总结一：改变否定厌世，从改变语言观开始（维特根斯坦20）-翻转电台2.0

这本书分两部分，第一部分和第二部分，但最主要的内容是第一部分，占了这本书绝大部分的篇幅。

把它做得最完整的一部分，所以这部分是我们第二章最最最最主要讲的。第二部分会用很快的速度把它过去，但是里面会有一个非常重要的，跟这个视角转换相关的一个内容。 Anyway，因此第一部分关于语言哲学转向，这部分非常重要。

因此不管你是已经听完了整个饭店里面的这部分，还是你听了一些，还是你根本没有听，今天这期节目呢，很有可能也是能够你来入坑这个维特根斯坦，非常非常好的一个机会，就像这个标题所讲的，整个第二章呢非常重要。整个第二章对我的改变非常大，这个改变还不是说某种想法的改变，就是实践的改变。

因为只要最近看过我写的文章，不管是我自己写的做事人，还是我在看理想逐逐间写的文章，都会发现啊，好像这个人的对抗性没有那么强了，他在尝试啊，通过沟通找到一些公约数，弥合一些东西，找到这个对抗之外的能够沟通的道路。这个东西呢，可不就是第二章我们最开始讲的那个问题意识？

整个第二章叫什么呢？它叫语言何以可能。也就是说当经过这个时间，对维特根斯坦哲学研究这么细致的剧读之后呢，我是从道理到实践，相信了语言的可能性，并且把它应用到我的生活之中，所以这个改变是非常非常大的。

但是呢，这个哲学研究这本书啊，是出了名的难读。整个第一部分呢，一共693节，讲了很多很多不同的东西。这些东西呢，在从各种不同的角度切入语言观念。

因此如果非要总结一下，怎么样才能对这个语言观念有一些整体性的把握呢？这种整体性的把握其实非常重要。这个重要性在122节，维特根斯坦自己也说了。他说我们对某些事情不理解，就是我们对东西不理解。那今天我们讲的就是对语言的不理解，是什么呢？主要的根源啊，就是我们不能够综观，与此用法的全貌。我们的语法缺乏这种综观，综观式的表现，居间促成理解，而理解恰恰在于我们能够看到联系。综观式的表现，这个概念对我们有根本性的意义。也就是说在122节，维特根斯坦把综观、理解，等等等等，这些概念勾连到了一起。也就是说，我们对很多东西不理解呢，就是我们不能综观。不能综观呢，是语法的一个问题。

语言本身，它就是片段式的，就像这本书一样，它是由693个，彼此似乎有联系，但是呢，又不完全形成前后一致逻辑的，这么一个片段构成的书籍。因此在整个过程之中呢，包括我准备这期节目，觉得很困难的，也是似乎没有形成这个综观，但这个综观非常非常重要。

所以说呢，我们会分两期节目，来对这个693节的内容，做一些总结。今天是第一期。这第一期呢，我们就是要尝试啊，我们先不管别的人类的思想史啊，等等等等，我们先不管，我们就专注在这693节本身，来尝试，我们能不能用一个串讲的方式，对它有一点点综观。

好，那这个串讲呢，大家带着一个问题意识去讲，也是我今天要采取这个综观的思路，我们这就进入了啊。大家开始跟上这个内容啊。这个内容呢，它由于对你来讲会非常陌生，就是不管你听过还是没听过，我敢保证就算你听了过去的20期节目，今天的内容对你来讲，依然会有一点点陌生。但陌生就对了，陌生呢就代表我们有视角上根本的转变，我们能获得一个新的综观。

这个新的综观，我管它叫什么呢？我管它叫做我们必须理解语言。你放心啊，你初听到会觉得，哇，what the...就完全不知道说什么。我会把它讲得很明白了。今天最开始这个引入，我们在实际讲这个串讲之前，这个引入部分有点篇幅啊，我会尝试把这个问题意识，讲得很明白。

这个问题是什么呢？就是一句话：我们必须理解，没有什么东西是 enaked 而没有被语言包裹的。我们必须理解，我们接触的几乎一切，我们接触的现象、他人的心态、我们自己的目的，等等等等，我们都不直接接触这些玩意儿，而是在语言系统中接触它的。这个就是今天我们这个串讲，很重要的一个综观。如果你最后理解了这个，你其实就获得了某种，对于维特根斯坦式的语言，理解和语言哲学的综观。

