FULL 战国时代：中国历史的一次高烧（孔子10）-翻电2.0
中国人学习中国史，不是纯粹的知识，而是一种带着身体和血液的经历。因此，历史的灰暗与光明，对我们并非比喻，而是实际的光与暗，乐与苦。
但身体需要百般感触，失去风雨，植物亦无法生长。因此，沐浴历史中的光与暗，才让我们今日的苦乐得以接入巨大的历史身体，流入历史的血液。这会给我们全新的事件、全新的理解，与全新的道路。
翻电二点零第三章：中国历史与思想史中观，接入历史的身体。
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大家周一晚上好啊！欢迎收听新一期的翻电2.0节目，我是李厚辰。
那么今天的节目呢，是我们翻电2.0第三章的第十七节目了。那么，我用了九期节目啊，终于给我们第三章开了个题。我们讲了春秋和儒家思想，来作为整个中国历史和中国思想史的开端。
那么其实你想想啊，这个中国历史和中国的思想史真的挺有意思的。春秋我们花了大概三百多年的时间，整个社会呈现出一种变化，就是所谓的“礼崩乐坏”。在这种礼崩乐坏的变化和危机中呢，诞生出了中国思想的源头，就是儒家。这个思想源头呢，不仅对于春秋起到极大的影响，也对整个中国文化起到了很大的影响。
但在全世界各个主要轴心突破文明之中啊，可能还没有哪一个它的源头思想在如此快的时间就过时了。因为儒家思想的这种独特性质啊，以及以后我们就会讲到，它跟这个西周社会深度的嵌入关系啊，在进入战国社会之后呢，儒家思想快速的，至少从表层之上，体现出某一种非常强烈的过时。
而正是因为这个过时呢，带来了诸子百家的这个大爆发。而在这个大爆发之中呢，很显然，胜出的要么呢是法家，要么呢是道家。在最早期呢，胜出的呢是杨朱，不光是杨朱啊，还包括墨子。
所以说，一个所谓的文化源头和思想的源起啊，竟然在这么快的时间之中就过时了，这是为什么？以及为什么在后面爆发出了诸子百家呢？这就是我们今天要回答的问题。今天我们就回答。虽然时间过去了一两百年，但一两百年已经是很长的时间了，只是跟整个历史进程比比较短。但是一两百年时间呢，确实整个我们这个文明啊发生了一个巨变。正是这样的巨变呢，产生了诸子百家，以及影响到今天很多很多的事情。
所以说，战国到底发生了什么样的改变，就是我们今天要来回答的问题。
在讲战国之前啊，还是想对之前做一个简单的回溯。我们从这个视角来看，一个挺有意思的观念：所谓轴心突破。
轴心突破，这个文明突破呢，就是让这个文明中产生了超越性。超越性这个词啊，我们今天也经常讲啊，有各种各样不同的超越性。那这个超越性啊，我希望让大家了解啊，和大家慢慢产生个感觉，这个超越性啊，绝对不止一种，有各种各样的超越，有各式各样的超越。
首先啊，第一重最简单的超越，就是我们大家有一个基本生活事态，有基本生活的规范和共识。比如春秋时期呢，就有周礼，就有这个分封制度。包括我们今天呢，也有很多很多的成规，不管是成规，还是规范和共识，在生活中是很多的。
那么第一个超越，所谓超越啊，我们当然可以超越生活事态和规范，形成某种理性。我们就能够知道啊，生活这种东西啊，它不合理，它不对。
包括我们在日常生活中看到的，我举个实际的例子啊，这应该可以举啊，就这样这个咪咪眼，对吧？这个咪咪眼，不管在电影里，还是在广告上，还是在任何其他的地方，它作为一种既定的形象存在。那么确实存在一种理性啊，我们在反思，这个东西啊，是不是一种蓄意的侮辱。那么这种蓄意的侮辱的反思呢，这就是人所有的这种理性的一个特征。我们不管你认不认可它，我们首先认可这种理性反思，确实是对基本生活事态和基本规范的某种超越。
