好，我们就直接来说信念啊，就是，就是因为那个原因，所以，当然我不会认为，一切都不可能知识化，就是很多物理现象，是完全可以知识化的。 但是人毕竟是我们，我们最牵动的，也是最担忧最困扰的，最关心的东西啊。 所以这个时候呢，信念成为了一个，非常值得去考察的东西。
信念呢，就是那些我们，不具有知识的确定性，但我们呢，却要么不得不相信，要么选择去相信的东西。 比如说啊，这个死后的世界，就人死之后，还有没有这个 after life？ 你觉得有没有？ 你觉得没有？ 你是有神论，你肯定觉得有，对吧？ 你觉得有没有？ 你也觉得没有？ 你觉得呢？ 你也觉得没有？ 我也觉得有。
你看啊，不管有没有，它都不是知识性的，对吧？ 因为你其实没法证明它没有，这个呢，就叫做信念。 像这种，包括还有一个，比如说好人有好报。 你相信好人有好报吗？ 你也不相信好人有好报？ 你相信吗？ 看你呢，这是 sing，你觉得是个 sing 而已？ 你觉得呢？ 你也不信？ 哎，你们信念感动很弱。 我相信这个呢。 Anyway，你看，这就是信念。
这个呢，就是那些不具有知识的确定性，像好人有好报就是我选择相信的，那比如死后的世界，我也选择相信。 当然呢，我们有时候也会有些不得不相信，一会说啊。 那这个时候呢，信念的构成里面，一个非常重要的是康德，那是康德，康德，康德在纯粹里面有句名言，其实我不会读德语啊，他说我们必须扬弃知识，以便为信仰腾出地盘。
为什么要为信仰腾出地盘？ 为什么要扬弃知识？ 这里面有个非常重要的东西啊。 我们先来看看，其实信念有好多种不同的信念，我们来看我们主要关注的是哪几种信念。 就比如说很显然有这种概率事实，对吧？ 比如我相信明天会下雨，这个会影响你的决定，你是带伞还是不带伞啊？ 这是一种最简单的信念。 这个信念呢，其实来自于归纳，对吧？
那比如说无神论者，实际上也是一种信念。 这个信念呢是一种反向的信念，因为一切有神论，你都认为不相信，对吧？ 你认为所有有神论都不值得相信，都错的。 虽然你是个无神论者，但无神论并不是你证明了无神论，而是所有有神论的证明，就是他们的信念，你觉得都是假的。 你那套信念没有说服你，没有形成知识。
因此呢，反向的或者说怀疑论的信念，你看，有两种怀疑论，一种怀疑论是不可知，就比如说别人问你，你相信有神还是无神，你说这个问题不可知，不知道，这是怀疑论。 但还有一种呢就是这种，你说我相信无神论，对吧？ 因为无神论你也没法证明无神啊，对吧？ 因此它其实是，对于一切有神论信念的反向。
第三个，就是应然的结果。 这个其实蛮重要的。 你看啊，就比如说明天打仗，已经人数越来越少要输了，但你现在依然可以相信我们会胜利，对吧？ 这个甚至不像是我相信明天会下雨，我相信明天会下雨，比如啊，你看手机说明天降水概率 70%，你说我相信明天会下雨，你其实呢相信的还是一个大概率的事实。
但我们确实可以在要输的时候，比如说经验上看上去啊，现象上看上去，快要输的时候，依然相信我们会胜利。 这个东西在体育赛事里面最多了，对吧？ 那种决地翻盘等等的，一般呢赛后采访球员，球员都说呢我们有一个信念，虽然现在下风球但是还是会打赢。 这种信念呢也是有的，就像 wishful thinking，对，有点像 wishful thinking。