因为维特根斯坦的语言哲学核心啊，如果用四个字来说，最重要的一个概念的就是语言游戏。什么叫语言游戏？这四个字不代表任何东西啊，这四个字 means nothing。但是我们得继续去，把它放到实际的例子里面才理解。

好，整个这个转变啊，从我们现在的语言观念，到 nothing is appeared in naked，就是没有东西，是以它本身的方式向我们呈现，它都穿着一件语言的衣服，这个语言的衣服是脱不下去的。这个东西很重要。重要在哪呢？我从我们熟悉的开始啊，我们现在怎么理解语言？我们认为呢，语言其实是一个工具。这个语言工具呢，帮我们通达那些啊，跟语言无关的实际存在的东西。

比如说啊，我们讲自尊，对吧？我们讲人的自尊。那自尊呢，是人的一个心理状态。它不管在中文叫自尊，在英文叫 self-esteem，外星人管它叫什么语言，我们不知道。但是我们会想啊，这个有意识的生物啊，只要跟人类似，应该都有一种心理状态，一种心理机制，叫做自尊心。这个自尊心的名字呢，只是个符号而已啊，不重要。但这个实存物啊，在实际世界里面，是一个自尊的东西的。我们谈自尊，我们构造关于自尊心的理论，就是为了呢，去通达这个自尊。对吧？

比如说写字啊，写字呢，是人的一种动作。你用钢笔写，用圆珠笔写，用什么笔写都行，但写字啊，你是拿眼睛看得着，你自己有体验，对吧？你抄起一只笔，写下一些字，对吧？这不就是写字吗？这个过程叫写，叫写字，叫书写，因为这些都是符号而已。实际上呢，有一个脱离符号啊，就是非语言的要素，就是这个动作，写字，对吧？

你会发现啊，我们有种想法，这个语言呢，就是符号，这个符号是个工具，这个工具呢，是标识，实际我们能够经验，实际存在的这个玩意儿。比如注意力啊，我们管的叫注意力，叫 attention，英文都行啊，它是人的呢，一个神经机制。疼痛，叫 pain，叫疼痛，叫什么都行，叫疼也行，叫痛也行。这个呢，是一种人的感觉。这个感觉，即使一个小孩，即使一个狗，一个猫，他不会说话，你看他表现，你也知道，他在疼，对吧？疼是他一个实际存在，在他内在的一个感觉。苹果，我们讲苹果，对吧？你实际咬下去，吃进嘴里，那个玩意儿，不就是苹果吗？他叫 apple，叫苹果，怎么都行，你给他取名字，怎么都行。但是呢，它是个实存物，是个苹果，对吧？神，这个神啊，你给他什么名字都行，叫神，叫安拉，叫真主，什么都行，这是一种超验的存在物。

所以说这些，所有里面呢，语言都仅仅是一个工具。这些工具呢，是来标识这些符号啊，标识连接着那些非语言的要素。在我们生活中，最重要的东西啊，是那些非语言的要素，对吧？所以说呢，语言呢，就是这么一种中间的工具，中间的符号系统而已啊。这是我们过去的一个认识。

因此，在这个认识之下呢，我们会认为啊，把这个语言要素拿走，即使不用这个语言要素，所有这些东西啊，都会如其所示的存在。这个符号在不在，和这个东西本身没关系。所以我们可以单独研究，这个玩意儿都行，对吧？比如说疼，我刚才就说啊，那猫和狗动物，没有语言符号吗？但你难道说，它们没有疼吗？你看到它们的表述表现，我们当然知道，它们有疼对吧？所以看起来疼呢，你把这个语言符号拿走啊，疼痛本身啊，都如其所示的存在。苹果也是一样对吧？你换任何名字啊，比如说你现在桌上摆着一个苹果，你就算教一个小孩，不会说话，你骗他，你说这是梨，这是香蕉， anyway，你换任何名字，都不影响，你不会因为说梨，这个桌上苹果就变样子，对吧？你给他命名，你给他说话，都不会改变，这个苹果的样子。所以看上去，我们过去这个语言关键是对的呀，语言是一套符号，是个工具，这些工具呢，标识着那些非语言的要素。

