翻电2.0Special 中史还世•春秋篇（下） 大陆南北 印度与斯基泰 VOL.73

我们这边春秋，《我们这边春秋左传》里面都有很多神话故事。
它也不是真的，对吧？
所以早期文字记录其实有强烈的互相印证属性啊。
就现在我们去设想，希腊早期的文字技术都是假的，这完全是无稽之谈。
OK。

我们说到啊，希罗多德去到黑海北岸，亲自探寻斯基泰部落，描写了很多关于斯基泰人这个游牧部落的情况。
在当时希罗多德的描述之中啊，主要斯基泰部落分为两只：一只呢，称为王族斯基泰人；一只呢，称为游牧斯基泰人。
这个两只分别其实也很容易理解。
所谓王族斯基泰人啊，就是说他们是半游牧部落，他们既游牧呢，也有游牧型农业。
因此啊，面对波斯和周边其他势力的时候呢，他们啊，是有守卫土地，守卫一种军事防御城镇的概念的。
而游牧斯基泰人呢，是从属于王族斯基泰人啊。
这个战斗力和和他们的这个财产啊，都要弱一点。
他们呢，是更重迁徙。
我们知道，游牧部落其实是非常非常适应迁徙的啊。
他们一旦迁徙起来呢，可以迁徙非常非常长的距离。
不管是这个时候的斯基泰，还是后来的蒙古啊，匈奴啊，我们就会发现，他们其实并不像农业文明这么安土重迁。
实际上迁徙对我们来讲啊，并不是一个很麻烦的事情。

而在希罗多德的描述之中啊，斯基泰人是怎么来的呢？
哎，还就是从东边啊，从独眼巨人族慢慢赶中间一个民族，这个民族呢，又赶斯基泰人，从东往西直接迁徙而来的。
这个事情呢，实际上从 17 年到 19 年啊，我们对斯基泰墓葬中间的 DNA 检测，其实呢，也能够看到证据。
整个斯基泰文明啊，就是从东边往西边逐渐渐迁徙过来的。
好。

这里呢，我们就提到啊，整个斯基泰，东边能东到哪呢？
至少在我们这边能看到，与汉代，就是中国北方草原产生的联系。
西边能西到哪呢？
整个黑海北岸，也就是皮陵了巴尔干半岛。
这是非常非常远的距离啊，你在地图上可以看到，整个这个区域之内，在春秋时代啊，都有斯基泰人的痕迹。

那么这个斯基泰人啊，到底谁是斯基泰人？
实际上这是一个非常非常模糊的名字，就像我们这边啊，春秋时期，我们谈到周围的国家，什么戎狄，夷狄。
那么同样，希腊啊，就把周边的游牧民族呢，就称为斯基泰人。
波斯呢，把周围的游牧民族啊，就称为赛克人。
因为啊，第一，那个时候不像今天啊，有这种人类学的这个研究传统，我们希望深入他们，对他们进行细致的了解。
但希罗多德做了这个事情啊。
但我们这边并没有发现，包括在什么汉书里面，我们也没有发现，我们好像对这些游牧部落，有今天这样人类学意义的了解。
波斯人呢，也没有留下，至少我不知道啊，波斯人有留下这样的文献。
所以说实际上早期啊，在春秋时候，我们对于游牧民族，实际上都有非常非常模糊的印象。
而斯基泰人，就是那个时候啊，各个文明对游牧部落，当然都有不同的名字。
我们这边呢，管他们叫夷狄，戎狄。
波斯人呢，管他们叫塞克人。
而希腊人呢，管他们叫斯基泰人。
斯基泰人呢，就是这样一个混合的名字。
但是并不是说这些人就没有关系啊，只是我们用这个名字来概括各个不相同的种族。
实际上他们的关系是非常非常大的。

在这个领域啊，苏联呢，是斯基泰文化发源，这个领域的一个大国。
因为啊，我们刚才提到的这些位置啊，很多都在解体以前的苏联境内。
其实之前群里啊，一群有同学就说到啊，他自己去搜，这个我们上次提到的塞伊玛托尔宾诺文化现象的时候，就看到啊，苏联学者在上世纪就提出过一个理论，就连接黑海到东亚广泛的欧亚草原文化带，这么一个理论。
实际上这个理论呢，就是因为苏联在考古过程之中，发现了非常非常多的斯基泰坟墓。
好。