像这三种呢，你看我我我这里必须说一个，小爱老师的分辨特别特别重要。 我们每次一说信念，就觉得信念是个特别了不得的东西。 但维特根斯坦有一句话，和小爱老师问那个问题比较相像。 维特根斯坦说啊，我们经常比如说现在小孩不知道，小孩不知道就燃了一团火，小孩靠近这个火摸一下烫着了对吧？ 他就不愿意再摸了，然后我们就可以说啊，小孩产生一种 belief，就是火会烧伤他的 belief，或者会疼痛的 belief。
我就想说啊，会被火烧伤的信念，和会被火烧伤的恐惧，恐惧其实是一回事。 比如说信念呢，只是我们把这个玩意儿，语言化的结果，而恐惧呢，只是我们把这个玩意儿，情绪化的结果，其实也是语言化，因为恐惧在的时候，也是一个被语言表达的情绪。 Anyway，一切都是要被语言化的啊，这只是两种不同的语言化路径。
就千万不要认为，你看啊，我我这个想说的是啥，我们一说知识，我们就会认为知识是命题，对吧？ 比如说两点之间最短的是直线，命题就是一个语言表达。 我们认为信念是一堆命题，威力跟他就说，你千万别这么想，命题化只是它变成语言的一个方法而已。 比如小老师刚才就说，这个除了表达为信念，也可以表达为一个 wish，对吧？ 你可说是个愿望，对。 它们关系非常近，有的时候信念和愿望的关系，就很近很近，愿望不过是它的另外一种表达而已，对。
所以说这是一种反知识论的倾向，这个大家慢慢了解。 那就说知识论，确实也有很多理论的信念，也就是说以上这些信念呢，看上去都是跟某些结果比较相关的，但确实有好多理论的信念，就是说我们为了构成一种想象和认识，有一些前提假设，这些假设，就比如说，这个物理学的大权理论，其实我也不太知道，它确切的是啥，我觉得我数学能力不支撑，我就知道物理学大权理论，但我知道啊，他们都认为呢，这个基本粒子是，也就是质量啊，这些概念，对这个不重要，就是西格斯场啊，跟基本粒子的相互关系，强重力弱重力，都是一个西格斯场里面的一个东西，这个是很重要的。
那物理学呢，就有别的基础假设，比如说弦论，就认为这个基本的，也就不能叫粒子啊，这个基本的 element 吧，它是有长度的，这长度蛮重要的，就跟这个西格斯场的粒子的不一样。 这个呢就是一个基础。 那对康德来讲呢，神存在是什么的基础呢？ 是道德的基础，在他的道德就是实践啊，所谓实践就是道德实践。 所以康德认为神存在这个信念很重要，信念很重要，不是为了搞宗教，而是为了说人能够有道德，一会儿我们就会说为什么。
你看因此呢，当然信念绝对不只是这么几种啊，我们只是拿这几种来看，绝对有很多种不同的信念，来感受感受，信念这个问题的重要性。
好，我们就来说了，康德是怎么认为，信念这个事儿这么要紧的呢？ 也就是说，为什么信念对我们这么重要，我们必须来关注信念的问题？ 就是因为，康德那儿有一个很重要的概念，叫二律背反，是怎么讨讨讨论，你们讨讨过二律背反，是吧？ 你们还讨讨这些，你们怎么看这个问题的，你们，你们为什么讨论二律背反，你怎么讨论二十倍反？ 哦，太重要了。
那我现在就先举一个生活的例子，我举个生活的例子，这就是二十倍反。 我们都知道这个斯德哥尔摩综合症，就是说你被一个人虐待，这个虐待久了之后，你就会发生对他的依恋，你就会想在他面证明自己。 二十倍反的意思就是说，当然不是这样了，你确实存在一种可能，你会对他形成依恋，但也会存在另一种可能，你会越来越恨他。 这个某种程度上就是二律被反。 因此一切都是，我们认为什么什么必将，尤其跟人有关的，我们认为什么什么必将导致什么什么，二律被反的意思就是说，当然有一种可能性，不是如此，这只是二律被反的一种形式。