这地方我稍插一句啊，你可能听到这会觉得，是或不是又怎么样的，对吧？这个语言是符号，还是你说的那个，我现在至今未理解，那个什么什么，没有东西 in naked，都必须穿上语言的外衣，这个符号的外衣脱不掉，这对生活有什么影响？影响非常大，这个一会我们就会马上说。但是我们现在，先把这件衣服，有没有什么东西 in naked，还是我们现在的语言观念，语言只是符号工具，拿走语言要素，这些东西都如其所事的存在，我们先把这两个东西的区分，搞明白。我们再往下听，这个东西啊，到底对我们的生活，影响有多大。我先插一句啊，因为听到这，你容易去想，这两个东西是不是符号，跟我们是不是如其所事存在，就我们生活有什么关系啊？但关系非常非常大，不仅大，这是一个根本性的观念，根本性的人理解外界的最根本，最根本的观念。

好，我们先往下区分啊，你看啊，我们刚说苹果，一个苹果摆桌上，你怎么叫它，它本身都不会发生变化。好，这个东西呢，被维特根斯坦称为植物的模式。也就是说，我们生活中有很多例子啊，这是苹果，这是一笔，这是一个钮扣，它摆在这呢，你给它什么命名，用什么符号，它都不会发生变化。维特根斯坦说， right，这种情况是存在的。

维特根斯坦指出了一个非常重要的人们犯错误的原因，他管这个呢，叫哲学病。哲学病的意思就是说，我们以为这种模式，能够覆盖人的一切状况。因此维特根斯坦说，人怎么会犯哲学病呢？他用了一个词，他说人犯哲学病的原因，是因为偏食。也就是说，我们以为啊，语言这个外衣，就如同苹果、钮扣一样，它只是个符号，换任何符号，苹果和钮扣，都如其所示的存在。在苹果和钮扣的例子上，是对的，绝对是对的。但是呢，我们认为一切，写字、注意力、神、自尊，都和苹果、钮扣一样，这是错的。这个玩意儿呢，叫哲学病。就我们对于事物的本质和性质，发生一种错误的认识和执迷，这个叫哲学病。哲学病产生的原因，是偏食。就是说，我们只用一类例子，来滋养我们的思想。也就是说，我们只看着苹果、钮扣笔，我们就认为，万物皆如此。也就是说，这样例子的偏食，导致我们范认为，语言是一套符号系统，拿走语言要素，一些他描述的对象，都如其所示的存在，这么一个问题。

好，我们立马举一些反例，来用一些非偏食的例子，先要瓦解瓦解，我们这个想法，就是刚才我们讲的，神。对于一个有神论者，会这个神的名字，不重要吗？你叫啥，这个神不都以他的方式存在，而且这个方式是超验的，是我们所不能经验的。当然了，不是如此，对吧？有时候呢，我们也会认为，这个神可能跟规律有关。在笛卡呢，也就是，但他叫规律，叫终极规律，还是叫神啊，差异非常大。当他叫终极规律的时候呢，似乎这个神，就没有自己的意志了，他呢，就像是物理规律一样，被动的支配着这个世界。他就缺乏了，我们叫神，这个名字的意志力。包括后来很多，斯宾诺莎等等，泛林论者，会认为神是什么呢？神就是全宇宙整体，这个全宇宙的整体就是神。当他成为全宇宙整体，这个概念的时候呢，他连规律和意志力的约束力，都快丧失掉了。也就是说这个概念，跟他的名字，他是叫神，还是叫规律，还是叫全宇宙整体，这个符号关系非常大。因为我们平时使用规律这个词，规律就是没有意志的，规律本身呢，是被动的，推动这个世界的运转。但当我们平时使用神这个词呢，神就是有意志的。

因此，在神这个例子里，就不是拿走语言要素，这些东西都还能如其所示的存在。语言要素就决定着，这些东西是什么样。好，你看，这个例子呢，由于超验，所以在你看来呢，还不是特别容易理解。好，我们举一个可经验的例子啊，让大家更好地感受到这个东西，到底这个语言的外衣脱不脱得掉。我们就来说刚才这个写字，我们都会觉得写字，当然有一种写字的，是其所示的本质了。你脑子里可能都能想出一幅图画，对吧？一个人就一张纸，他握着一支笔，这个笔在纸上，这不就是写字吗？对吧？你拿掉任何词汇，这个动作本身都存在啊。好，我们开始看啊，哪个动作呢？这个动作本身真的决定了这个事的某种本质吗？