因为啊，我们知道，有文字的种族很容易啊，我们就看文字。
没有文字的种族呢，就很难从文字上了解它。
要么就从别人的文字上了解，像希罗多德写的历史。
不然呢，其实只能从墓葬上了解斯基泰人。
那我大概给大家讲讲啊，从东到西的这些墓葬，我们就能看看，它们到底覆盖了多大多大的区域。
我们从西到中说吧。
西到啊，就是当时希罗多德去探访的黑海北岸。
在黑海北岸啊，在乌克兰的中部是第聂伯河。
第聂伯河靠近黑海的位置啊，叫做第聂伯河滩滩，就是非常滩急，弯弯曲曲的流速。
这边嘛，滩滩就是很大的沼泽地和平原。
在整个这块地方呢，是好牧场。
在这个区域呢，有非常非常大量的坟种群，就是斯基泰人的坟种。
大概呢，时间在公元前 600 年左右的时间。
那么再往西边来一点点呢，就是我们上期到了伏尔加河和乌拉尔河流域。
这个伏尔加河乌拉尔河流域啊，按理说应该是这个印度伊朗人的发源之地。
再往上一点点啊，就乌拉尔河上游一点点，就这个萨尔玛提亚坟种，也是斯基泰文化的综合区域。
这地方呢，大概是公元前 400 年左右的时间。

然后一步到这个中亚地方啊，就非常非常多了。
好，我们先说比较靠南边的一个，就在锡尔河的这个下游区域啊，就是哈萨克斯坦和今天这个乌兹别克斯坦的交界之处。
这边呢，有一个伊塞克的墓地。
这个伊塞克墓地啊，就非常接近我们所调到的波斯帝国在东边的领土，这个势力范围的区间，大概在公元前四世纪到三世纪呢，也有这个斯基泰文化的墓地。
但这刚才我们说这地方，你看乌克兰，然后刚才这个乌拉尔河在俄罗斯境内，现在哈萨克斯坦，乌兹别克斯坦，实际上都在苏联的境内。
然后马上就还有。

其实啊，这个哈萨克斯坦啊，在去年，去年啊，我们是发掘出了这个汉文王的墓。
那哈萨克斯坦那边呢，其实也发掘出了大量斯基泰人的墓葬。
那再往北呢，是卡拉苏克文化遗址区，也是公元前 1200 年的，公元前 800 年左右，就是哈萨克斯坦再往上，就是这个新西俄罗斯啊，中部最大城市新西伯利亚周围，也有一个非常非常大的卡拉苏克文化遗址区。

然后再往东边一点点啊，这是非常非常大的一片。
这一片是啥呢？
我们之前提到过，进入中国有两个路径：第一个路径呢，天山山脉与喜马拉雅山脉中间有个山口，进来就是喀什；第二个地方呢，更容易近，就阿尔泰山脉周围，从阿尔泰山脉和天山山脉的中间进来。
整个这个区域啊，也是一个非常重要的文明发祥地。
这个文明发祥地呢，就有阿尔泰山的地区文化。
整个这个地区文化有非常非常多，在春秋时期的，其实更早都有啊。
由于我们只是讲春秋地区，春秋地区的斯基泰文化，在中国境内的就有非常，其实有很多，我只说非常重要的两个：一个是在新疆乌鲁木齐东北部的三道孩子遗址群；一个呢，是我们跟哈萨克斯坦交界处啊，就是北疆的东塔勒德墓地群。
这两个呢，都是大概公元前九世纪的到六世纪左右，非常非常大的这个斯基泰综合文化区域，很多的墓葬，非常非常多的精器。
在蒙古和俄罗斯这边啊，就有这个重要的叫做国王谷，俄罗斯人也管的叫沙皇谷。
这里面有非常非常多的斯基泰人的墓地。

然后再往北一点点啊，在伊尔库茨克附近呢，有这个萨彦岭安洛加古墓。
整个这片啊，我们再往东，其实能够看到，就是中国包头附近阿鲁柴登墓。
这个墓葬里面，有大量的这个金器，鹿的金器，金子的鹿，然后眼睛是绿松石。
这个金鹿啊，眼睛绿松石啊，在我们刚才讲的所有这些墓葬里面，几乎都有出现。
包括啊，下家店上层文化，也是非常强烈的受到北方游牧影响的文化，里面有很多斯基泰风格的物品。