那么在这个时候呢，就会产生出各种各样不同的，用古希腊的词来说啊，或者opinion，就不同的意见。比如说，A说这是侮辱是蓄意的，B说啊，你这玩意儿太简单了，太粗暴了，太敏感了，这是你的猜忌，你想多了。
那么在古希腊那里啊，从知识论的角度啊，就把这个看作是各种各样不同的意见。意见呢，就是一个人他所有的某种意见。
那么第二层啊，就需要超越这些不同的意见。有什么东西是在不同的意见之上的呢？第一层啊，就是从某种生活事态和规范中产生理性。这个太容易了。这个呢，要说容易也没有那么容易，我还是多讲一句啊。在这种理性之前是什么？在这种理性之前是巫术和占卜。在世界的各个文明都是这样，这个巫术和占卜要么是甲骨文，要么是德尔菲的神谕。
我还再讲一句，其实很有意思啊，如果你看周易就会发现，如果你真的多了解一点周易啊，我们之后可能会花时间讲一点点，你就会发现周易的一词，实际上是在用很强烈的理性对他进行阐释的。也就是说周易得出一个卦象，这个卦象会对应一个卜辞。这个卜辞，比如说这个飞龙在天啊，是这么一个卦象。那这个卦象具体应对叫一个占卜情况，他所面对的具体生活事物，这个飞龙在天是什么意思？比如亢龙有悔是什么意思？这个呢，是需要进一步阐释的。从这个阐释之中呢，慢慢就会生发出理性。生发出理性之后啊，我们明白某种生活的道理，就不再需要占卜了。
其实啊，如果你听这个《把中国词还给世界》，你听到德尔菲神谕，那也一样。德尔菲神谕呢，是一个语言所构成的一个占卜。这个占卜说啊，告诉希腊人啊，当波斯人打来，你们要退出你们的城市。当你们退出城市的时候呢，希腊才可以得救。后来希腊人撤出城市，撤出到伯罗奔尼萨，在那个萨拉米湾的海战中大败波斯人。
那这个是不是神谕的全部呢？神谕其实也只是提供了一个产生的空间。慢慢在这样的产生的过程之中啊，我们就不再需要占卜，不再需要神谕，因为我们其实把握了某种生活的理性。
所以确实啊，在生活事态和规范共识之前，很多东西呢是靠占卜、靠巫术的。因此第一步啊，能够知道，哎，这是什么，那是什么，从中理出一个logos，理出某种道理的理性来，其实已经对这种混沌的占卜状态是一种超越了。
好，但是超越之后呢，我们就发现啊，就各有各的道理，各有各的不同理性。在希腊那边呢，就叫各有各的意见，各有各的opinion。
他这个意见之上呢，就是个真理的部分。怎么来？怎么到达这个真理？我特别想说的就是到达这个真理的方式啊，不止一种，而且不止两种，有非常非常多种在提供这样的超越。只有理解有非常多种不同的超越，就是中国文化的超越，我们才能够真正的理解。
我们今天其实明白很多不同的超越方式，对吧？比如说啊，科学主义者就能明白，这些都是扯淡，最后唯有数学是根本的超越，因为数学之中呢才蕴含那样的一种根本的合理性，那种根本的完备性的思路。这个从笛卡尔开始啊，就是数学主义，但他绝对不是完全错误啊。这个科学有多powerful，在我们生活中都有感受。这个呢，当然是对于各种各样不同的意见能够找到一种标准，这个标准呢就是完备性。
当然啊，也会呈现出很多别的理性。比如说，我们虽然有各种各样的意见，但这个意见背后啊，只要我们理出一个这个理性的运行机制来，比如说精神分析，比如说其他一些符号学的机制啊，或者结构主义，实际上呢就是在把意见运作的某种机制呈现出来。只要这个机制被确定之后呢，我们似乎也找到了某种超越意见的方法。
那么浪漫主义思路从树文华那里会发现啊，这个理性啊，实际上还是一个，不管你有什么样的意见，这个意见背后都是意志，或者说呢都是情感。那么意志和情感呢，也实现了对于意见和理性的超越，后现代有很多都是意志和情感的这个角度的。
