翻电问答 • 71 | 如何更好地理解“异化”这个概念

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这个异化呢，就成为了我们面对生活问题的时候，经常用来描述这个问题的一个词汇。就我们现在面临的处境是异化，包括最近一个事情，我们也可以经常说，这个过程让很多人异化。但是它具体是个什么样的概念？这个概念该怎么使用，才真的可能让我们能够从这个概念的分析中得到东西？

因为有一个很糟糕的情况，就是我们在学维特根斯坦的时候反复反复提到的，就是如果一个概念，尤其是一个跟这个伦理学相关的概念，它最后就是坏的同于反复。最后，基本上我们就说一切坏的东西，我们就说它是异化的话，实际上这个概念就没有任何意义了。我们就不能从这个概念上得到任何东西了。它就有点像我们，如果说一切竞争都是内卷的话，实际上内卷这个词，它除了发现我们的，我们不喜欢，不愿意面对竞争之外，其实也就没有任何其他意义了。所以说如何能够让这个词汇获得可被理解的意义还是挺重要的。

好，我们先回到这个同学的问题。这个问题怎么问的呢？她是 怎么提出她对异化问题的疑惑呢？首先她说最近的生活，她最近的生活太容易让人困惑，产生迷失感了。然后她就开始读陈嘉宜老师的《何为良好生活》，然后她打了括号说，这个书看了一半多了，也没有感觉真的很答疑解惑。然后她开始引入这个异化问题，读到第四章，学医为了悬壶济世一节，然后就提到了一句话，且不说一开始就是去搜刮明知名高做官的贼人，他们倒是不会被异化。就这一节呢，其实在提到啊，首先呢，提到欧也妮·格朗台，就她那种为了赚钱去赚钱。然后其次呢，说很多人可能为了觉得悬壶济世，很多人呢，就为了能够做对于居民公民有益的事情去做官，但最后呢，却被异化，这么一个问题。就反过来说，那些一开始就去搜刮明知名高做官的人呢，他们倒是不会被异化。然后就引入了异化的问题。

然后呢，她就说啊，这个卡夫卡啊，《变形记》甲克松语境之下，这种异化，她这里的描述，请注意啊，她说，现代社会中的个体可能遭受被周边的人事物排挤，事物排挤成为他者，从而受到包括但不限于暴力的伤害。但是她也意识到了，这个词的理解存在偏差。她就说如果这么理解异化呢，这可能不是异化的意思。然后她百度知乎都搜了一下啊，她就发现了翻译学、哲学、文学等等方面对这个词不同的阐述。所以说她就很想知道异化到底是什么关系？我们生活中怎么理解这个异化的现象？尤其比如消费主义对人的异化等等的问题。

好，我觉得这说挺有意思的。最开始我还是先说说，关于这个读了一半多《何为良好生活》，感觉并没有特别答疑解惑，还真是。因为很多人，因为这本书叫《何为良好生活》嘛，读完之后如果就问你，那什么叫良好生活呢？实际上很难有一个知识性的答案，那这样这样这样就是良好生活。因为这本书实际上就是在说啊，这个善良好这点啊，好这点啊，是在生活的情境之中的。这本书不仅没有回答什么是良好生活，反而这本书里面绝大多数的篇幅在说，那些希望能够告诉你啊，比如说功利主义，透过这个知识就能够确定良好生活，这是不可能的。所以某种程度上这本书都被孟子他告诉你，这个义，这些点啊，必须寓于生活情境之中去做是非分辨，而不可能产生一种外于情境的绝对标准。不如说这本书在说这个话，所以很多人读这本书，读完之后会觉得，诶，好像读完我也没觉得什么是良好生活。OK，那读完之后你就得知道良好生活，那可能第一步就是它是一个很维特根斯坦的思路啊，第一步你就得排除那些其他对你进行良好生活承诺的要素，那些承诺都是假的。然后你回到生活情境之中去分辨是非，这个是良好生活的开始。

好，所以说异化其实跟这个问题其实有点关系啊。所以异化是一个适用于什么情境的概念？这事就很重要。我们只有锁定了异化的情境，了解了异化这个词汇的情境呢，我们才可能从这个异化的分析之中得到对于我们生活中有益的一点点经验吧，或者有益的一个视角。