所以说我们可以看到啊，它覆盖了多么大的区域。
整个东边，可以东到阿鲁柴登墓，甚至下家店上层文化，这就已经到了中国，大概是这个北京往北一点点了。
它往西啊，一直西到黑海北岸第聂伯河区域。
整个啊，其实几乎覆盖了这个欧亚大陆最主要的区域了。
整个欧亚大陆从，就是这个下家店上层文化，恨不得啊，已经都不用恨不得啊，已经快到太平洋了。
整个西边呢，到黑海了，横跨了整个欧亚大陆北边草原的这么一大块，在公元前十世纪到公元前五世纪，都有数量非常庞大的斯基泰人的坟墓。
可见啊，在这些没有被我们传统的城市与势力国家的文明覆盖的地方呢，有非常丰富的这个斯基泰文明。
斯基泰的文明。
好。

这个斯基泰文明啊，还有一个很有意思的啊，刚才我们中间提到了一个赛克。
也就是说，波斯人啊，管他们叫赛克。
那么在哈萨克斯坦跟乌兹别克斯坦交界处呢，就有一个伊塞克墓地。
这个赛克人啊，有一个不能叫传说，有一个假说啊，很多这个考古学家认可这个假说啊，这个释迦摩尼，就是佛陀。
我们知道佛陀啊，释迦摩尼的意思呢，就是释迦族的圣者的意思。
这个释迦族啊，在这个印度伊朗语里面，这个词儿其实跟赛克的词儿非常非常像。
就有人认为，因为整个斯基泰人啊，也是说印度伊朗语的民族，就有很多人认为呢，其实释迦族啊，就是斯基泰人，就是赛克人。
赛克人呢，就沿着我们刚才讲的，从中亚，波斯这个靠东边的这个区域啊，这非常拥挤的区域，翻过兴都库什山，马上呢就到犍陀罗的区域了。
那再往，再一进去了，就到了印度的北部，一会儿就跟我们讲了印度发生了联系。

所以说整个这部分，我们会发现非常深刻的影响了，不管是中国，还是印度，还是伊朗，还是希腊等等的情况。
所以整个这北部呢，就是由斯基泰人构成的。
那斯基泰人有什么特点呢？
从这个特点之上，我们就能看出啊，我们过去认为，比如说戎狄啊，夷狄啊，北方游牧民族啊，我们就会认为啊，他们是很落后的，而我们呢，是很先进的。
但如果你看了解他们的墓葬就会发现啊，他们呢，没有办法说，因为他们确实没有文字，所以很多他们早期的东西没有留下来。
我们对他们比较蒙昧的印象，其实原因呢，就是因为他们没有书写文字体系，所以他们都没有留下来。
实际上啊，他们对文明的影响和文明程度是很高的。

就整个这个区域，斯基泰文明呢，有一些非常典型的特征：
第一个特征呢，就是金属冶炼。
北方游牧民族的金属冶炼能力非常发达，不管是用于作战和劳动的青铜器械、铁器，还是用于装饰的黄金饰品，都有非常高超的技术。
尤其是斯基泰文明的黄金工艺品啊，黄金的梳子，黄金的扣子，黄金的各种各样的饰品啊，非常非常的发达。
这些黄金饰品啊，很多呢，都是动物，尤其是以马为主。
马、熊、狼、鹿，这些呢，为主。
不管是动物，还是动物之间的斗争，成为了这个斯基泰黄金饰品的一个典型，非常的精美啊，对周围的各个文明都有很大的影响。

第二个呢，是斯基泰人的墓葬。
这个墓葬呢，是石板木，以及石板木周围这个由太阳形放射状的这个墓葬群啊。
这个墓葬群，尤其是在我们刚才提到这个阿尔泰山周围，都能够发现很多这样的墓葬。
不管在新疆，还是在蒙古，还是在新西伯利亚周围，这个墓葬的样式和墓葬的内容都非常像。
这个墓葬内部呢，有大量的马匹殉葬。
就可见马匹与这个民族深刻的关系。
而马的驯化，最早在哈萨克斯坦大草原啊，也是由斯基泰人完成这个驯化的。
他们不仅驯化马可以拉车，最早我们之前提到的马的骑乘技术呢，也是由他们发明的。
因此马具呢，也是由他们进行发明的。