这是什么形式呢？ 这是现象与决定的不相容，你看，这三个是完整的了，是康德的二律背反的三个形式，就是康德认为一定存在二律背反，在以下三种情况之中，当然第三种是与你们刚才讨论的，尤其是跟生活最相近的，但有哪三种呢？
第一，概念上就自相矛盾的东西，在现象上来呈现。 意思是说，第一个二律背反呢，是由概念引起的，就比如说虚数，负二的平方根，对吧？ 因为平方其实是正数嘛，所以负数的平方根是什么玩意儿？ 对，它本身是矛盾的，但这东西很有用啊，在什么量子力学上非常有用，虽然我的数学也就到，我知道它很有用，它怎么起错，我并不知道的，反正是挺有用的，这是矛盾的。 比如说方形的圆，概念上矛盾的东西，但在现象上是自为的，因此可能呈现。 这个呢，叫第一种二律被反，是来自概念的矛盾。
第二种呢，就是概念体系导致不相容。 也就是说，这两个东西完全矛盾，但都是真命题。 上期就有个例子，就是这个小鼠啊，有那个事件的神经回路，对吧？ 你们还记不记得，由于旁边加了一个那个跑道，因此小鼠呢，就找不到最开始位置了。 但是在另一个实验里面呢，却证实啊，小鼠有这个位置的神经表征，它能够在神经系统里保存位置。 这两个东西呢，就相似了，但是在两个各自的体系之内，又都是真命题。 玻璃二相性是最典型的，他们的，你们的物理学玻璃二相性了吗？ 还没学啊，就是说，这个光子啊，这个又要讲一个演射实验，我就最简单的说吧，这个光子在不同的实验之下，有时候像水波一样，这么泛滥开来，有时候像子弹一样，就是分散在一个地方，不具有波的性质。 也就是说，当你用什么样的方法去观测它，去计算它，或者尤其是观测它的时候，它就会呈现出什么性质。 也就是说，这是基于我们以前，对于波的知识，和对于粒子的两套系统，构筑的东西。 但实际上，现在已经有玻璃二相性，混到一起的那个理论了，就是不以玻璃的东西。 也就是说，概念系统不相容，在两个完全相斥的东西里面呢，有这个二律背反。
第三种二律背反，就是现象与决定的不相容，就是，知识认识与理性实践的不相容。 说个最简单的，我们还是回到，刚才你们问的那个知识，这跟生活有什么关系呢？ 跟生活就是这个关系。 我们说啊，人是一种理性人，对吧？ 理性人呢，追求效用最大化，那这个时候呢，我们就让人做个实验，就比如说，这有一百，这有五十，你拿哪张？ 然后很可能，当然拿一百了，对吧？ 为什么要拿五十呢？ 然后这个实验结束之后，你把它拢到一起来，给大家说啊，你看今天这个实验，证明了什么呢？ 证明了这个人要实现，相容最大化，人都要拿一百。 然后你再把这个实验来一次，一百五十，可能很多人，就会因为，那个逆反心理，去拿五十，他不一定要拿一百，对吧？ 这就是说，决定啊，人的决定，是可以跟现象，跟现象事件，不是一样的。 这个经常出现。
你看，在最大的逆境之下，比如说这个地震来了，很多人就丧志了，选择自尽，但是也有很多人会，迸发出这个生命的意志力，往往在这个逆境之下，对吧？ 以后我们还有很多例子，来说明这个东西。
