FULL 《道德经》中有玄妙智慧吗？（孔子13）-翻电2.0
中国人学习中国史，不是纯粹的知识，而是一种带着身体和血液的经历。因此，历史的灰暗与光明，对我们并非比喻，而是实际的光与暗，乐与苦。
但身体需要百般感触，失去风雨，植物亦无法生长。因此，沐浴历史中的光与暗，才让我们今日的苦乐得以接入巨大的历史身体，流入历史的血液。这会给我们全新的事件和全新的理解，与全新的道路。
翻天2.0第三章：中国历史与思想史综观 - 接入历史的身体。
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大家周一晚上好！欢迎收听新一期的翻天2.0节目，我是李厚辰。那这个是我们农历新年之后的第一期节目，那我们2.0第三章继续。我们现在介绍的是战国时期，中国历史与中国思想史共同演进的这个过程。在之前，我们已经介绍了儒家、墨家和法家，这三个家派在历史上的推进和进展。
在这个过程之中，尤其对于法家到底是如何发生的，法家与整个社会，以及能够跟今天社会产生的关联和延续性的，我们也进行了一些分析。那在整个战国时期，除了儒（因为墨家很快就淹没了），就是没有淹没的家派之中，除了儒家与法家，还有一个非常非常重要的，就是道家。
但道家实际上跟我们很多人理解的不一样。今天我就将向大家讲述，实际上跟之后我们理解这种，尤其是庄子为主要特点，以及道教为主要特点的那种道家非常不同。在最开始战国的时代，道家不是一种姿态进入历史的，但是确实在海报之上，我们管来叫中国式的个人归宿。
请注意，这个个人归宿可指的不是个人的心灵归宿，而是一种个人的处世之道。可以说如果有老庄作为道家的两个主要的代表人物，那么庄子确实在很大意志上，可以说庄子框定了一种中国个人的心灵归宿的样式，但老子却在很大程度上框定了中国人的处世之道这点。所以从这点上我们也能看出，老庄虽然经常把老庄并称，但老庄在很大程度上是不同的。
好，我们就来看看今天的过程。今天我们就给大家讲讲老子，而且今天我们会讲的很细致，细致到什么程度呢？就是老子这个著作其实并不长，我们会剧读它。
首先回溯一下我们考察这个问题的方式。为什么要看历史与思想史的交融呢？就是在历史与思想史的交融之中，我们才能看到一个思想到底包含什么内涵，这个内涵与它的历史成型非常重要。
比如说我们还是以我们刚刚讲完的法家为例。我们今天提到法家，如果妄文深意的看，很容易把法家与今天我们所讲的法律高度相关。在我们看来呢，法家就是中国最早讲究法治。我们认为法家可能最在意的，或最关键的跟儒家不同，就是他有成文法，他以成文法的惩罚来作为他的特点。他是中国第一个实行法治的这么一种家派。
第二呢，我们总认为法家富国强兵，因为法家总是与变法有关。哪个国家一旦变法呢，从我们今天的视角看，我们就说啊，这个国家富国强兵。而且有时候我们对比啊，我们说法家重外在规范，儒家重内在规范。我们总是这样来理解法家。
在这样的理解之中呢，法家好像是一帮更实际，他们呢没有那么理想主义，他们非常现实。他们呢不讲那些悬在上面的那些大道理，而是非常踏实的，使用具体定制社会制度和规范的方式来梳理这个社会。总给我们一种这种印象啊，这是我们很多人传统理解法家的一个风范。
但实际上我们梳理了法家到底怎么样呢？所以我们可以说法家是一个这样的一种发生的历史。怎么发生呢？是晋这个国家，发生于晋这个国家。