所以斯基泰人的典型特征啊，就是墓葬、黄金动物饰品、马匹的驯葬和马具，以及石板木。
如果能看到这些特征呢，几乎啊，我们就在确定这是一个斯基泰文明的墓葬。
而这个斯基泰人呢，对周围的文化，其实确实形成了很大的影响。
而且很快啊，他们也学着周围的这些地方啊，慢慢慢慢建立他们的政权。
尤其是他们从游牧走向半游牧文明的情况之下呢，他们也慢慢慢慢建立啊，类似于国家这样的组织形式。
很快啊，就要与周围的各个文明进行深度的碰撞了。
比如在波斯附近啊，就已经与这个庞大的波斯帝国发生了碰撞。
在我们这边呢，匈奴很快啊，也就要成型了。

好，简单的说一下这个斯基泰人啊，这个斯基泰人覆盖的范围之大，在接下来的几千年啊，都会形成对各个主要文明来自北方的一股压迫势力。
就你的中国史稍微比较了解，你就知道，这个中国史啊，之后几千年都要与这个北方游牧文明族做斗争。
而他们呢，就是慢慢慢慢，不管是从斯基泰人发展起来，还是继续说印度伊朗语的人，还是受到斯基泰文明的影响，形成了北方游牧文明族。
好，整个庞大的这个区域啊，是斯基泰人，我们就简单说一下。

今天最主要呢，还是要来说说印度。
因为印度作为这个世界重要的古文明啊，当然更值得一说。
比起斯基泰人呢，印度也留下了更多的内容能够去了解。
我们慢慢引入吧，有几个东西啊，能从斯基泰人引入进来。

第一个呢，就是释迦族。
我们刚才提到佛陀所在的释迦族呢，很可能就是赛克人。
那么这个赛克人呢，是波斯人对斯基泰人的称呼。
那波斯人分类斯基泰人啊，认为有三类，把他们分为戴尖帽的赛克人、引豪麻痣的赛克人和海边的赛克人。
但这就是根据他们的特点啊，做了非常非常粗糙的区分。
而在这个粗糙区分之中啊，引豪麻痣的赛克人，这个豪麻痣我们说过啊，其实索罗亚斯德教，就是拜火教之中啊，他们在祭祀场合之中也会引豪麻痣。
这个豪麻痣呢，大概就是一种置换液体啊，一个置换液体，是在早期宗教祭祀之中很不可缺乏的一个祭祀物件。
那么斯基泰人呢，也引豪麻痣。
在这点上啊，就能够看出他们与这个原始印度伊朗族群在分化之前啊，他们拥有共同的传统。
印度人呢，也引豪麻痣。
印度教早期啊，豪麻痣是非常重要的一个元素，一会儿我们就会说到。
尤其与印度早期文明最重要的神明英陀罗。
英陀罗这位战神啊，每次作战之前狂饮豪麻痣。
但是在他们那边呢，不叫豪麻痣，叫苏摩痣。
这个豪麻痣、苏摩痣呢，实际上也就是泛语与波斯语的一个发音区分。
就那边发喝的音，在这边发丝的音，这个在很多，当然我并不是个语言学的专家，只是知言片语，从书上读到一点。
就比如说，这个索雷亚斯德教的主称阿胡拉，这个胡发丝呢，阿旭拉。
阿旭拉实际上在印度这边，就是阿修罗。
阿修罗，当然阿修罗在印度这边呢，就变成了鬼，变成了神体系的反面。
当然，这个鬼并不是完全是邪恶的，阿修罗其实在印度文化中还是一个非常特殊的存在。

好，一个是释迦族啊，一个是豪麻痣，还有一个很重要的，就是马祭。
我们当时看到啊，斯基泰人啊，是有大量马的祭祀与陪葬的。
因为作为这个印度伊朗人啊，这个原始就是游牧、迁徙、战斗的民族来讲，马是非常非常重要的。
在印度的早期文化之中，马的祭祀也非常重要。
在印度的马的祭祀是这样的，远古的时代啊，整个游牧民族做马的祭祀有个很重要的东西，就是生男孩，因为男孩是战士嘛。
在有婆罗门的时代啊，马的祭祀就非常不一样了，变成与王族高度相似的一个东西。