我举以下这个情况，你看他们之间有多像，或者根本就不像。第一个情况呢，你是在写一封信，对吧？你是在给人写一封信，这是一种写字。第二个情况呢，你在临摹一个字帖，对吧？右边呢，是王羲之的写的字，你呢，拿毛笔在零这个字，他跟写性像吗？好，我举一个和他像的，我们在临摹字帖之前呢，我们都学过另外一种，不管是软笔还是硬笔的，在方框上填字帖。就是你这是个方格，里面已经有王羲之的那个笔画站在上面写了，你就拿毛笔啊，把他拿墨手给他填上。这个东西跟临摹字帖像，对吧？但和写一封信呢，感觉根本就不是一个事，你说他跟画画，很可能比跟写字都要像一点，对吧？临摹字帖。

好，我们再来看，现在你抄写课文。你有课文你背不下来，老师罚你啊，你把课文抄一遍，你现在开始抄这个课文。抄写课文和临摹字帖，看上去蛮像对吧？但抄写课文和临摹字帖像，还是和写一封信像一点呢？对吧？好像抄写课文，对于这个字型啊，你没有去模仿它，反而在模仿语句，你说这跟写信像啊。那我再说一个，现在有人就做游戏，或者说一个工作任务，要求你抄写一个，你不认识的外文，这根本就是一篇德文文章，但因为你会写英文嘛，拉丁话字母都比较像，现在我们就需要把这个，这个德文文章抄一遍。这个就交到你手上，你来抄这篇你不认识的德文文章。它跟临摹字帖像不像呢？又不完全一样，对吧？因为你并不用去临摹那个，比如说这个印刷体的德文啊，你不用去把它写的像那个印刷体一样，你就按你的拉丁话的写法写就行。

因此我们会发现，写一封信，临摹字帖，在方框上填一个字帖，抄写文章，抄写一个你根本不认识的外文，所有这些事之间，你说是不是都有一个共性的写字这个动作，决定着其本质？很明显就不是。临摹字帖，是更像写字，还是更像画画？

好，这就是维特根斯坦非常重要的一个观念。这观念呢，叫家族类似。也就是说，写字画画之间啊，写字和画画这两个事，绝对没有很明显的界限，这种叫写字，那种叫画画。写字跟写字之间，也不会有一个共通的本质，就叫拿走这个名称以外的写字动作，作为其本质存在。这些都被我们叫做写字的东西之间，很可能会非常的不像，甚至大相径庭。

因此，在这些行为上，它叫临字帖，叫抄课文，叫写一封信，这些行为，是无法脱掉这个语言符号存在的，而且正是这些语言符号，决定着我们理解它到底是啥这回事。

好，我们再来看另外一个大家可惊艳的东西，也是刚才我三番五次举的一个例子，就是疼。对，我们会认为猫猫狗狗也会疼，对吧？所以疼呢，应该会有一种疼的本质。好，我们就在想，如果疼有一种本质，脱离任何疼的语言存在的话，我们去老师面前装疼请假，是怎么回事呢？装疼请假这个事，当然没有那个所谓疼的本质对吧？那别人是怎么样被我们骗掉的呢？好，这是装疼，我们，你说装疼老是被骗，那还有一种情况，是眼疼。比如说很多电影里面都会描绘，一个人意志很坚定，他是个病人，但是在电影里面还在持续的做事，很多时候演员会需要在电影里面演他很疼痛，吃止疼药，或者忍耐疼痛等等的表情，对吧？我们都知道是演的呀，你有被欺骗的感觉吗？在你看这个电影的时候，你有知道啊，那里疼不存在，疼这种本质在现在并不存在的感觉吗？对吧？我说更复杂点的，现在是一个脱口秀演员。脱口秀演员在台上，以眼疼的方式构成一个笑话。这可见是更比电影更明显的，我们知道是眼疼啊，就是一个表演嘛，那这个表演呢，是笑的一部分。我们在这时候再考虑疼的本质，是否存在这回事吗？我们是怎么去理解一个人眼疼这回事呢？从在老师面前装疼，到电影演疼，到脱口秀，以疼的表演作为一个笑料，比如他模仿一个人很夸张的疼的动作，作为一个笑料，所有这些疼的人的外部表现，和疼的词汇背后，那个疼的本质在哪里？什么才是那个疼的本质？在这里面的作用呢？有这个东西吗？对吧？还是说，你看在这里面来了，还是说重要的就是疼的外部表现的，还是真正我们平时接触和重要的是疼的外部表现，正如我们接触的是语言语词呢？有脱离掉任何外部表现和语词的疼吗？正如有脱离掉语言的写字吗？有脱离掉语言的神这个概念吗？这就是我们慢慢慢慢从这种我们认为总有一种语言之外的内容，总有一种脱掉语言，语言符号仍然是其所思的存在，到很多东西啊，它已经被包裹在语言和概念里，这个语言根本是拿不掉的。我们感受它，就必须带着语言一起感受它，这么一点和很多外部表现去感受它，没有它的本身存在。好，这个东西啊，慢慢慢慢去理解没关系，我们还会再去讲。