当然还有超越世界了，就只有某种各样的意见，但意见的背后呢，有一个超越的世界，不管是信仰啊、神啊，或者其他的超越体验，或者是非知识的、非语言的、非身体感受的，这也是一种超越的方式。这些呢是我们最熟悉的，但我们不太熟悉的是类似于维特根斯坦一样多种视角的超越。
也就是说啊，现在有两种不同的意见，为什么这两种不同的意见呈现出差异呢？是因为他们采取了不同的视角，或者是单一视角之下的两个方面。一旦视角再次升高，或者找到更多的视角，要么呢造成差异的问题本身消失不见，要么呢他们俩啊就变得不再有差异，或者说这两种差异就变成了另外一种差异，从而可以找到解决的方法。
这种多种视角啊，视角之见，当然也是一种非常重要的超越，而且我必须要说，它可能啊还是一种非常根本的超越。
那么在上一期我们讲到儒家，同样也在讲，儒家实际上也超越了各种各样不同的意见。儒家呢在这个意见之中发现一种啊人自以为是的自然状态，并在自以为是的自然状态之中呢发现秩序和中道，实际上是重要过对错的。因此在儒家的原始思路之中，为什么有这个伦理本位主义啊？就是儒家确实发现了对错总会存在。当人产生理性啊知道了一些之后，他就会产生很多基于不同的立场对错的想法，而这样的矛盾呢是不可能消弭的。用什么方式可能都不能消弭。
因此啊有一种东西在超越着我们的意见和理性，就是秩序和中道。这就是儒家从一种家庭伦理生活之中发现的伟大的东西。在一个家庭之中啊人与人的情感和关系，很多时候其实是超越对错的。我们把对错搁置不谈，为了维护这样的一种秩序和关系，而这个秩序关系呢与我们的良好生活的关系啊却比对错更近。
这也是一种非常伟大的超越。这种多种视角的超越和秩序中大的超越，在科学主义、知识和个人视角之外。所以说在今天呢我们不是特别的熟悉，但这两个方面呢可能在我来讲啊才真正具有公共性，真正起作用。
虽然超越性当然不止一种，有各种各样的超越性，我们要问的问题呢就是哪种超越性是真正起作用的。当然我们还要去想这个起作用呢什么叫起作用？在个人身上算不算起作用，还是在公共之中才起作用？这点当然在维特根斯坦那里我们已经讲过很多了，当然是在公共中才真的能讲什么东西起不起作用。
好，因此呢对于这个中国历史和中国思想史的学习啊，实际上也是在维特根斯坦啊已经把我们这种超越性的理解拓宽之后，进一步拓宽我们对于超越性的理解，以及对于什么是对，什么是错，当我们在面对一个争论的时候啊什么是对，什么是错，以及有没有比对错更重要的东西，这个东西到底该如何去实践。
好，就简单提这么一句啊，我们就来进入跟战国有关的内容了。
对于战国的了解有非常特殊的重要性，重要性是什么呢？呃，我们的，我们其实之前也提到过啊，有一个提法叫做“百代皆行秦制度”。也就是说从秦朝之后啊中国的各个朝代都与秦朝所产生的制度体系有非常非常大的关系，都沿袭着秦朝的制度体系。而且当我们在说“百代皆行秦制度”的时候啊，我们并不是以褒义的方式说啊，百代都在延续了一个良好传统，相反啊“百代皆行秦制度”呢大概是在说啊中国历史啊就仿佛像被诅咒了一样，一直在延续着一个糟糕的东西。
那么这个秦制从哪来呢？啊，就是从战国的末期，秦朝一统天下开始。你的说啊，从孔子这边这样一种温情默默、温温和和的君子之风，君子之道，讲求礼让啊。这可不是孔子的意淫啊，孔子自己这么这么这样去主张。孔子自己在鲁国当官，孔子的弟子们啊其实在战国初期起到了很大的影响。今天我们会看到实际上很多人都是儒家弟子。