晋这个国家发生了什么呢？晋武功，晋献功时期，他们啊本来是晋国的庞之，他们在取卧，不在晋的都城义。他们呢取卧代义，所以晋呢是整个春秋历史之中大国之间啊，发生庞之灭宗族的一个很少的例子。这个晋武功，晋献功的庞之呢就灭掉了宗族。灭掉宗族之后啊，他们自己自然很担心，那我们这一支会不会有其他人来干掉我们呢？
因此啊，晋武就晋献功时期，还将群公子设计全部杀死。这什么意思呢？我们知道在春秋时期啊，各国是其实是家族统治，对吧？所谓周代的分封制度，其实就是亲族统治制度。也就是说周天子啊，当天子，天子的亲族呢，当各国的诸侯，各国的诸侯呢，这个大宗的宗主啊，当这个诸侯王（可能没有称王啊），当这个诸侯。这个诸侯的亲族呢，当各地的这个侍卿。
那么通过晋国，先是取卧代役，后是在宪宫时期，群公子全部杀死。也就是说，在晋国啊，从周以来的分封制度就玩不下去了。玩不下去的原因很简单，人都杀完了，怎么玩呢？
因此啊，后来才必然会发生三家分镜。三家分镜呢，就是非血缘宗族，就像这个鲁国的三家大夫一样，非血缘宗族的三家完全得不到任何控制，因为晋国的血缘宗族全部干掉。所以非血缘宗族崛起，非血缘宗族崛起的三家分镜。
三家分镜之后呢，其中三家分镜中力量最大的一支就是魏国。魏国在这个情况之下，提出了这样的强兵之道。这个强兵之道里面非常核心的一点呢，就是废除世袭制度，建立新的官制。
我们就可以看，为什么魏国做这个事情，魏国的变法家李亏竟然可以善终呢？我们现在就明白为什么了，因为其实魏国是最有资格搞这套的。也就是说魏国，代表传统旧贵族分封势力的那帮人，已经基本不存在了。最老的那些积累啊，全部被杀死了。
在秦国，尤其在楚国，可不是这样的。屈原其实也是楚国王族，楚国王族势力是盘根错节。所以吴起去楚国变法，难以善终；商鞅去秦国变法，难以善终，都爆发了与权宠亲族的极大冲突。但在魏国呢，还真就没有这个问题。
那我们也知道啊，在魏国当时呢，正在变法时期，也就是孔子后孔子的门生子夏，我管他叫小人辱这一派啊，小人辱这一派呢，在魏当时魏王的这个支持之下，建立西河学派。这个西河学派本身呢，将儒家本身非常偏重精士致用，从政的这一套，以及对于恶本身的专注，发展到早期的变法思想之中。
随后呢，因为并不必然的原因，被吴启和商鞅啊渐渐传播到他国，尤其是被商鞅传播到秦国。这就变成了后来秦首王统一六国所保留下来的制度。
所以在这个背景之上，我们能够看出法家更多的角色，以及他发生的历史背景。我们能很好地理解啊，法家之法与今天的法区别非常大。法家之法呢，更多的是一个军国主义。法家之法呢，并不是为了梳理社会秩序，而是对人民的动员和要求。
大家可以想知道啊，这个大则相起义，就陈胜吴广起义，是触犯了哪条法呢？是触犯了压刑徒啊去修这个大型工程，不能按时到就要杀死，所以触犯了这个法，就才起而造反的。刘邦呢，其实也因为类似的原因起而造反的。可见那会儿的法，与我们今日之法，是非常非常不同的。
虽然那会儿的法呢，也有跟今天的刑法比较像的一些法条，但实际上更多的呢，是对人民本身的动员、要求和限制。比如说商鞅做法自负啊，自己触犯的法，就在秦国当时呢是没有自由住店的。这个自由的，所以商鞅当时呢在逃跑过程中想要住店，但商鞅本人呢却没有证件。没有证件和介绍性的，就不能住店。所以当时的法呢，跟我们今天的法啊其实区别非常非常之大。
而当时的法呢，由于啊是要去压制传统贵族，是一套方法。所以当时的法制中呢有大量的驻军育成之术，成像的成啊，就比如说我们之后讲的身份不害和圣道，他们关注点都在这方面。所以从这个角度，我们能更好地理解法家。