这玩意儿有啥重要的呢？这东西有什么重要？重要在于这儿，拿不拿掉语言要素，最后剩不剩下东西啊？能不能剩下什么确定的东西？这事儿超级重要。这时候我就要开始讲这个我们生活到底有啥关系了。

因此，没有什么东西 in naked 是能够被我们直接惊艳的呢？就是说啊，语言游戏，就像是我们接触世界的眼镜，我们是带着语言系统的眼镜在看这个世界，这个眼镜呢是摘不掉的。好，这是一个例子。

我再举一个维特根斯坦在哲学研究里举的另外一个很好的例子啊，你们大家可能很多人都有拿手杖或者拿一个罐捅一个东西的经验，或者拿登山杖登山或者拿拐杖拿一个罐。当你用这个棍子的时候呢，我们经常会听人说，比如说比如说我们可以假设啊，那地上有个动物的尸体拿个罐捅它，你给朋友说哦已经硬了，或者说哎呦还是软的，或者你要去捡这个桌子下面的一个东西，你看不着坐这下面，你就拿个罐扫，你说哎我碰到一个硬的东西，或者你会说哎我碰到一个软的东西。语言游戏和语言系统就像这个手杖，当你用了手杖的时候，你要知道啊，我们都是在用手掌感觉对吧？我们是用手掌握着这个手杖，你甚至不能描述你手掌的感觉，比如说你现在在扫这个桌子底下，你说哎呦我碰到一个软的东西，别人说哎等等，你现在手掌是什么感觉，对吧？你怎么能够用一个棍感觉吗？难道那个棍子上覆盖你的神经末梢吗？但我们真的碰到就像是那个棍子上有我们的神经末梢一样，你用棒球棒击打一个棒球，或者你用羽毛球拍去打一个羽毛球，有没有打到那个你球拍的那个甜点，甜区那个 sweet point 上？你就像这个羽毛球拍上有你的神经末梢一样，这个时候如果问你羽毛球拍，我才绝大多数这个经验啊，羽毛球拍击打羽毛球有没有打到甜区，手掌的感受有什么差别？我猜你根本说不出来，你只能说出来在球拍上的感觉，就像那个感觉在球拍上一样。这是很奇怪的事情，因为球拍上没有我们的神经末梢。揪其根本，打引号啊，揪其根本一种错误的揪其根本，我们都是在用手掌感觉啊。好跟这一模一样，我们平时都在用语言感觉，我们接触到的现象感觉，我们脑子里面想象的概念对象，都必须在语言游戏中去感觉，用语言感觉，就像用羽毛球拍感觉一样，这个时候要问你，我们不管语词，甭管那个符号，它本身是什么？这个问题问不了，就像我们问不了，鸡打甜区，手掌是什么感觉一样。我们已经没有，当我们拿起羽毛球拍，就不再有描述手掌感觉的能力，这不是一个问题啊，这不是一个问题。但是呢，这就是我们感觉的方式。所以没有什么东西是 in naked，都包在语言的符号之中。就是说，我们就是在语言中去感觉这些东西，在语言中去接触现实和现象。