那么从这种温温和和的君子之风，是如何在两百多年时间之后走入秦制的？这个呢是我们要去回答的一个问题。而这个过程啊还真是正如我们的标题：中国历史与中国思想史。这个秦制在战国过程中既是历史进程的统一，也是思想制度的形成。也就是说战国两百多年所谓秦制，既是历史线索之上，秦灭六国大统一的这个历史事件，也是秦背后的这个法家思想在这个诸子百家的竞争之中脱颖而出，在思想史上达到一统的一个过程。
所以说如果真有百代皆秦秦制度这回事，那么整个战国部分我们就是在历史和思想史的两个线索之上来看发生了什么，会走到最后那一步。所以这个呢是一个很需要去回答的问题。
更不用说啊除了百代皆行秦制以外，很多很多的东西都是在战国时期成行的。比如说啊今天大家耳熟能详的阴阳五行学说，是在战国时期开始的。儒学理学化的源起啊，就是儒学的形而上学化，就是中庸这样一部著作，大概呢很多篇章也是在战国成行。我们之前一直提到啊，中国人一谈精神世界、精神追求就奔着道家去了。我们说这个“中国人绝望中的精神王国道家”，也是在战国时期成行。在战国非常独特的历史背景之下产生了这样一种思想道路。
包括中国的政治制度，这种大一统的君主制国家也是在战国中成行。以及我们每个人几乎能叫得出来的中国思想家，大家最耳熟能详的孟子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等啊，其实呢也都在战国。可见啊战国确实对于今天的中国产生了很深的影响。这个影响啊比起儒家和春秋可以说更为现实，而且他的痕迹和刻印更深。
所以这不得不让我们去想啊从公元前434年三家分晋到公元前222年秦统一天下，这212年的时间之中到底发生了什么？这212年到底是什么样的事情和什么样的改变能够留下这么多深刻的痕迹？所以我们就要这一期就要来看一看战国到底改变了什么。
首先啊我们尝试从地图上来一个直观的认识。这是从这个国家诸国数量来看，这个呢是公元前770年平王东迁，就是春秋的开始。从这个地图之上啊当然大大小小有很多的国家，这些国家里面啊后来的诸位霸主们，比如说秦、齐、晋、楚，你可以看到现在呢其实他整个势力范围还不大。当然这个图我得说一句啊，这个图呢是用现代国家和国界的方式去画的，似乎啊这些春秋初期的势力们好像有现在，好像有今天的国界一样彼此交叠，实际上不是啊。
这里面绝大多数的所谓“国”就是一座城池，甚至有几座城池构成就行了。也就是说呢他们绝对是没有势力相接这样的概念的，势力相接啊要到很厚很厚才会产生。因此那会儿呢是城市国家，而不是这个今天的疆域国家。后来即便是疆域国家，这个疆域国家的国界线也绝对不像今天的世界一样如此拥挤，因为今天的世界啊那个整个疆域之上啊边界上密密麻麻的，要么是城市，要么是河流山川，要么呢也是由界碑来构成的非常明确的边界关系啊。这个画地图呢反而都是用今天的世界观和今天的这个疆域国家来画。
但春秋的时候肯定不是这样啊，我们简要解释解释啊，不应该用这个图用今天来想象。这里面很多所谓的国家就是一个城市，周围呢就是农村，就是野郊这样的地方了。
从这个图上我们会发现啊其实这个宋国啊在当时啊比楚啊比晋啊都要大好多。这个宋我们知道啊是这个周为了殷商后裔移民给了一个城市。也就是说这些殷商移民啊，不是immigration啊，就遗留的移，这些殷商移民嘛就迁到宋这个地方来让他们有一个地方可以栖居。可以看到啊这个平王东迁的时候啊这个宋还挺大的。
好，这个呢也是我们之前几期节目的开端啊，当时呢我们就讲到啊这个平王东迁到底是怎么回事啊，这个最开始的国家，然后就进入春秋。所谓这个“弑君多少多少，这个灭国多少多少，诸侯奔走，不得保其社稷”多少多少。当然这个疆域呢就要产生变化了。