好，你看我们这问题，它重点就有二位反应，就是说世界上，存到更多的不确定性。 不，不是不确定性的问题。 你看，好，这个问题问得好，问得好，说明我刚才确实，有一个东西要补充，进来会讲得更好。 这个二位反应，是针对什么来讲的？ 我只要说明白，你就明白，什么是二位反应。 这二位反应，是对着什么讲的呢？ 是对着这个，自然系统的确定性来讲的。 就比如说，桌上有一桌台球，我把这个白球打出去，只要知道，他们球的位置，和我打出去的这个力量，这个桌上只有一种可能，对吧？ 这桌上只有一种可能。 也就是说，自然世界被认为，具有确定性。 我们为什么要把，这个认知科学，把人的行为，跟神经科学搞到一起？ 不也是想要，这个确定性吗？ 也就是说，知识确实是确定的东西，康德也会认为，知识是具有确定性的东西，具有确定性的东西，当然是具有唯一性的，这个是个被数学系统保证的，对吧？
所以说，二律被返，其实就是想针对，知识的唯一确定性，来说，没有这种唯一确定性。 这个东西针对的是啥呢？ 进一步针对的是休谟。 休谟他认为，没有知识的确定性，是因为归纳的不确定，他认为，这个归纳逻辑是不完备的嘛，所以他是怀疑论者，他认为人类的一切东西，说到底去，不过就是归纳嘛，对吧？ 我们除了归纳之外，没有别的东西，所以他否认一切的确定性。 康德认为对于自然知识，是有确定性的，但是，一旦自然知识，进入概念，进入人的意志和实践，就会走向二律被返。
这个二律被返，在信念体系中大量存在。 我不知道你们对佛教有多了解，这个佛陀，在搞佛教之前，搞过一阵这个印度教，搞这个瑜伽，他去修的第一个特别厉害的状态，就叫非想非非想之处，就是不是想，也不是不想，他修到了一个意识状态，这个意识状态呢，不算想，也不算不想，这是一种典型的概念，自相矛盾二律被返，对吧？ 就二律被返在信念体系里面，大量存在。 所以说，而且这个呢，当然，所谓非想非非想之处，当然不是我们可以直接经验的东西。
你看这里面大量的东西，像虚数、方形的圆，等等等等，都不是我们可以直接经验的东西。 因此呢，现在我们就转向，下面一个非常重要的问题，就这个直接经验这个东西，跟我们的关系是啥？ 为什么呢？ 我们去讨论非直接经验，其实这个课，这是第七课了，这个课一直以来，我们搞的那个语言分辨，就是在分辨那些，我们不能直接经验对象，被语言概括之后容易出的问题。 因为我们可以直接经验的东西，一般来讲出不了什么大岔子，就比如我们平时用这个桌子，一般来讲，不会发生什么矛盾和争执。 我们平时讲下雨，下背下雨，不会有人说下雨，有人说这个是雨吗？ 一般没有这样的争执，雨就是雨，我们大家都知道。
但是呢，非直接经验对象，就很难说了，就比如说心流，上次我们就说了，这个心流呢，是发明来描述艺术家的那种，不具有直接，意识控制行动的沉浸感的，对吧？ 但其实人读书有时候也挺有沉浸感的，按照心流的描述呢，它就应该不是心流，因为你读书，如果读诗的话是另一回事，因为读理论书的话呢，你其实你可能还做笔记啥了，你其实你有好多意识行动，所以它是心流吗？ 因为心流的定义里面有个自我关注和自我的注意力消失的问题啊，所以没有办法直接经验。
像我们之前讨论过的潜意识，对吧？ 当然不能直接经验了，对吧？ 它就是不能直接经验才是潜意识嘛。 意志，我们上上节课讨论过的意志，也是因为比如说，在这个德国康德之后，舒本华之后的哲学里面呢，就意志是在理性之前的，你是被意志决定的，意志对你来讲的，是些，不讲那些吧，反正它因为潜意识的要素，没法直接经验。
那演化过程也是一样，我们，比如说，我说演化过程我们可以直接经验的是啥，我们可以直接经验一个基因的突变，对吧？ 这个分子生物学已经确定过了，我们可以直接经验，这是这么突变的。 但是基因突变和演化的假说，这个 theory 这个理论，还不是一回事。 这个基因突变确实可以揭示，揭示这个额子怎么着，就可能是红的，生出来是白的，这是为什么是可以解释的。 但是这个整个什么自然筛选，性选择，为什么这些理论还有争议呢？ 就是因为因为时空跨运，意思就是说，它是对于很长一个过程的总结和归纳，就很像国家的一个概念，它是被很多现象汇集的，因此无法直接经验。