而当然呢，我们也会用同样的方式呢来理解道家。理解道家呢，首先就要区分老子与老庄。今天我们讲道家，就是老庄老庄。实际上从最开始有道家往后的六百年之中，老子与庄子的关系都不大。
今天我们回头可以看到，道家发起的年代，老庄呢还很巧合，他们发起的时间是相似的，大概呢都是战国中期。战国中期呢是庄子生活的年代。今天啊我们所读的庄子，那篇七篇，很有可能是庄子自己所著。所以庄子著书呢确实是在战国中期。而我们今天挖到最早的老子的文献版本啊，就是郭店楚简老子，时间呢大概也是在战国中期。所以确实啊这两个有一些类似之处的思想。
我必须说，老子跟庄子的思想差异其实非常巨大，可以说有根本的差异，有一些关联。有一些关联，都不是有些差异，有很大差异，有一些关联，这个有一些关联的，这两者呢都产生于战国的中期。
但产生之后啊，庄子要真正在很大程度上影响中国历史和中国思想啊，一直要到魏晋时期，就是魏晋玄学兴起，与庄子有很大的关系。就是当时这个竹林七贤的相秀，以及之后的郭相做庄子柱，之后呢庄子才被引入这个思想史，产生很大的影响。
在此之前啊，其实所谓道家一直是所谓的皇老之术，而并不是庄子之术。皇老之术从战国中后期兴盛，一直到汉朝早期文锦帝时期啊，皇老之学是汉朝的历朝之本。汉朝的建立呢就是在这个皇老之学基础之上，直到汉武帝董仲舒罢黜百家，独尊如数，这个时候当然皇老之术也没有消失啊，皇老的很多东西被吸收进所谓的儒家，这个段时期我们到时候再讲。
就可以说啊，这里我们要知道的呢，就是老子庄子啊其实并不一致，就是老庄老庄啊一直到魏晋之后才慢慢被并称起来。在魏晋之前呢庄子并没有形成太大的影响力。在魏晋之前真正影响当时时局的就是老子和所谓的皇老之术。
什么叫黄老？黄老了，这个老当然就是老子，黄呢就是皇帝。当然啊你说黄老之术，黄老学，黄老之术跟皇帝有什么直接的关系呢？我必须说没有什么直接的关系，因为什么东西是皇帝写的？我们就说皇帝内经，那皇帝内经真的是皇帝写的吗？对吧？皇帝那个年代，首先有没有皇帝存在啊？他极大可能是一个上古神话人物，所以更遑论有什么著作留下来和有什么思想了。
我们都知道战国时期啊有重古的风潮，就大家一再比拼啊谁的思想来源更古老，谁的思想来源更古老呢就更有道理，因为越古老的年代是越好的年代。孔子不是说嘛，五从周，对吧？孔子呢是喜欢周朝，说要复兴周礼。那孟子呢就比他往前推，孟子呢要复兴夏礼，对吧？孟子不是夏礼的，孟子要复兴夏朝的制度。孟子呢号称自己啊是传接夏雨的一波。
那么既然啊这个如墨在前都推到下了，那就只能再往前推，所以说皇老呢就叫皇帝。实际上皇帝这么一个身份和这个传授的兴起啊大概也是战国时期才有的，比战国时期更早的时候呢提的是不多。从这点上其实我们也可以看出啊，孔子其实是一个蛮实在的人。
因为论语里有这么一句话啊，子曰下礼，武能言之，就是这句话。我直接说白话文吧，就是夏朝的礼节我能说几句，但今天夏朝这个国家齐国啊，他不能提供足够的证据了。商朝的礼其实我也能说两三句，但今天啊这个封国宋国已经不能提供足够的证据了。所以说因为文献不足够，所以其实我们是不能证明夏朝的礼跟商朝礼到底是什么样的。
所以孔子说武从州，有很大程度上呢也是不得已而从州，因为州里呢才有足够的证据证明他到底是什么样。所以从这个角度上呢来看啊，孔子虽然从从古，但是呢还是比较实在，就没有足够证据呢他不会瞎说。但是之后呢我不得不说就其他家派去找什么大禹啊，找皇帝啊，这都是有点捕风捉影之先。