好，我们把时间啊快进到公元前506年，就是孔子啊最活跃的时代。啊，跟上个图相比啊整个图东西都少多了。首先啊出来的几个大家伙，尤其是晋与楚两个国家啊疆域变得大了很多很多。还有吴国在这个时候呢正是这个阖闾与夫差的时代，他们的疆域呢是非常非常大，而且507年啊吴国都快打到这个楚国都城啊快要把楚国灭国的这个境地。所以正是吴国如日中天的时候。
所以说啊并不是肯定啊，不是到战国才打仗，春秋也打仗。而且不是在战国才灭国，春秋呢也兼并，也灭国。其实楚国啊在春秋时期灭国最多啊，楚国这一个国家就灭了42个国。晋国呢也灭了很多周边的国家。实际上兼并战争啊在春秋就有了。
那为什么这边叫春秋，到之后才叫战国呢？我们之后呢就今天呢就会给大家解释这个原因。
好，我们能发现啊在孔子活跃的年代呢实际上啊已经是这个兼并战争啊非常非常高发的时候了。但不管兼并战争多么高发，几个最主要的大国，也就是我们发现被分封为公侯伯子男的，公级国家和侯爵级国家，之前我们讲过的啊就这些与周天子关系最近的国家，基本上很多呢还能够保其社稷，像成国呀、旅国呀、卫国呀、蔡国呀，大概还能保住自己的社稷。
我们时间在会计到公元前403年，为什么会计到这呢？这就是三家分晋最后结束的这个时候。我们发现啊晋疆域很大已经变成了魏、赵、韩三个国家。吴国呢被灭掉了。这个楚国的面积啊变得尤其的大。你会发现在原前403年战国时代刚开始的时候，实际上秦国并不是一个很大的国家，秦国还没有魏国大呢，还没有魏国和赵国大呢。在这个时候秦的势力范围与齐楚以及韩赵魏来讲啊实际上还是不能比的。
这样的一个国家是怎么在200多年之后一统中国的？这个也是我们今天想去探索的一个内容。这个图上很有意思的啊我们会发现被楚国的广大疆域包着的中间有一个随国。楚国灭国42，为什么中间竟然还有个随国可以包在里面呢？诶，这跟我们刚才那个图还有关系。
就在刚才那幅图的时候，公元前506年吴国啊直接攻破了楚国的都城，所以楚昭王呢当时就出奔到随地。当时啊吴国就向随国施压，说赶紧给这个楚昭王交出来。但这个随国人啊骨子很硬，随国人并没有响应吴国的要求，没有将楚昭王交给吴国。所以当时这个小国随国呢为了保护楚王可以讲立下了功劳。因此楚国呢其实对随国是有所奖励的。
但其实之前啊楚国是打过随国的啊，就楚国说“我是蚂蚁，打人不需要理由”，就是在讲随国。但这句话后来还有别的解释啊，说这句话完整的解释楚国并不是这么这么蛮不讲理啊，只是在说你们污蔑我是这个蚂蚁，我需要展示力量呢来提高我的地位，可能是这样一个完全的意思。当时打的就是这个随国。但后来呢随国可以可见啊就是以德抱怨，还保护了楚昭王。所以就是在元前403年啊楚国如此强大其实随国的地界得到了保留。
好我们再往和快进一百多年啊就是这个公元前270年。这个时间呢正好是赵武灵王胡服骑射改革之后啊赵国最为鼎盛的时代。可见啊在这个时候啊这个秦朝的疆域已经大得没边了。秦朝呢在西边啊已经侵吞到了大量魏国和韩国的土地，在南边呢楚国的土地啊也被侵吞了很多。可见在元前270年，就是距离秦始皇一统天下还有50年的时候，大概啊中国已经形成了东西之分，整个西侧全是秦国压迫着东方的各个国家。所以到这个时候呢秦国已经变得空前的强大，而很多其他国家的势力啊已经逐逐进的消退了。在这个时候几乎啊与秦国还可对抗呢就是赵国与燕国了。