那么马的祭祀大概是这样的，他的祭祀过程很有意思啊，能够看出既能看出印度的特点，也能看出这个雅利安人本身好战的特点。
他们首先啊，要将一个特殊颜色的马匹清洗干净，然后把它放养，野生放养。
这个放养的时间之内啊，就让这个野马自己跑。
大王呢，就派遣军队啊，跟着这个马。
如果这个马跑啊跑，跑进他国领土，就要跟这个国家打一仗。
你要么跟这个国家打一仗，要么臣服于这个国家。
如果你放出去这个马跑的区域啊，在这个区域之内啊，你能打败这个马跑的区域内的所有国家，让所有国家臣服自己，你就可以带着这个凯旋啊，回到你最初的地方。
回到最初的地方之后啊，你把这个马捆起来举上去，一刀划开肚子啊，让马血淋到你的身上啊，就把这个马杀掉，大摆宴席，就是王者之风。
所以马祭、马的跑动、战争啊，能够看到这个雅利安人本身非常好战的这一面。

所以说释迦族与赛克人的关系，然后波斯分类中斯基泰人，包括波斯本身引豪麻之，这边引缩麻之，以及马祭的穿透啊，我们就能看到整个印度伊朗民族在分化之前这些共有特征，这些也是印度的特征。
好。

我们就开始来说印度啊。
印度文明呢，首先对于中国人来讲啊，有一个非常特殊的地方。
也就是说，你看，我们听斯基泰人，你一听啊，他就是英语，比如西绪人啊，斯基泰人啊，就是英语。
你听到雅典，虽然雅典啊，还真是信达雅，这个城市的翻译啊，雅和典嘛，在中文词汇里面都是非常非常好的词，而且是与文明高度相关的词，而雅典这个城市呢，当然也是高度文明的。
比如说斯巴达、罗马等等这样的，实际上呢，都是音译，我们就直接拿它将外来词汇来接受。
但是印度的名字啊，既有异域特色，又让中国人觉得好像是有点那个什么意思。
比如说啊，佛陀这个词，实际上呢，佛陀，圣造七级佛陀，佛陀，都是我们最早来翻译一个布达的词。
这些词呢，说起来都是音译词，但这些音译词啊，你总觉得好像啊，里面有点什么东西，是我们从中文的意义中可以理解的。
比如说夜叉这个词，它同样也是翻译，泛文啊，这个亚克萨。
这个亚克萨呢，就是一种鬼，一种非常敏捷的鬼，但听起来夜叉呢，好像啊，跟这个非常敏捷的鬼之间冥冥之中，你总觉得有一点点关系。
实际上我们在早期啊，翻译泛文的词汇，尤其是音译泛文字的时候啊，是有很多很多的讲究的。
在这个讲究之中呢，不管是加、结等等这些字，为什么要使用这个中文字啊，都是不仅在做音译，也在找它与中文词汇之间意思之间的关联。
再加上啊，大家可能不知道啊，实际上佛经翻译在很大程度之上扩充了汉字的字。
很多汉字字啊，是为了翻译佛经来造的。
包括比如说南无阿弥陀佛里面的这些字，泛文的泛字，摩多罗萨的萨，咒语的咒，凹凸等等等等啊，这些字很多的时候，它的翻译过程都是为了翻译佛经，为了音译佛经创造的字。
而这些字呢，慢慢慢慢被吸收到汉语之中，成为汉语使用的字汇。
摩啊等等，都是这样的字。

所以说啊，这就不像我们翻译其他文明，就是因为其他文明没有像佛教引入中国一样，对中国传统的思想和认识造成这么大的冲击。
因此啊，其他文明的音译字对我们来讲，就仅仅是音译字而已。
但印度文明的音译字在长期对中国文化的渗透和影响之中啊，慢慢慢慢形成了一个很特殊的东西。
所以这是为什么我们看印度名字啊，既有异域特色，而且那些字都是特别怪的字，对吧？
我们现在翻译西方的音译名字啊，比如希罗多德，我们都就是用一些比较常见的字去翻译。
而印度字啊都是那些怪怪的，好像只在我们翻译印度的音译字里面才会使用的那些字。
这本身在这个中国文化里面是一个很有特点，很有特点的一个事情啊。
好。