所以说呢，你看啊，经常我们需要去做语言学分辨，做语言分辨的，就是因为这些玩意儿，我们没有办法直接经验。 那么，我们为什么不去找那些可以直接经验的东西，不完了吗？ 为什么要发明这些，非直接经验的东西呢？ 不仅是发明啊，实际上非直接经验的对象，对人非常重要。 我觉得，人活着，和其他动物最大的区别，就是这些非直接经验的东西。 我再引个维特根斯坦的话，特别有意思。
他说啊，我们看到一个狗啊，在他主人面前颤颤巍巍，我们都会说啊，哎呦，你看这个狗怕他主人打他了。 但是我们却从来不说，这个狗怕他主人明天打他，对吧？ 我们不这么说。 但一个小孩我们就可能，我们说，这个小孩肯定怕他爸，拿到卷子明天打他。 也就是说，对于未来的展望，是人的生活形式的一些东西，而正是这个展望呢，让我们进入了一些，这个其实不算是非直接经验的，但至少是一种，不是当下经验的东西。
也就是说，非直接经验对人的生活，其实很重要。 就比如说，我们现在用基因筛查的方式，来排除我们自己的一些，遗传病风险，有吧？ 很多人做基因检测，发现他们家族里面，可能那个基因前来结果，他可能这样的一种癌症的，发病几率比别人高多少，所以他每年都去做这个体检，去排除。 基因，基因与病的关系，都是在理论构筑中，也就是这个东西，我们是在用这个理论来认识，都不光是认识的，很多时候也不是你认识，是一个专家在认识，你就是信念，你就是相信这个东西而已。 这是你不可以直接经验的。
现在呢，还有很多人并不相信疫苗，比如美国不相信疫苗的人，就非常非常多，对吧？ 但是就像我这里说的，不相信止疼药的人非常少。 原因就是因为止疼药，是直接可以经验的，你牙疼，吃一颗，疼不疼你还不知道吗？ 但疫苗这个东西，打进去到底发生了什么，其实你不知道。 所以说不相信疫苗的人呢，就比不相信止疼药的人要多，就是因为这东西，不可以直接经验，但对我们生活很重要。
这个道家学说，这个例子有点太深了，我先跳一下，我先说这个吧，就是间接互惠。 这个东西在社会上，比如直接互惠，现在，我就说间接互惠，现在街上有一个人，遇了一个险，躺在地上，我不怕他讹我，我说你帮他打 120，然后那个警察来问我，说你为什么敢，记者吧，说你为什么敢帮他呢？ 我说因为今天我帮他，明天他明天别人帮我，对吧？ 整个社会大家互相帮助嘛，互相帮助就是，今天我帮他，明天不知道谁会来帮我。 这个东西呢，就是不可经验的。 直接互惠是可经验的，现在我们俩要共同去哪，互相帮助一下，但间接互惠，该也对人重要吗？ 太重要对吧？ 整个社会的和睦、合作，包括陌生人的互相帮助，不靠间接互惠的信念，是不可能的。 间接互惠呢，是不可直接经验的东西。
包括这个问题，今天大家都很在意环保，对吧？ 但环保对我们来讲，不是可直接经验的。 就比如说，这个南极臭氧空洞，全球气温上涨，对我们来讲，都是统计学数字。 你可能觉得，今年夏天好像是比，去年夏天热了一点，但这个，肯定这种感觉，这个加利略讲的第二性质，肯定不是这个，可直接经验的问题。 就是我们平时，当然依靠大量的信念，依靠大量的理论，来认识和把握世界。 人嘛，有回忆，有计划，和其他同类交往，就是这些非直接经验对象，对我们的信念，就是很重要。 所以人是不可能，没有经验的，对。