在语言游戏中代表是什么呢？代表，因为语言是我们在一定的情境之中拿来用的。比如说你警察在追犯人，大喊一声站住，这不是一种描述，这不是描述接下来发生的动作，这是一种命令。你跟老师说，哎呦我好疼啊，这不是在表达，汇报你的身体状况，而是在请求请假。所以语言是我们拿来用的，语言是在一定的情境之中起作用的。我们说狼来了，不是汇报一个现象，有一只狼来，在一个非洲大草原上，你是说快跑。在一个野生动物园里面呢，你是说快举起相机。语言是在情境和功能中被使用的，而不是通达某种抽象真理。因此呢，我们只能在语言中感受世界，所有东西都必然穿着这个语言的外衣。就是说呢，我们是在情境和功能中生活，而不是和那些抽象真理生活。我们不是要先了解抽象真理才可以生活，而就是必然要在生活之中，要在人的沟通和交往之中，这个呢就是一个很重要的。

好，我接下来再把它说明白一点，想不想象那个对象，就是那个脱掉语言的外衣之后，依然是其所事的对象，并操作那个对象，很重要。好，我们看，刚才我们认为呢，有那个世纪所事的存在啊，与苹果呀，纽扣呀，对吧？这个呢是一种偏食的例子。那那个对象存在啊，怎么会我们必须跟着语言去接触它呢？我们就可以操作那个对象啊，也有典型的例子，最典型的例子呢，就是医学，对吧？这东西叫肺炎症。比如说你的手指割伤了发炎，它叫不叫发炎？我们会你就看这个伤口，都存在啊，我们涂一种药，你就算不知道这个药的名字，你不能涂吗？你可以涂啊，我们可以直达对象啊，这不就是一种超出语言的现象，可以直达存在吗？我们就说，在这个例子里，在这样一些罕见的例子里，确实可以这样讲，就像苹果钮扣一样。但这些呢，绝对不是我们绝大部分时候接触的对象。我们绝大部分接触的是什么呢？