我们刚才提到啊，印度文明跟这个亚利安印度伊朗人有很大的关系，但发现这个关系啊，可是很晚很晚的事情。
发现这个关系呢，还跟英国殖民印度有关。
当时啊，英国殖民印度时间很早。
那么就有一位这个殖民地官员叫做 William Jones。
这个人呢，他是派去这个印度殖民地当这个行政官员的。
他这个人本身啊，之前啊，就是一个东方学专家。
波斯语、阿拉伯语、突厥语啊，他都会，英文、阿拉伯语、突厥语都会。
他自己早期呢，就写过波斯语法这样的书，而且翻译过啊，穆罕默德的继承法。
所以他是很会使用语言去了解一个非英文民族的。
所以这个时候呢，英国东印度公司啊，正在跟这个莫卧儿帝国，就是印度北部的一个伊斯兰帝国争夺啊，印度北部的控制权。
因此呢，莫卧儿帝国啊，是操着突厥语的这个穆斯林。
所以当时啊，大英帝国啊，就找会这些语言的人，在这边呢既去做斡旋，也去做当地的管理。
所以 William Jones 到这个之后呢，却发现这个印度人不怎么讲突厥语。
这个印度人实际上还是在讲印度地区本地的一些方言，包括印地语啊，乌尔都语啊，孟加拉语。
我们知道突厥语和印欧语是很不同的两个语言啊。
突厥语呢，大概就与阿尔泰，阿尔泰地区很有很大的关系。
因此啊，这个人到这边来之后呢，就发现他们不是说突厥语的。
因此他所精通的这些语言啊，其实不足以应付印度的环境。
因此啊，他就开始尝试去阅读本地梵文的书籍。
尤其是呢，他就要去翻译摩奴法典。
这个摩奴法典就像他翻译穆罕默德的继承法一样。
他呢，就要来了解印度本地的法律规制，来当做这个大英帝国东印度公司在这边管理的依据。
因此呢，就开始尝试翻译摩奴法典。
但他越翻译就越觉得这个跟突厥语不像，跟波斯语和英语非常的像，尤其是跟很多英语、拉丁语的词汇就非常像。
因此他 1784 年到达印度，1786 年啊，他就演讲指出了泛语与拉丁语、希腊语有多大程度之上的类似和相像。
因此在这个地步之上呢，我们慢慢慢慢发现和构成了印度伊朗人以及印欧语系这样的一个概念。
因此印欧语系和印度伊朗人本身呢，与印度以及英国的印度的殖民呢，是有很大的关系的。

那么这边的人啊，是怎么进入印度的呢？
我们就可以回到地图之上。
在这个地图之上呢，我们刚才说到了整个北边啊，庞大的地区斯基泰人，这个呢，也是印度伊朗人的源头。
他们呢，就是从北方来的游牧民族。
那他们呢，把他们的足迹啊，遍布到了欧亚大陆的各处。
他们从黑海的西侧呢，进入巴尔干半岛啊，变成了欧洲人啊、希腊人等等的。
那么我们说整个波斯帝国呢，很大的构成啊，也是操印度伊朗语的人。
那我们就把目光移到中亚啊。
中亚地区呢，非常多山，喜马拉雅山、天山山脉，还有一座山呢，就是兴都库什山脉。
兴都库什山呢，把这个印度南亚次大陆与中亚地区啊，横着直接隔开。
但隔开的这个区域啊，山上呢总有路。
这个山路呢，中间就有一个开伯尔山口。
这个开伯尔山口啊，就是犍陀罗文明和整个中亚地区接壤的这个地方。