那么最早呢这本书其实就是今天我们就，因此我们focus在黄老和老子上来讲啊，老子这本书应该在战国就有了，而且战国呢这个书应该就叫老子，因为韩非子里面就有解老和育老两篇。韩非子啊虽然是法家极大成者，但是很受到黄老之书的影响，这个以后我们也会说。
所以既然有解老育老啊说明老子这本书当时就有了。这本书后来叫道德经，你看有什么经我们就知道什么诗经、孝经、礼经、阅经。经呢说明他变成了正统文本，他变成正统文本的时候呢大概呢是在汉文帝文锦帝时期，因为黄老之书成为汉朝的立国思想，所以说呢他取得了经书的地位。
但这本书取名叫道德经可能啊还是得到魏晋的时期才开始叫道德经的。所以呢我们今天就管他叫老子。所以你经常会听人说，有人说老子，有人说道德经，你可能会有点疑惑，这个老子是道德经里面的一部分呢？或者是老子像庄子一样，比如庄子有什么逍遥游、大宗师、奇悟论，是不是老子里面有道德经这样那样，没有，老子就是道德经，就是他们的不同的名字而已啊，在更早的时候他叫老子，魏晋之后呢他慢慢叫做道德经，取得经书地位呢是在汉朝初年。
好，所以这个地方呢我们区分了老庄和黄老，庄子进入中国思想真正影响啊是魏晋之后的事情，但老子呢就从战国中期往后就已经对中国的思想是产生了很大的影响了。而且道家这两本啊就是老子和庄子，在中国人就是当下的文化世界之中可不一般。
当下网上啊好谈墨子的几乎没有，好谈韩非子的非常少，讲论语的有一些，但论语啊总给人死板之嫌，论语的这个成功学化呢于丹老师试过一下，我觉得算成功吧，他算很成功。但实际上真的最对中国人最打动的还是老子和庄子，尤其对于商界、心理学等等其他潮流啊老子和庄子可以说都产生了很大的影响。
今天有很多人呢还在借老庄的道理来讲他自己的心性、修养、商业的成功之术和成功学。而老子这本书呢我们也经常听说他的一些点啊，比如说你经常能看到说这个老子啊是发行量仅次于圣经的书籍，但实际上我搜一下就号称发行量仅次于圣经的书籍啊，起码包括了小王子、老子、汤姆叔叔的小屋、鲁宾逊漂流记、我们国家这个红宝书、人性的弱点、格林童话、阿加斯克里斯蒂的作品集，都号称啊他的发行量仅次于圣经，包括还有莎士比亚作品集也号称啊发行量仅次于圣经。
我查到他最开始源头啊老子是什么呢？老子还真有一个，老子这个书确实叫做The Most Translated Book，就是说它是译本数量最丰富的，老子在国外有一千多个译本，所以它是译本，译本的丰富程度仅次于圣经的书籍，这个确实不假。
但我也必须说啊为什么老子的译本这么多呢？很大程度上我认为最主要的原因是因为它的文本非常短，以至于今天我们可以用一期时间完成对它的阅读。老子全书一共就五千多个字。
因此啊你还经常听说老子书一共有81张，你以为啊这老子书肯定非常洋洋洒洒不得好几十万字，81张。实际上这个问题我没有去考究啊，我不知道为什么管老子书叫81张，实际上老子书每一张就一句话，一张呢就是那一句话，这个我没有去考究为什么管老子书的一句，它不叫一句而要叫一张，因此老子确实81张其实呢就是81句话。
当然啊老子在之后呢确实也产生了很大的影响。佛教刚传到中国，为了能够跟中国本土很好的融合，传来的人呢还有这个老子化胡说。是什么意思呢？就说啊老子西出函谷关，去到了印度创立了佛教，现在呢佛教又传回了中国。当时呢希望借由佛道同源来在中国传扬佛法，所以呢当时就有这个老子化胡说，就有说其实老子啊西去，老子就是释迦摩尼，老子呢建立了佛教，直到今天呢还有人相信这个观点。
但实际上佛教在中国真正立足之后啊又立即贬斥道教为外道。比如今天你要问佛教的人相不相信老子就是释迦摩尼，这是不可能的。