哦，我们就开始来说这个异化跟坏的这个同于反复的问题啊。我们先从一些特别有意思的例子开始，比如说我们今天说互联网异化是经常我们被提到的一个词汇。你看我们今天说啊，就这个互联网对我们的人际关系是个特别大的异化，包括这个互联网的信息模式啊，对于我们传统这种生活节奏，对于我们传统的生活是个特别大的异化，经常听这个说啊。但其实我们就经常听到另外一个话，比如说我们说，他们呢，我们怎么称呼他们？我们管他们叫互联网原住民。也就是说他们生下来啊，就泡在互联网里面，就有互联网，哎，言下之意啊，好像说他们其实没有被异化。也就是说他们生活本来就是这样，所以说呢，互联网对他们来讲就不是一个异化的要素。我不是说我这么想啊，就经常听到人这么说，尤其我们在使用互联网原住民这种概念的时候，我们其实就想说这个意思。但如果真的这么说的话，反过来对于我们这种非原住民来讲，是不是其实也可以适应适应呢？也就是说，如果我们多适应适应互联网的节奏，是不是就不被异化了呢？或者我们调整调整心态，是不是就不被异化了呢？所以好像问题不是互联网啊，听上去呢，问题有点像是因为我们过时了，对吧？就是00后作为互联网原住民啊，他们正当时，而前互联网原住民呢，在这个时代过时了。你那种被异化的感觉啊，不过是你过时而已。这种说法很多啊，你看经常我们有说法，人会对自己15岁时候产生的技术非常推崇，对25岁技术产生疑惑，对他35岁时候才产生的技术抱以排斥。所以说可见啊，这种说法其实在取消技术批判，认为技术批判不过是一帮过时的人无法适应而已。那会不会异化也是这个问题啊？就是异化属于那种适应不了的人，他就喜欢说他被异化了，能适应的人就不被异化。经常在经济领域也这样对吧？我们说啊，这个资本主义生产关系是一种异化，那就有成功者跳出来说，那是你不够努力，你要够努力没有异化。我觉得我现在做这个金融的工作做的挺好，这个工作挺有价值的。那是不是异化不异化，其实还是好像啊，这个异化和技术批判是过时的人和失败人的一个说词。我这么说呢，绝大多数听者当然觉得不满意，好像是那些人强硕之词。那我们必须就要理解到这个概念的复杂性啊。异化本身可以很复杂。

我们就我们先这么说，一个人可不可以被异化但是不自知，反而啊还觉得挺好？有没有可能？当然有可能对吧？当然就比如说一个人在这个一个传销组机构里吧，然后他说，而且他自己知道传销是假的，他说这挺有意义啊，这个社会的意义不就是这个金钱吗？我们只要透过这个工程把钱赚到，不就挺有意义吗？我们可不可以说，哎呦你看这个人完全被这种巨量的金钱异化了？可以这么说的吧。其实可以这么说，但是他自己觉得没有被异化，我觉得挺好，是你们没有看懂。所以一个人当然可以异化但不自知，完全。我们从女性主义角度也可以说，就比如说有些人，他完全陷入到一个很糟糕的亲密关系里面，但是自己还觉得从中绝体价值，我们就说你这段关系对你根本就是异化了，你好像通过这个关系在追求你的价值啊，但这个根本对你就是个大否定嘛。所以所以我们这么说，当然一个人可以异化但不自知。

那反过来啊，有没有人会觉得自己彻彻底底被异化，但其实没有？比如说有没有人可能说，哇这份工作竟然从头到尾把我异化了？或者啊996完全异化了我？但我们听完之后觉得，你这没怎么被异化啊，就是你就是受不了这个累。有没有可能的？当然也是完全有可能的。说明什么呢？说明这个异化啊，不是感觉自证的。也就是说，不是说我觉得我被异化了，我就被异化了。从这个角度来讲啊，今天很多我们在网上看到关于异化的批判，关于异化的声称，他们到底是不是异化，确实要打一个大大的问号。

因此啊，在这个地方我们至少可以说，异化呢，是有公共共识的那一部分，也有自我感觉的那一部分。所以有一些典型的异化，有一些典型的异化。比如说啊给你安排工作，去做这个核酸检测，告诉你这工作太好了，这工作是为我们社会的这个公共卫生服务，然后你天天在这八个小时去掏人的喉咙啊，去做标签啊，你就有了深深的异化感。这当然是极其可能的啊，这典型的shit job对吧？