好，当我们说啊，经常会有人说，怎么去构建自己的知识体系啊？似乎我们大脑里有一个结构，是超语言的，是一种神经连接方式，我们呢，就是要去构建这个东西。这个呢，就是我们想象的，好像这个知识结构啊，就是我手上割开的那个伤口一样，真实存在，是脱去语言的万一，依然存在的。我们说，哎呀，这个人同理心很重要，培养人的同理心，似乎同理心啊，是一种神经观能，就像那个伤口一样，我们可以脱离语言，直达它，而存在，对吧？我们说，如何能够更爱一个人呢？似乎爱一个人啊，是一种神经观能，你看我们举的都是心理学对象，因为这种东西在今天真的非常非常多。当然，在社会生活中，这样的对象也很多，比如说国家，也是这样的一个对象，似乎可以脱离语言，有一种抽象的国家存在，等等等等，对吧？也就是说，同样，我们这样的哲学兵啊，认为有这种脱离语言的对象，我们用语言只是作为工具，最终呢，是要去改变这些对象，不管是我们的知识体系，是我们的原认知，是我们的同理心，是人与人之间的这个，比如社会上的概念，不管是内卷，是竞争，是演化论，从灵法则，等等等等，我们认为这些，语言都只是一个符号，语言在谈的呢，是那个具体的对象，而真正影响我们的呢，不是语言，不是语言的理解我们，这个人很残酷，跟语言没关系，所以他同理心弱，这个同理心弱啊，似乎就像在说，他的公二头肌比较不发达一样，似乎就在说，这个伤口比那个伤口浅一点，好像是这样直观的医学对象一样。这个呢，就是从医学对象里面带来这种偏识。这种偏识呢，让我们认为，似乎一切都是可以脱去语言的外衣，直达那个对象的。实际上，不是，而所有这些呢，都是在一个既有的语言游戏之中的。正是在这个地步啊，我们才理解哈贝马斯所讲的那个交往理性。对哈贝马斯非常强调公共领域人与人的交往，对吧？其实站在我们这种认识的角度啊，我们不相信人与人交往的。比如说我们认为，这两个蠢货一直聊天能聊出什么呢？那在哈贝马斯来讲啊，或者在维特根斯坦来讲，两个蠢货如果一直聊天的话，而且不是就是坐而论道啊，两个蠢货一直在生活中互相接触，互相交往的话，就是能得到好多了不得的东西，绝对好过一个以为自己掌握了某种理性真理的聪明人。其实我们去还原这个人类，可不就是在互相交往之中，发明了口语，发明了书写语言，等等等等，所有这一切嘛？交往理性就是相信，人就是在语言系统之中推进生活的，而不是通过触达某种道理和真理推进生活的，而我们遭遇，我们的一切遭遇，和真正在我们生活中起作用的东西，都是公共的，在世界中，在语言中的。当然会有一些例外，比如说医学对象，你可以把它看作一种例外。但这种例外呢，其实非常少。第二，这些例外里面的一些东西，是不是能脱离语言的，也不是。比如说昨天下午在三群里面，我们曾经聊过潜伏期这个事情，透过东西方人对潜伏期的不同理解，以及潜伏期对于中国人，对于很多疾病的认识和理解，比如说中国人是全世界最好打狂犬名疫苗的国家，你就会知道，潜伏期也绝对不是一个脱离语言概念，可以客观存在的东西。潜伏期这种东西就是一个语言游戏。不，今天说到的一切语言游戏，都不说它是假的，它就是一个 just a game。游戏是一个非常中性的词汇，它是个语言游戏的描述它的性质，不代表它有任何的虚假性。潜伏期是一个语言游戏，是一个不可能脱离语言系统，而 enaked 存在的一个直观的对象，对吧？也就是说，医学里面也有很多不可直接经验的东西，包括基因疗法等等，都是必须跟，都是在语言系统中其中的。而所有这些信念，就会指向一种巨大的转变，就是问题的解决是公共的。因此今天我们遇到一个问题，我们要做的不是去探究，不是去找出其背后的道理，不是去找出其发生的原因，不是发明一套新的理论去解释，问题就能得到解决。这是我们绝大部分时候的方法应对教育，应对任何问题，我们都认为，只要解释出了背后的原理和原因，问题就能得到解决。如果你用今天这个语言观，没有什么通过语言通达的背后，那个脱掉语言外衣，还存在的那个本质和规律，没有那个东西，问题没有超语言的解决。这个时候要做的就是换视角，换另外一种语言游戏来讨论这个东西，来得到一种改变。不要认为有超过语言的解决方式。这个东西其实也在说什么呢？如果没有超语言的解决，也就没有超过他人的解决，因为语言游戏不是你自己自言自语的语言游戏。你学语言是在与他人的交往中学会的，你能使用一个词汇，必须建立在你与他人有某种共识，你们共同有一种共同用法的基础之上，才能够推动语言游戏。因此所有我们遭遇的问题，没有超语言的解决，没有超他人的解决，没有超共识的解决，而这个共识不是基于真理的共识，不是我们要屈服于某种真理的共识，就是共识，就是不断推动共识的过程，就是哈比马斯说的交往理性，就是哈比马斯为什么会强调交往理性，这是一个非常维尔根斯坦的想法，就是因为我们相信，两个蠢货一直交往，好过一个以为自己掌握了理性真理的一个聪明人。这就是从那种认识论中心，转向交往中心的一种方式，而为什么能够从认识论中心转向交往中心呢？就是我们对于语言到底如何运作，产生了一种新的看法。我们理解到了，我们不是通过语言的符号和工具，去通达那些超语言的真理，通达那些脱去语言符号，依然是其所示存在的对象，规则原理，不是这些。所有的东西呢，都是在语言系统之中，我们一旦穿上了，使用了语言这个工具，就像拿起了羽毛球泡和一个棍子，我们的所有感觉、经验，都是通过语言，你已经没有办法再描述你手掌的感觉了。而这个语言的工具啊，是脱不了的。但我们学会了，就是要用这个语言。

好，这是一个整体的综述，就是整个这个综观呢，我们就是要来重新建立一种语言和世界的观念。我们要理解，什么叫做没有什么什么东西是 in naked，是可以不用语言去通达的。我们要理解，我们是怎么样拿着这根语言的棒子，去感受世界，理解世界，这个和我们原来所认识的，我们通过语言都是要去触达那些在语言背后，我们想描述的那些客观存在规律，有什么不一样。这就是我们来做维特根斯坦哲学研究第一部分693节内容的一个串讲了。这个串讲的方式是这样的，我现在把这693节一节一节讲一遍，一天可能毫不现实。但好在呢，我们在过去讲的时候，我是把这693节分成65个小节，这65个小节，当然这不是官方的分法，是我为了讲这个节目做了一个区分。但由于做这个区分呢，今天我们就相当于搞了一个哲学研究第一部分的缩略本，这缩略本就只有65节，我们就可以把这65节讲一遍，很可能呢，就能够把刚才所描述这个全新的世界观，全新的语言观念，能够更明显的展现给你。我猜大多数人听完刚才的地方呢，似有所知，懵懵懂懂，但也许接下来这65节啊，我们这个缩略本讲了之后呢，你会更明白些。