而在我们之前讲述过程中啊海德格尔确实一度对老子也非常感兴趣，比如说我们之前之前引过海德格尔就很喜欢老子，这个知白守黑的道理，因为跟他所讲的那个去壁和渊源是有相似之处。所以今天到之后呢我们也会讲啊海德格尔为什么会这么容易受到老子的吸引。
所以说老子这本书以及道家在中国文化之中确实是一种智慧的象征，这种智慧呢看上去是一种超越了儒家智慧的更高级的智慧。儒家智慧如果还是一种在世的智慧，是一种世俗智慧的话，道家智慧尤其是道德经往往被看成一种具有神秘色彩的，具有超越色彩的，超艳的智慧。
这就为什么儒家也有人有儒教之说，但如果儒教跟道教比啊，那道教确实更像是一个宗教，道教本身有更多的神秘主义，道教本身也有更多的神通，有更多的修炼。在民间呢其实整个中医体系啊跟道家呢也有脱不开的关系。所以说老子这本书啊确实是一本奇书，受到了大家很多的关注吧。
实际上我们刚刚不是讲那个饭店有一期问答节目讲那个冥想嘛，就那个轻松冥想，我也不怕说就是轻松冥想啊一度啊也在给大家讲道德经，帮大家挖掘道德经的智慧啊。所以道教跟佛教关系真的很近，佛教进中国啊翻译佛经全是用道教词汇翻译的，一会我们剧读老子的时候也会给大家再讲这一点。
好，在讲老子这本书之前我们还是啊要讲这个老子的历史发生学，就老子到底怎么来的。那首先呢就要讲讲这个老子书的成书年代。
在很多人的观念之中啊老子是早于孔子的，对吧？因为史记老子传就记载了孔子向老子问礼的故事啊，孔子四周问老子礼于老子。那这么说，那孔子肯定是比老子更年轻，那既然老学老子这部书才是中国思想史的真正渊源，对吧？因为老子比孔子年长嘛，那老子著书例说肯定比论语要早，因为论语都是孔子的弟子和再传弟子来真理言行所作，那老子肯定要更早，因为史记老子传的这个记载啊，我们一直认为有这么回事。
但这个呢有两点问题。第一，孔子真的曾经问礼于老子吗？因为啊按照史记老子传的记载，孔子四周问老子礼的时候啊已经五十多了。孔子五十多的时候对周礼还有那么多的疑惑要去问老子啊，听上去是不太可能，因为五十而知天命，五十啊孔子都已经历经沧桑周游列国，应该不至于对这个事有那么大的惊讶和新鲜。
第二啊我们知道论语这个书其实挺真实的，这里面啊是不怕接孔子的短，比如说啊孔子去见男子，就卫国的那个据说品行不太端的那个王后，男子，那个卫国，宝卫的卫，孔子见男子这一段在论语都有记载。如果孔子真的去见了老子，还得到了真的了不得的启发，为什么论语里面没有一个人提到过孔子见老子？
那孔子见老子回来，他这些高徒们都不去问问他，从老子那里得到了什么东西吗？对吧？因为论语里面没有记载孔子见老子啊，这事的真实性真的要大打折扣。就是我们看论语啊论语里面记载老子跟各种各样人见面的事情，却不记载跟老子见面，这是很奇怪的。
第二呢，就算春秋时期真有这位老子，他是不是就是今天我们所看这个老子的作者呢？这同样的又是一个更大的问题。当然这个问题今天我们解开了。就算春秋时期真有一位老子存在，不管他有没有跟孔子见过面嘛，假设有这么一个人存在，是这个西州国家图书馆馆长啊，他是不是老子的作者呢？应该不是的。
那么我们是如何知道老子成熟年代的呢？这个问题值得一说。当然啊我们如何知道老子成熟年代呢？就是要靠一个是考古，就比如说我们刚才说郭店楚简里面有老子文本，郭店楚简呢是战国中期，所以老子一定早于战国中期，这是肯定的。那么老子早于战国中期是什么时期呢？这就要靠考据。