好，通过这几个图啊我们其实获得了一些直观的感受。从平王东迁开始啊中国有大大小小好几百个国家。到孔子的年代呢很多国家都消失了，很多呢就被赵国等其他国家肩并和灭掉。到三家分晋的时候呢这个时候像楚国啊齐国啊已经空前强大了。到这个时候呢秦国实际上还并没有真正的发展起来。然后再过一百多年啊秦国啊就已经成了整个中国西边的唯一大国，压迫着东方的各个国家了。再过五十多年呢秦国就要统一天下。这个时候呢就大概对啊这个整个疆域的发展有了一个最粗浅的认识。
在这个认识的基础之上我们来仔细看看战国时期都发生了什么样的改变。
第一部分啊我们就来简单的看看，既然叫战国我们就来看看战，战国的战是什么样的。以及啊我们刚才说春秋其实也老打仗，春秋打动了战，春秋有兼并国家，那么为何春秋与战国的战争不一样呢？我们从战开始，再从战反推他所需要的社会背景和社会动员和组织的方式，来看发生的改变是什么。
这个图呢是我自己做的一个战国时期啊主要战役的图。这上面呢有谁进攻，打的是谁，以及年代时间。这个大图把它发群里啊。这个图上的黑点呢就是秦国主动的进攻。可见啊还是秦国厉害啊，这个图上主要是由黑点构成的。
从时间上来看啊如果我们把这个战国啊按100年100年划分，从元前434年到元前330年期间，这期间，这期间其实发生的战事并不多，主要就是一个势力在到处打。是哪个势力呢？就是图上的子典，图上的子典呢就是魏国。在前100年啊主要发生的就是秦魏的河西之战。河西之战呢就是这个黄河，核桃平原下来到中下游，沿河西侧，黄河往西一直到西安中间这个河西之战是前100年。这个打了很长的时间。除此之外呢魏国除了跟秦国这边打，魏国还讨伐了赵国，所谓“唯卫旧赵”指的就是这件事情。那这个事情呢是在前面发生的。
而从公元前330年到公元前230年这100年时间啊发生的战争的剧烈程度和数量一下就提起来了。不管是合纵连横、合纵抗秦，还是秦连横对抗其他国家，包括各国之间的互相兼并，燕国与齐国的战争，楚国与韩国的战争，以及最后秦灭六国，后面的战事啊其实在变得非常非常剧烈。因此啊整个战国时期实际上打仗啊得到后100年才打得非常厉害，才打得非常激烈，才形成啊到处都在打仗的秦氏。
因此从前到后的情况，当然秦朝啊很快就强大起来了。最开始的时候呢是魏国和楚国很强大。东间有一阵呢是齐国挺强大。往后面到赵武灵王胡服骑射改革之后呢是赵国在军力上比较强大。对可见战国之战啊主要是在后100年。
但是要我说啊真正能体现战国特征的还不是后100年，还恰恰就是前100年，还恰恰就是秦魏的河西之战。我们就来看看为什么说秦魏的河西之战是真正有战国特色的战争，它与春秋到底有什么不一样，以及这个不一样会怎么样深刻的改变这200年的时局呢。
首先啊我在一个现代中国地图之上拿这个红圈圈画了一下。也就是说啊刚才所谓战国战国，但实际真正打仗的地方啊就绝大多数主要的战役发生的地方就在这个图上红圈圈这么大的一块地方。实际上整个战国啊并不是沿着这个中国大江南北、黄河长江各个山脉打坐一团，真正主要的战役啊就发生在黄河中下游这么一带，大概西到西安，东到济南，北到石家庄，南到长沙往北，就这么小的一块地方。所以200多年啊大家就在这这么小一块地方互相打。
虽然范围不大，但实际上在战国期间啊发生了一个非常非常巨大的改变。我们就以秦卫的河西之战来讲，最大的改变啊就是一个战争的时间变得非常长。秦卫河西之战大概有两个阶段，第一个阶段呢是魏强秦弱，魏国啊就占领了大量的河西地区。第二个阶段呢是秦强魏弱，秦国呢夺回河西地区。这两次争夺啊时间都很长。第一阶段的河西之战啊从公元前419年打到了公元前386年接近40年的时间。这40年啊其中啊双方在一个地方对峙两年就超过三次。所以说啊在战国的时代已经出现了那种长期对峙需要维持的战争了。