我再说话，有意思的东西，你看，这个止疼药，有人会不吃止疼药的，对吧？ 你们说人，为什么不吃止疼药？ 对，还有呢？ 担心药物依赖，什么？ 对，锻炼意志。 你看，人相信止疼药，是因为可直接经验的对象，但人不吃止疼药，往往因为那些，不可经验的东西。 比如说一个男孩说，男子汉，绝对不能吃止疼药，硬汉是不吃止疼药的，这个东西呢，所谓硬汉这个玩意儿，是他在电影等等，其他给他的一个意识形态，这不是一个直接经验对象。 你看我们，止疼药当然是个可直接经验的，但很多时候我们不吃止疼药，是因为那些不可经验的要素。 比如说，因为药盒子上写了一个，你不知道名字的副作用，说这个可能会引发，二十一三体综合症，当然肯定不会啊，就举个例子而已，可能你不知道，但你觉得，哇，这个病听起来挺严重的，我不应该吃这个止疼药，依靠的是非直接经验的对象。
所以这一页就在说，我们刚才说知识和信念，对吧？ 我们说信念跟，非直接经验对象高度相关，我们这里，这一页就要说，这个非直接经验对象，对人非常重要，就是说，我们肯定是要去依赖，这些东西的。
好，我们就来说，我们就来说这个信念了，所以我们该怎么来看待信念呢？ 康德给了我们一个，在不同的地方，看待经验的思路。 康德呢，基本上把这个世界啊，可以说分成这三块。 这块呢，就是跟人无关的，就人要没有了，这个世界也在，一般康德管这叫物质体，对吧？ 康德一个非常重要的，一个发明，物质体世界，这部分呢，就是世界在不在吧，人都有他的自由在想，就是实践理性的世界，就人自己的意识，这部分。
那么人要来认识，这个物质体呢，单有一大套东西，去认识物质体啊，他就纯粹理性批判，主要在说这个，这个实践理性批判，主要在说这个，物质体就是这个东西，这个世界啊，是遵循自然必然性的，本身是遵循强烈的，自然必然性的。 那么这个世界就，很有意思了，就是人的意识，来经验的世界。 比如说你看啊，好报这个，好人有好报，是一个，以及是一个因果概念的，对吧？ 但至少好报这个东西啊，是有可经验的对象构成的，就比如说一个人健康，中老，比如说一个人获得了成功，比如说一个人，得到了他人的赞许，或者他想做的事呢，得到了好的结果，这些东西呢，被我们称作好报。 但是好人有好报，这个因果的事件，其他的勾连呢，当然是发生在，经验世界里的，对吧？
但有时候呢，也不全是，比如说好人死后上天堂，坏人下地狱，那上天堂当然也是好报的一点了，但上天堂就跟这个经验世界无关了。 但是，什么是好人和经验世界有没有关系呢？ 得有关系对吧？ 就好人上天堂，这个好总得是他在经验世界做了一些事吧？ 但这个好是不是遵循自然必然性的呢？ 当然就不是了，对吧？ 就另外一个东西了，当然还有人的意识世界，这部分当然就有更大的自由，但这个自由，我写一句孔子的话，但一会儿我们会说，这个未必有道理，因为孔子说，五欲人私人质疑，人就是这个儒家的，要求人所达到的那个最好状态嘛，孔子用这个话的意思就是说呢，人追求人这个东西啊，是有自由的，你不有，你穷，你在什么生活状态，你只要想，做一个人人，你就能够做到，是这样一个东西啊。 但以后我们来说，在康德的视野里呢，未必是这么回事，就是可能没有想的那么简单。