因此啊从这个老子成熟年代考，我们刚好再给大家介绍就叫考据学，这么一门在中国思想史中非常重要的一个学问。那今天我们这里我找到这个考据啊就是钱穆先生的考据，钱穆先生一共四篇文章讲老子成熟年代的考据学，这里面洋洋洒洒论据非常丰富，而且很有说服力。按照钱穆先生说法啊老子不会早于战国中期，而且肯定晚于庄子，这是钱穆先生的看法。是不是晚于庄子这点啊今天其实争论很多，有人认为呢会早于庄子，但不管怎么说啊战国中期是跑不了的。
那么这个考据是怎么做的呢？我们来给大家，我没有办法把这个四篇文章的所有考据证据全部拿出来啊，但我就给大家展示展这个考据思路是什么样。
第一啊我说一个，你只要听了之前几期你都会做的考据，就是老子这本书里面讲到一个观点，说不上弦，使民不争。你只要听过墨子那张啊你就知道上弦呢是墨子的一个说法，既然老子说不上弦，最好不要上弦，免得啊这个老百姓之间互相争夺，那么就知道老子成书呢一定会在墨子之后。
不仅是这个词汇，你肯定会说难道墨子是全中国第一个使用上弦这个词的吗？就不能比墨子更早使用吗？第二在思想史上今天确实墨子是这个概念的新奇者。
第二我们可以想象上弦这个观念，就是废除这个各国的封建分封制度建立非世袭制的官吏任用制度，这个绝对是一个晚于战国早期的事情。这可不就是各个国家慢慢变法之后才兴起的吗？从魏慢慢到秦慢慢到这个楚慢慢到韩国慢慢慢慢兴起的一个事，也就是说上弦的观念和上弦环境的形成肯定是一个战国早期到战国中期逐渐形成的事。
也就是上弦这个事的坏处被人看到，被大家感觉到一定是上弦这个制度在各国逐渐使用之后的事情了，因此老子说不上弦使命不争，那肯定是上弦的坏处已经展露出来之后，所以说至少不可能早于莫子的，这个就是里面一种跟制度文化相较的考据方式。
那其中还有很多别的考据方式，比如说钱穆先生在最开始使用的最多的就是概念发展的一个变析。比如说在老子这个书中讲了很多道，那钱穆先生就看到这个字是如何使用的。比如说论语之中也会谈道，但在论语之中这个道的概念还比较简单。比如说孔子讲自己的东西，讲五道一以贯之，比如讲夫子之道，中数而已矣，这里道就是我的看法，我的道，我的主张。
莫子也会讲道，比如说莫子上弦里面就说这个得弦是要举弦是，为什么呢？尚欲组述遥顺与汤之道。也就是说遥顺与汤他们就使用这个举弦才的方法，也就是说这个道呢在莫子这里其实跟论语差不多，道的用法呢就是方法。
那么在庄子大宗师之中呢道呢就已经比这个要抽象一些，道已经不只是一个方法，不只是一种一家一派的方式了。大宗师讲道，有情有性，无为无形，可传而不可受。但是呢在这个论述之中啊道依然在天地之前，我就说脆点，不是依然在天地之前，就已经在天地之前了。就庄子大宗师已经提到了一种在生天生地之前的道的观念。
但同时呢在庄子书中在很多地方呢道与言又有合称，比如说道行之而成，物为之而然，道为时有风，言为时有常，大道不称，大便不言。也就是说在庄子这里道和言有时候甚至还可以对比，但到老子这里啊则全是道在天地之前了，绝对道跟言是不可能有道比有对比的，在老子里道跟德有一定的对比，而德啊绝对是道成形之后那个玩意儿，道是一个非常渊源的状态。
比如说钱穆先生梳理出了在各个文本之中道这个概念从具象到抽象的一个过程。我们也可以接受确实啊如果有一个思想史过程，道这个词的使用呢就应该是先从方法，再道变成抽象的语言来并举的东西，再道最抽象之处道变成天地之前的一个发展过程。
在钱穆先生文章之中啊就有很多这样的考据，比如说道这个词是怎么用的，天这个词是怎么用的，地这个词是怎么用的，都能够发现从论语到战国早期到庄子到老子，这么一个词汇逐渐抽象，词汇的意义逐渐抽象化，高度纯粹论理概念化的一个过程。