所以说啊，印度伊朗人呢，就可以从兴都库什山脉的开伯尔山口跨过山口啊，前面就是印度。
但印度河也是一条大河啊，很早的时候呢人们是不跨过印度河了。
所以说最早期的印度利亚的文明，像犍陀罗文明或者这个阿拉克西亚文明，都是在印度河的西侧，还没有进入到印度河的东侧。
印度河的东侧呢，还是当地人，就是达罗毗荼人。
但是啊，就是由于这个开伯尔山口，兴都库什山，所以说后来啊，慢慢慢慢不管是出还是入。
比如说在印度发言的佛教。
佛教啊，是传到整个中亚地区的。
怎么传出去呢？
这个冲击地带啊，也是在犍陀罗的地区。
入，不管是亚历山大，亚历山大大帝打进来，还是后来啊，伊斯兰教打进来，也是从这地方入。
这个入呢，就让整个印度次大陆啊，向从北往南的一个进程。
所以说新来的人啊，都是从北边来，把人啊往南边赶。
所以达罗毗荼人和他们的势力范围啊，像今天的印度南边就会比较多。
而北边呢，像巴基斯坦啊、德里区域啊，为什么都是这个伊斯兰教的区域，就是因为伊斯兰教啊，就是从北部进来的。
所以印度就一直形成了从北部的势力进入挤压的这么一个态势。
所以就是印度伊朗人是怎么来的呢？
就是从兴都库什山、开伯尔山口进来，跨过印度河啊，就进入了恒河流域，进入了印度次大陆。
好。

我们就来讲讲啊，这个印度的历史。
讲印度的历史呢，我们就不能够只讲这个春秋时期了，就公元前七世纪到公元前四世纪的时间。
我们就要再讲的早一点。
再讲的早一点的原因啊，一是真的很有意思，很有意思，第二呢，了解这个春秋时代对应的印度历史啊，如果不了解之前呢，其实也很难真正去理解。
我们可以说啊，印度历史的严格关系啊，比中国历史要更强烈。
也就是说，如果你对于夏和商完全不咋了解，你去直接了解周甚至是可以的。
或者说，实际上我们这边留存下来的文字记载，让我们对于夏和商能够有多了解呢？
其实没有特别了解。
但是印度啊，他们那边对于更早期的历史和文化就能够产生很多的了解。
原因也很简单，这个雅利安人啊，是有口传传统的。
就整个雅利安人、印度伊朗人是有用韵文和诗的方式，口传的方式留下大量文本的历史。
我们这边也一样啊，很多民族我们知道，像格萨尔王、江格尔等等，都有非常非常长的史诗。
而印度文明呢，也是如此。

所以说啊，我们就要从这个吠陀时代大家开始讲起。
吠陀，其实我们大家都知道啊，我们都知道印度有吠陀书，梨俱吠陀啊等等等等。
我们可能只是不知道这个吠陀，吠陀书写的是啥。
这个梨俱吠陀啊，是非常非常早传留下来的这个，也不能说文本吧，传留下来的这个诗和赞歌。
它到底有多早呢？
从时间上不可能完全可靠，一两千年可能是有了。
那么梨俱吠陀呢，其实里面就是各种各样的赞歌。
梨俱吠陀最开始出现的地区啊，还完全跟恒河没有关系，大概是旁遮普地区啊，就是它是印度河东岸一点点，早期这个印度亚利亚人的自然崇拜神的赞歌。
这里面写的是些啥啊？
会写些什么样的东西啊？
可以给大家大概说一下。

那么梨俱吠陀之中啊，就是对各个神的赞歌，是在祭祀时候来唱的东西。
这个东西呢，就是在这个僧侣集团之中口口相传的。
但这里面呢，也埋葬了很多文化的要素。
比如说印度种姓制度的来源。
就早在梨俱吠陀之中。
但是啊，是梨俱吠陀的第十卷。
其实梨俱吠陀的第十卷它形成的时间是要稍微晚一点的。
这个种姓制度来源呢，就是来自于梨俱吠陀的十卷，提到了一个普鲁沙。
普鲁沙是人类最原始之人，拥有啊这个牵头牵眼牵足不死之人普鲁沙。
那这个普鲁沙呢，就成为了一个萌芽。
在梨俱吠陀之中，赞颂普鲁沙的诗歌是怎么说的呢？
它是这样说的：“包含宇宙之精神的普鲁沙有牵手牵眼牵足，他从左右包围大地，却从未超过他一个手掌的距离。他就是宇宙，包含过去现在未来的一切，他是永恒的主宰者。他的四分之一构成一切纵生，他的四分之三是天上永恒的存在”。
你看这个有点像这个希腊的月上世界啊。
“拥有普鲁沙之名的他，生出了变造者，而变造者又生出了普鲁沙。对于普鲁沙，神和人啊都献上祭品，感谢普鲁沙为自己做出的牺牲。当他们分解普鲁沙时，他们是怎么做的呢？他的嘴变成了什么？他的手臂变成什么？他的双腿变成什么？他的两足变成什么？”这是设了四个问题啊，然后就回答：“他的嘴变成了婆罗门，他的两臂变成刹帝利，他的双腿就是吠舍，从他的两足又伸出首陀罗”。
所以这首梨俱吠陀的诗就是后来，是后来啊，不是这个时代，后来所谓种姓制度的一个来源。