好，所以康德其实论证了一下信念，就是康德其实搭建了很多信念，康德对这些信念呢，有一个论证，我们把这个论证，简单的讲一下，然后我们就可以过渡到，我们来看的这些信念，该怎么去理解了。 康德这么说的啊，这个纯粹理性啊，就是我们去理解这个物质体，这部分理解呢，是遵循这个自然必然性的，这话说得很绕，其实我们每次做一个物理题啊，都是在遵循这个自然必然性，这个泳池要放水啊，这边进那边出，对吧？ 这个小球相撞，飞得多远，人跑得多远，就这些东西呢，就是自然的必然性。 但实践理性呢，遵循目的的必然性，这个目的的必然性，啥意思呢？ 就是人的目的，也就是说，比如我想发财，就想发财这个东西啊，我想富有，这个东西啊，是我的一个目的，或者我说个别的，说个跟康德最相关的，我在这个上决定不撒谎，你看啊，假设我真的买苹果吃了，老师来接下来问我，你吃苹果了吗？ 苹果已经在物质体的世界啊，这个苹果已经消失了，至少在我们的，我这话说得很不严谨啊，我们是不能完全了解物质体的，在我们的经验世界，这个苹果消失了，但撒不撒谎，是一个实践的决定，就是我不管撒谎和不撒谎，我说那苹果，没有可能别人拉走了，或者我说是我吃了，其实并不影响这个苹果的状态，这个呢，完全跟我的目的有关，撒不撒谎呢，是我的一个决定。
所以说你看啊，这两个东西呢，就有明显的区分。 我换一个别的体系来说，他们两不矛盾的情况啊，也会有一些体系，认为实践理性，受自然必然性决定，比如说我们刚才说了一个，人是理性人，这有一百块钱，这五十块钱，那个人就一定会拿一百块钱，这个呢就叫他的实践理性，也会遵循自然必然性，对吧？ 就是行为经济学家，搞了那么多实验心理学，和经济学的实验，其实某种上就是在，想发明人的实践的自然必然性，比如他们发现，人其实对于损失的敏感，要远远大于对于获得的敏感，这就在说人的目的呢，也有某种自然必然性，如果没有这个自然必然性，经济学就崩塌了嘛，经济学就建立在这个基础之上，但康德不这么想，我也不这么想，人 sometimes 会，会跟着一些思维的习惯去做事，你要想不那样完全可以，不然的话捐钱这种行为怎么发生，对吧？ 很多时候捐钱的功力，完全依赖于对于价值的倾向，和依赖于间接互助，跟你的直接好处没有关系。
好，所以康德就说，因为康德认为，我们认识世界遵循自然的必然性，而我们自己的实践呢，遵循目的的必然性，而我们的身体是在世界里面的，对吧？ 我们的身体是一个可经验的对象。 就比如说，你现在想助人为乐，你想见义勇为，但就要承担身体伤害的风险，比如说你现在要跳水救人，你可能就要溺死，这是你自己知道的，你自己知道这个事了，因此就是因为你跳水救人，可能会溺死这个事情，因此实践理性目的的载体，就不是你的身体，因为你跳水救的是，你可以说救的是别人的身体，但如果说这个道德的载体，就不是身体，因为它跟身体是相侵的，身体会遵循自然变性，你的美德不能让你永生，你的美德也不能让你，时时逢凶化吉，你可能会死。
所以康德就，我先说，这听上去有点蠢，但是大家先听完，因为我也不完全认可，康德这个，但是了解这个演绎，过程蛮重要的。 康德就是这样证明，灵魂存在的。 灵魂是什么呢？ 就是实践理性目的的载体，因为身体在经验世界之中，所以说这个实践理性，从哪来呢？ 它不从身体来，从灵魂来，这个灵魂为什么重要？ 重要就是，如果我们相信，好人有好报，假设我们相信好人有好报，有好报啊，但很明显，像一个见义勇为，逆死的人，那他的好报在哪？ 如果他只有身体的话，他的好报在哪？ 对吧？ 所以说，灵魂存在，对于什么很重要？ 对于人追求，道德实践非常重要，因为灵魂不存在，如果人没有灵魂，我去见义勇为，就直接死，死后万事空的话，我屠杀对吧？ 