我们就来讲讲这65节的内容。好，我就不拘泥于一节一节的，我就这么往下讲，然后你就一部分一部分听，你就越来越明白了。

首先呢，维特根斯坦说啊，我们要转变一个观念啊，语言的使用啊，并不依赖于意义。你看啊，我们原来认为，这个学语言嘛，就是要懂语言，一句话的意义。你要听懂一句话，你听懂这句话呢，你才能够知道，它是什么意思。你知道它是什么意思呢，你才能够去反映这么一句话。维特根斯坦说啊，这个想法就不对，认为语言使用一定要依赖意义。你看，很多时候意义啊，就是我们指的那个，脱掉语言的外衣，还能剩下那个玩意儿，对吧？就是语言的意义。维特根斯坦说，没有这个意义。很多时候我们根本不必听懂一句话来做反应，语言不是这样的。很多时候呢，我们有时候经常去问，你没懂吗？我们去问对方，你没懂我的话吗？不是对方没有很好的复述我们的话的时候，而是对方没有按照我们的方式来做反应，来做回应的时候。比如说我们给对方说啊，我一会儿先拿起这块砖，我拿起来之后呢，你就把那块砖你拿那块的垫在，我就砖在下面，我拿起来。对方没照做，我就会说，你没懂吗？不是因为对方没有很好的解释我的话。你想，如果对方现在问我，我应该懂什么呢？我能做啥呢？我基本啊，就是去复述那句话。我呢，就是把那句话去复述一次。也就是说，维特根斯坦促使我们理解啊，语言是与语言所做的目的高度相关的一套游戏。我把我的这块砖拿起来之后啊，你把你手上那块砖垫到下面，这句话有什么意义？这句话有什么意思？这句话能解释为什么样的一种超过语言的存在？没有这么一回事。我们不要去想这句话里面有一些意义，有一些话呢，很明显，我们可能能够想象其意义啊，比如说我们说，当今社会真是一个内卷的社会。别人问，什么叫内卷的社会？你这句话是什么意义啊？你很可能跟着这句话能解释出一大堆。这解释的一大堆呢，我们就会认为，你看啊，这不就是语言的意义吗？但这还是我们偏识。这只是一种非常少的语言游戏，而这种语言游戏呢，也一点并不接触某种真相，不接触某种真相。实际上语言本身呢，就像是我们约定的一个规则一样。

很多时候呢，我们就是照语言的规则来。比如像教官说，当我说卧倒的时候，你就卧倒。这个时候，不用背后有什么意义，不用有这个句子背后东西的听懂。懂没懂就在于你做没做。因此这个时候，语言的与动作啊，是这些高度勾连到一起的。也就是说，语言根本不必转换为某种超越语言的意义对象，来被接受，它就是编织在这个生活之中的。你都可以想象，校官喊卧倒，就像有一双手摁在眼上给你摁倒了一样啊，跟这个都非常非常的像。所以说语言的使用呢，并不依赖意义，这是最开始他说的。

因此呢，语言啊，并不是一种从句子里提取意义的活动，不是一种意义的翻译和提取，而是一种游戏。语言就是一种纯粹的游戏。我就举两个例子啊，小时候呢，我都会学会去脏话，但你都知道啊，这个我小时候学的四川话脏话，绝大部分呢，是和这个人的私处相关的。但你小时候学这话的时候啊，你根本不知道他啥意思。我知道这个话的实际意思啊，可能是初二初三的时候才知道的。但小时候你学这话，你就是觉得好玩，大人说这话，你就想模仿。但这时候呢，大人也会告诉你啊，像我爷爷小时候就会因为我说粗话打我，就说不许讲。讲脏话叫挨打。为什么？我当然不知道，因为我都不知道你脏话啥意思。我更不知道他嘴里所讲的粗鲁是啥意思。他当然会说这是粗话不能讲，但我这么知道什么叫粗话？我后来可能会知道，但当时我不知道，丝毫不影响我跟其他小孩玩的时候，我们用脏话来玩，也绝不影响我在家