而梨俱吠陀的赞歌之中啊，其实有很多很多包含哲色的段落，但同样也是来自第十卷。
有一个非常哲色的说：“当时既没有有，也没有无，既没有天，也没有地”，包括我就直接跳这个诗的后面，还说“智者们在心中以智慧探索，在无中发现了有之联系。这里就产生一股力量，这创造是从哪里来的呢？等等等等啊”。
可见在梨俱吠陀之中呢，已经有早期这个哲思的源头了。
而且这个哲思本身呢，就它是一个非常离世的哲思，是一个非常超越性的哲思，而不是像我们这边儒家的关切啊，是一种非常在世的哲思。

那梨俱吠陀之中呢，也有很多思念北方故土的情节。
这个呢，是整个印度亚利安人都有一种情怀。
就在这个伊朗啊，就是波斯人的这个史诗阿维斯塔，就他们这个宗教文本阿维斯塔之中，也有非常多怀念北方故土啊以及未来要回到北方故土那里才是真正天堂这样的一些技术，就是因为他们是从北往南来的嘛。

那除了梨俱吠陀啊，其实吠陀经一共有四部，还包括这个萨摩吠陀啊，这个萨摩就我们刚才说的豪麻枝。
包括夜柔吠陀。
夜柔吠陀呢，有黑夜柔吠陀和白夜柔吠陀。
从前往后，这里面记载了很多很多仪式的类型。
包括夜柔吠陀就记载了婆罗门的所有祭祀：满月和新月第一天的祭祀、祖先的祭祀、圣火的祭祀、四月的祭祀、九神的祭祀、马祭、燃火祭等等等等。
这是夜柔吠陀。
还包括阿闼婆吠陀。
阿闼婆吠陀是成书最晚的吠陀。

那么这为什么会有四部吠陀书呢？
这其实啊，还与这个印度早期崇拜之中祭祀四个僧侣的分工有关。
在梨俱吠陀的赞歌之中，其实就写过啊所有祭祀呢就围着一个火，这火呢周围要四个人：第一个祭祀啊，是这个司仪。
他在祭祀的时候呢，要去丈量这个祭祀的土地、准备祭坛、器皿、宰杀动物等等等等。
所以这个人呢，是一个管这个祭祀里面的所有物件准备的这么一个人。
第二个祭祀呢，是诵神祭祀。
他呢，就要根据祭祀的规范去赞颂唱这个颂歌，所以很重要的。
第三个呢，叫做祈祷祭祀。
他是要去背诵另外一种赞歌。
第四种祭祀呢，叫这个监察祭祀。
你看他们这个制度非常的完善啊。
这个监察祭祀呢，他就是要去监督整个祭祀有没有规范，出了问题的时候呢，他呢就要去纠正。
所以这四种祭祀之中呢，第四种祭祀啊，当然就是他的知识最全面，他什么都要知道。
第三个祭祀啊，就背诵赞歌这个，就就看梨俱吠陀就行了。
就看这个梨俱吠陀啊，你就能知道什么时候你该说什么话。
第二种祭祀，第一种祭祀啊，就我们刚才说那个管物件的，搭祭坛准备器皿水。
哎，很显然夜柔吠陀就是写给他们的。
因为夜柔吠陀就是关于仪式之士的一个大全。
那么这个萨摩吠陀呢，就是第二种僧侣编写关于歌颂之书的。
这个萨摩吠陀呢，当然我们很明显这个第二种僧侣啊，在里面是要去喝这个苏摩汁啊，是要这个神上身，是要去做一些比较激动的祭祀的。

所以说呢，这是四本吠陀经。
为什么要花这么多时间来说这个，其实呢，我们是要介绍这个印度早期的文本。
这个早期文本啊，和中文的文本其实有点类似。
因为印度早期文本除了吠陀