但我不是说就没有，我们当然有很多别的理由，可以来见义勇为，不一定要靠这个东西，只是在康德看来，因为你看啊，我这里再多说一句，我这两个可以讲的稍微多一点，这叫实践理性，理性是啥意思啊？ 理性就是说，我知道见义勇为对，而且不仅我知道对，而且我也相信，别人也知道他对，那么，如果有神的话，神知不知道他对呢？ 神也会认为他对，理性的意思，就是他不是实践意志，不是实践欲望，而是实践理性，理性的意志呢，就是说这玩意的好啊，是大家都能够认的，所以康德认为，道德律令就是，只要是有意识之物，即便是外星人来了，外星人都要遵守东西，比如说不能撒谎啊，等等等等，就是因为这样的原因，我们既然有实践的理性，认为这个事必须去做，这个理性呢，就有善的回报，这个善的回报，就是理性嘛，这个善的回报，未必是一个经验世界的回报，它就必然是一个，自由的灵魂世界的回报。
而且这还有一个，康德怎么推出神存在的，就是说，这玩意儿叫得福匹配，在康德的理论里面，就是做好事有好报，这个好报可以是灵魂的好报，不是肉体的好报，这好报谁给的呢？ 谁来让世界得福匹配？ 也就是说，我们经常有一个信念，非常重要，真的很重要，就是那些做坏事的人啊，虽然面上不说，但心里一定会有愧疚感，这个东西对于人理解，世界超级重要，跟你说，如果你没有这个信念的话，面对一个黑暗的世界，你是很难撑下去的。 但这个信念，你咋知道，它一定会产生了愧疚感呢？ 我们难道不会相信，很多人就是这么不要脸，他做坏事得好报，他觉得天经地义，对吧？ 他怎么会一定有愧疚感呢？ 康德就会认为，就因为人面对这个情况，因为他人啊，是在经验世界之中的，这个得福匹配，谁来让这个得福匹配呢？ 神来让这个得福匹配。 因为他愧不愧疚，跟你没关系，或者你可能可以去说服他愧疚，但有时候你也没法跟他讲，对吧？ 或者他在你面前，他也不说，因此这个得福匹配呢，需要靠神的存在。
因此啊，康德就是这样来推出，这两个重要的信念，上帝存在和灵魂不灭。 如果你相信，我们活在一个道德的世界里，那么在这个道德世界里面，因为得福匹配的原因，和这个道德载体，不是不受自然必然性的控制的原因，就必然会有灵魂存在，而且灵魂不灭，而且神存在，OK，我只是来掩饰康德这个过程，这是一个演绎，一个命题的演绎的系统。 这个命题演绎系统呢，当然对之后的很多问题非常重要，比如说我举个，我们会觉得这个东西，跟实际生活那有啥关系？ 这东西跟实际生活关系非常大，罗尔斯的正义论，就是这么一套演绎系统，罗尔斯用了一个很类似的演绎，来说人跟人之间，为什么平等是一个最本质的追求，因为那个无知之目，为什么，我们必然一定会追求平等，在罗尔斯那里，平等就像灵魂存在和神存在一样，是一个被命题系统演绎出来的东西，而且它不是个知识，平等的当然也是一个信念，只是在罗尔斯那会认为，这是一个一定人人都能接受的信念。 所以说这套东西虽然看上去，特别基督教，有点怪啊，但在二十世纪呢，同样的方法，就是罗尔斯的正义论，但罗尔斯后期也会对他有一些改动，好。
康德其实有一个更厉害的提示，就是这句话，这句话很重要很重要，比他刚刚那个演绎要重要，这句话有点长，他说啥呢？ 他说这个啊，我们的概念，就是你看什么自由啊、神啊，其实都是概念的吧？ 比如说不朽、永恒，都是概念，这些概念怎么才合适呢？ 他说了一个非常好的分辨，他说第一，我们把世界设想成好像它的存在和它的内部规定来源是一个至上理性似的，就是那个神是这些来源