所以说这样的一个过程呢就被当作为什么老子一定在庄子之后的一个例证。那除了概念之外呢概念大家都可能会有一个疑虑说这概念有人抽象用有人具象用有什么奇怪，当然如果你看到那么多句子的例子啊你会发现它是有一个很明显的抽象化过程的。
第二呢也会有上弦一样有很多啊这个文化与政治形态的考察，就比如说在老子这个书中啊谈问题都是圣人与民、圣人与民。以后我们就会看到这个在老子书中啊感觉这个世界上并不存在士卿大夫、国这些事。在老子书中啊他的观念里面就是天下与民的关系了。
比如说著名的圣人无常心，以百姓心为心。圣人在天下，西西然为天下魂其心。对，包括圣人云，我无为而民自化，我好敬而民自正，我无事而民自负，我无欲而民自谱。在这些时候呢确实发现在老子论书的时候很像这个传统宗法秩序已经瓦解，天下观念已经非常兴盛，圣人啊这个君王直接与民形成了法家秩序之后的那种动员关系的时代了。所以这个呢不可能是春秋文本。
第二呢老子书里面提到很多侯王，侯王侯王不是这个美侯王啊，就是诸侯王的观念。孟子也提过保民而望莫之能欲，老子里面就提到侯王若能守之，万物将自兵。侯王若能守之，万物将自化。
我们知道啊我们之前其实讲法家就讲了过这个战国时期啊诸国称王是一个中间的一个潮流。而在春秋书中呢如果你提侯王这个词啊那实际上应该是很尖阅的一个说法，因为春秋时期称王那是只有楚庄王，楚国这样的蛮夷之邦才敢的事情，但在老子这里呢似乎称王啊已经是一个很稀松平常的事情了，我们可以直接像侯王侯王这么说，就像孟子这么讲。所以到孟子呢是战国中期，也就是说到战国中期的年代，诸侯称王这个事才变成如此稀松平常可以在书里面随便写的那个事。
而且老子书中的明是什么形象呢？老子书中明啊说这个明之难至以其至之多，也就是说明至已开，圣人之至常使明无至无欲。相反呢也就是说老子时代明已经呈现出一种很多欲的状态，而且老子希望圣人怎么办？怎么办呢？圣人啊要使明众使而不远徒，就让他不要远处迁戚。所以说明他成熟年代已经有很多人有远距离迁徙的习惯了。
而且啊老子也说明之轻死以其求生之后，是以轻死。在老子年代这个明啊对于葬礼对于死这件事好像没有那么在意了。所以老子描述的明的状态呢是浩智、多欲、远途、轻死，这么一个状态。在这个状态之下呢很不太可能是春秋时期的状态，而更像是战国中期战乱频发之后所呈现出来一个状态。
所以说正是因为这些文化以政治形态考察钱穆先生就断定这本书不会早于战国中期，而且最大的可能性呢就是在庄子之后。所以通过这些东西呢我们可以一窥啊中国考剧学所使用的方法。
当然你可能会想这考剧学有什么用呢？这不就是一种文论吗？一种挺迂腐的中国传统文论，其实不是啊考剧学呢本身也是所谓春秋笔法一个非常重要的构成部分。考剧学在中国大盛啊是清朝之后，原因呢是因为清朝新文字语，清朝新了文字语之后啥也不能写了，所以文人就只能做考剧。
但考剧呢依然可以作为反驳、立论一个非常重要的证据。由于中国文化总是从古脱古，所以说以古派总是靠考剧为凭据瓦解那个玩意儿，同样呢也就瓦解这种脱古之词。
比如说啊今天你经常就是看到人说，说为什么这个老子最重要啊？因为老子是中国思想的源流首家，是中国思想史上的第一部重要的著作比论语还早，因为中国确实有重古弹筒，对吧？那如果他说老子比论语重要是因为这个原因，那么这种考剧过程实际上也就瓦解了这么一个说法。