第二阶段秦国夺回河西地区也打了有三十多年，这三十多年啊双方长期对峙的时间也很长。奔秋时期也打仗，比如说长勺之战，就作为的曹刿论战啊“一鼓作气，二而衰三而竭”，打了多久呢？大概打了一天，一天就打完。
那么战国时期著名的长平之战，也就是这个秦国打赵国，打了多久呢？打了很长，双方对峙就多久，双方对峙就对峙了三年的时间。这三年双方都几乎打到粮草都要打尽，后勤都要跟不上了。所以军事啊有一句话叫做“外行谈战术，内行谈后勤”，也就是说最后啊为什么长平之战秦国能够打败赵国，并不是兵强马撞，并不是战术有多好，而是秦国能够更好的做后勤。但这个后勤所谓后勤啊，在春秋时期根本不可以想象。在春秋时期啊应该没有国家可以承担以像这样十年为单位的长期战争。春秋的战争啊我们读左传都知道，一般啊夏天开始打，秋天就要结束，就是这个，因为秋天再不结束叫秋收了，就不行了，你这跟着你的人也没有人愿意再跟你打了。这一般就是夏天打仗，打的时间呢都很短，一天两天，两三次战，两三次战役就要打完。但在战国时期啊战争就变得很漫长，双方可以长达两三年的对峙。这两三年的对峙呢双方要不断的囤粮，从后方运送粮草到前方来支撑这样的一场战争。这个东西在春秋是不可想象的。
而这个呢我认为才是战国的争议。战国战国啊实际上战国策，我们之前也讲过啊，在汉代人们讲战国策的时候，并没有把这个时间时期称作战国。在汉代人们讲过了，在汉代还没有春秋战国的时代划分，战国说的就是战国七雄，甚至战国六雄，不包含秦国，这些国家叫战国。这些国家为什么被称作战国呢？这就是我们现在要回答的问题。
这一关为什么被称作战国？当然是因为他们好打仗，他们打了很多仗。那么现在我们还要回答另一个问题，他们凭什么有能力可以打这种以年为单位对峙的战争？在公元前三四百年的时候，他们是靠什么来打这种对峙长达两三年而且投入的人数可能要到几十万人这样的战争的？我们知道春秋的时候战争啊大概都是几千人打几千人，到两三万人啊这个数量已经大到难以想象了。但战国长平之战啊杀战俘，白起杀战俘就杀了二十万人。所以说在过了两三百年整个中国大地之上，已经有数个国家可以调动几十万人的规模，以两三年作为单位对峙，并且有足够的粮草可以养着他们来打仗的仗了。一定是发生了了不得的事情。
好，我们现在就知道了战国战国，确实跟春秋不一样，春秋也打仗也兼并，战国也打仗也兼并，但那个打仗的方式啊和兼并的规模就不可同日而语。
当然，这个兼并规模我还说一个，就是当时的战争啊为什么都打打打打这么惨烈，死好几十万人呢？就是因为啊在那个时代几乎都是歼灭战。什么叫歼灭战呢？就是在那个年代啊第一没有后期这么好的城墙和工程战，第一城也不够，第二当时要真有好的城市啊你除了给他们围上饿死在里面，没有任何别的办法。当时呢也缺乏工程器械。所以说在战国的时候打仗啊就是歼灭战。怎么把敌人的国家灭掉呢？就这个敌这个敌人国家能打仗的男性啊几乎快快被你们杀完了，这个国家也就被你灭了。
而春秋完全不是，春秋呢更像是一种仪式战争。就春秋我们都知道双方是以这个“乘”为单位的，就是战车。一乘呢大概啊战车上好几个人，跟着的步兵呢几十个人，是这种贵族仪式战争。金铜器嘛锋利成都和印度也不如铁器，所以打起来啊杀人也杀不了那么多。大概啊双方一冲锋死的嘛可能百分之十的人，一溃退就告结束。而且啊这个宋襄公，就楚王过河，宋襄公啊要等他们过完河列好队才去打，当然打输了变成妇人之仁。
但我们会发现那个时候的战争啊是有很强烈的仪式性和很强烈的这个贵族决斗性质的，可以可见是一种非常彬彬有礼的战争啊，就不像战国这种歼灭战。凡逮住了就要坑杀二十万。之后也是一样，项羽啊接受了这个秦国降降之后，思来想去觉得这帮人带在军队里面是个祸患，万一哪天又倒戈了呢，不如全部坑杀掉啊，也是以十万人为单位做坑杀和歼灭。所以这个与春秋完完全全是不一样的。
好，战争呢我们今天就简单说这么多，之后啊讲到具体事实还会把这里面著名的一些战役和对这些国家的关系来讲一讲，当然不是为了猎奇啊，这些战役本身呢都与思想有很大的关系。比如军子啊据称啊就受长平之战的影响非常非常大。
好，我们就来回答这个问题啊到底发生了什么改变让战国出现了这样大规模、长时间残酷的战争？
感谢观看。为了回答这个问题呢我们就要来了解啊这个期间各种各样的变法。可以说啊战国时代是一个高强度变法的时代。大家都知道和听说的呢是商鞅变法。商鞅变法跟秦国的关系以及秦国后来一统天下的关系。那实际上呢商鞅变法啊不仅不是战国变法的开端，还可以说啊他当然是战国变法的极大成者，他是很晚很晚的一个变法。在整个战国时期啊有非常非常多各种各样不同的变法发生过。
在这里看啊我列出了大概五个最主要的变法，但实际上还有别的。比如楚国最后屈原的变法，大家也知道啊屈原是变法失败才被逼成一个大文学家的，要屈原变法成功啊说不定写不了那么好的楚辞，就成为一个成功的政治家了。这里都没有写，我写了五个最主要的。最早啊公元前422年，我们知道公元前422年刚刚三家分晋结束，在魏国就出现了李悝变法。这个时间非常早。
然后呢再过将近40年公元前386年，在楚国呢就有吴起进行吴起变法。再不到十多年呢韩国进行了申不害变法。再过十多年呢齐国进行了邹忌变法。然后才是一年之后公元前356年秦国的商鞅变法。可见啊商鞅变法的时间呢其实并没有特别特别早，最早的是魏国的李悝变法。而且这里面有很多其他变法与魏国的李悝变法有关系。比如说楚国的吴起变法，这个吴起是谁呢？吴起啊是从魏国逃去楚国的，吴起是李悝发掘出来的一个官员。后来啊在魏国失事，从魏国逃去了楚国，逃去出奔到楚国之后呢在楚国变法。我们可以说啊吴起变法就是效法他的丧死李悝变法的一场变法。
商鞅也一样，商鞅在去到秦国之前是在魏国国相处侍奉过的，就魏国国相逝世的时候啊向魏王举荐商鞅，没有，没答应。商鞅啊才去到了秦国。而且商鞅去到秦国啊直接携带了李悝变法的整部《法经》去到秦国。商鞅变法最初的成文法完全啊就是按照这个李悝的《法经》改编完成的。所以商鞅啊既在魏国做国相的，自从又啊从魏国去到秦国变法，可以说商鞅变法也与魏的变法有脱不开的关系。
可以说啊魏的变法启发了天下的变法，李悝变法才是战国变法的源头。
好，所以说我们就值得花点时间来看看这个李悝变法是什么内容，以及这个李悝为什么要搞变法。为什么会有李悝变法呢？与魏国当时的情况很有关系。
我集了个比较小的地图啊让大家看出韩赵魏分别在什么样的地方。这里面啊你会发现啊韩国几乎被包在这个赵国和魏国中间。因为当时三家分晋啊韩赵魏三家啊是合伙篡权的，所以这三家至少在早期关系其实是不赖。所以韩国被包在魏国和赵国中间其实呢不那么容易打仗。
那么赵国在里面呢面积是最大的。赵国啊最需要打的呢就是北方的这个敌人，就是北方的这个蛮夷部落，跟赵国是最有关系。
而且啊这个韩国虽然面积不大，但这个韩国呢确实占据了最好的地方。我们会发现韩国啊其实就在后面打仗打的最厉害的地方，就是长平之战的那个地方，就是现在韩国的主要国土。这个地方啊是四面环山的一个平原地带，非常的富庶，两草丰美，也是这个兵家的必争之地。所以韩国虽然面积不如赵国魏国，但是占了最好的地方。
赵国呢面积最大。魏国呢没有韩国富庶，没有赵国面积大，还顶着秦国。在春秋那一期我们讲秦境之好的时候讲过啊这个秦境之好啊是非常血腥的，和野蛮的秦境之