比如说还有人会跟你说啊，这其实就是王东岳说法，说东西方伟大思想啊都是以自然哲学作为起源的，比如希腊的第一个思想家泰勒斯自然哲学，中国的第一位思想家老子也是自然哲学，那通过考剧学呢那这个对于历史的判断也就瓦解了。老子不是中国思想的源起，中国思想的源起真不是自然哲学，而且你要说老子有没有自然哲学，可能还没有墨子里边多呢。
所以说考剧学呢不是文人的一个游戏啊，就考剧学其实非常重要。其实你可以看，今天所谓的希腊为思考，我们希望来瓦解啊古希腊，当然那是一种那完全是个笑话，那完全是一个一笑大方的东西啊，我们也是希望通过考剧的方式去瓦解西方古典历史，以至于呢瓦解西方现在认为他们比如说他们的民主制是从古希腊民主制一脉相传，这样的一种说法。我们通过说那根本就是假的来瓦解啊就民主制度是一个很好制度的这么一个说法。所以说考剧学并不是没有作用的。
好我们介绍了这个钱穆先生对于老子成书时间的考剧啊可见老子成书呢肯定啊是在这个战国中期左右时间，是不是比庄子一定比庄子早呢很难说。我们呢叫还原到老学兴盛的年代。老子学说兴盛啊跟法家有一个很类似的起源，他们都起源于战国时期著名的学术组织。
我们说啊早期变法家的兴起啊兴起于魏国的西河学派，就孔子子下，孔子的门人子下所创立的西河学派在魏国，那么黄老学说的兴起啊老学的兴盛呢就与这个纪夏学宫有脱不开的关系。
纪夏学宫呢是战国中期啊由齐国田齐桓宫，为了跟春秋的齐桓宫区分啊而且他是田氏代齐之后，田齐桓宫在齐国首都林兹就今天山东兹伯的济门附近建立的这个学术机构，因此呢叫济夏学宫。而在田齐桓宫的继任者齐宣王时期呢就在纪夏广舍，就是以国家给予俸禄的方式广招啊天下文人莫可，由是汇聚于此，所以形成了战国中期的一个文化和思想中心。
当然今天啊我们都说啊这个纪夏学宫百家真名，儒家道家、法家、明家、兵家、奴家、阴阳家都在至此，但大家一定要注意啊这是从汉朝的想法回看。在当时啊大家没有家派观念的，而这个家派观念其实很多更像是我们今天说我是左派的你是右翼的，我是这个大陆哲学你是做分析哲学好像这个意思。当时你看韩非子在显学里面说啊其实显学就是儒墨两家，当时啊可能大家比较有数的就是儒家和墨家，就其他家派比如法当时没有人会认为自己是法家，也没有人认为自己是道家，这些都是后来才慢慢出现的东西。
说这点很重要啊也就是今天越往后讲啊我们越会发现尤其在战国的时期啊黄老与法家的关系是非常非常接近的。所以当时非但没有道家和法家的二分，而且这两种思想的发展啊基本上是柔和到一起的。
那么为什么会在齐国的地方黄老之学兴盛的？因为在纪下学宫虽然有很多很多来自不同思想源流的人在这里汇聚，但在这个源流之中啊确实最兴盛的或者人数最多影响最大的就是黄老之学。我们上次讲的的圣道就是士派法家士派的圣道，田平、还渊等等等等啊都是黄老道德之术，这是史记孟子群青列传里面记载的。
这个地方为什么这么喜欢黄帝呢？我们都知道啊这个战国中期有这个田氏带齐，是之前齐环宫时期啊成国的一位公子田氏就来到了齐国，经过了如此漫长的时间啊他们家不断作大不断作大，就像三家分禁一样，他们没有分齐，但这个田氏取代了齐原来江姓的统治成为了齐国的统治者。
他们当时有一个名文啊他们不是成国来的吗？所以叫成侯英敦，就讲啊他们家家系是皇帝来的。所以说你看他当然就是为了自己取代齐国给个道理嘛，就凭什么我取代齐国有合法性呢？因为我的家家系是皇帝的士系，皇帝的士系当然取代你是有合法性的。
所以我们就要回答一个问题啊之前呢我们讲法家很多人就说啊你看这个法家在战国时期啊兴盛起来有道理的，因为战国时期我们说战国时期有个很大的挑战就诸国之间啊行兼并战争，确实如此啊，所以我们认为呢你看我们说啊这个儒家比较适合平