因此在这个情况之下呢，有些异化呢，他既有这个共识的能被大家分线的那一部分，也有你自己可以身体力行感受的那一部分。当然有一些异化呢，是有共识的那一部分，就隐秘的异化嘛，就很多人没有感受到，但其实对他生活是一个异化。就比如说对很多互联网原住民，那实际上这种信息过程呢，他自己投身其中，不亦乐乎，那实际上我们从外面看，我们依然虽然他们不亦乐乎，我们也可以说这个对他们是一个很大的异化。异化。

所以异化本身呢，既有可以被当做共识讨论的那一部分，也有自我感觉的这一部分。那么今天呢，我们当然就是要来讨论这个公共共识的那一部分啊。我们这个它是个词汇嘛，我们就从这个词汇被使用的几个典型场景来看，到底什么能被叫做异化。尤其是啊，你看一个词汇的发明啊，异化如果不做坏的同于反复，它必须指向被批判的对象是有点独特性的，对吧？这个独特性当然就是在区分中呈现的。所以异化不等于残酷，异化不等于剥削，异化不等于物化等等等等，都是有区别的。就是在这个区分之中呢，它才能够真的对我们有所启发。如果我们乱用把它变成好像一切我们，只要我感觉坏啊，我就是被异化，我可以被工作异化，被父母异化，被亲密关系异化，被某种意识形态异化，被这个亲密关系异化等等等等，那如果这么用的话呢，它的方向性能就彻底消失了。

好，我们再来看几个最典型的异化啊。当然我们说就是费尔巴哈、黑格尔、马克思，他们如何使用异化这个概念。我们先从费尔巴哈开始，但实际上从时间顺利上，是黑格尔、费尔巴哈和马克思。但为什么我们要先讲费尔巴哈呢？因为费尔巴哈对异化的讲述最简单，可以说费尔巴哈是我们今天当作负面异化的一个标准模式，这个模式就从费尔巴哈这来的。好，我们所以就先看它，我们再回到复杂一点的黑格尔，再说到马克思，再说到其他的，我们可以衍生的一些现象和概念。

那从费尔巴哈的异化上来讲啊，费尔巴哈讲什么在异化人呢？就是宗教。费尔巴哈做异化这个词，alienation，它主要批判的对象就是宗教。什么叫异化啊？这个alienation这个词，你看它跟这个alien特别像，alien不是外星人的意思吗？所以这个异化跟外星人这个词共享一个词源。它啥意思呢？它实际上这个词说的啊，就是把什么东西分离出去，把什么东西分开，把什么东西脱离出去。凡是一个东西被脱离出去，这个叫异化。异化的汉语意思，特别像变质，对吧？异化嘛，特别像异变，特别像它原来是A变成了B。但这个词的西文词汇，它变化的意义很少，主要是分离和脱离。

好，这点上我们就要来注意啊。所以说我一直觉得异化并不是一个特别好的翻译，外化或者反化，反化，为什么是反化？我们以后来说，因为它跟这个逻辑学变成法有很大的关系啊。所以异化这个词是容易被曲解的。

好，我们就来说，我们先就用异化吧，因为这个节目叫异化，这个不可能通过一期节目改变语用啊。我们就说费尔巴哈的异化是什么意思啊？也就是说宗教把什么东西分离出去因而是坏的啊？好，非常简单啊，你看费尔巴哈批判的当然就是基督教。基督教呢里面有这个对象就是这个神，这个神是全知全能全善的。因此不管在智慧这个领域上，在善这个领域上，在爱这个领域上，实际上呢，神都是智慧善爱最大的一个集成。那与神相较呢，神相较呢，人在这些方面就都有很多的亏缺。所以人有原罪啊等等等等的，费尔巴哈就认为这就是异化。为什么是异化呢？人创造了一个对象，把自己的品质赋予这个对象，因而自己失去了这些品质。也就是说，在基督教的模型之中啊，人创造了一个神，把原本属于人的这些美好品质全部赋予到了神的身上，因而导致人本身的本源的人性啊受到了玷污。就人本身的本性呢，反而啊就被这个外部对象压制了。也就是说我们创造了一个对象，本来我们挺好的，但我们就拿自己跟这个对象一比，一比吧我们就糟糕的不行，在生活中各种方面都是，这个呢就叫做异化。也就是说你看这里面很有点什么意思啊？这里面很有点作茧自负的意思。也就是说你创造出这个对象去膜拜他去崇敬他，嘿结果反过来啊，你自己还变糟糕了。你膜拜他崇敬他是为了让自己变好，但实际上呢就因为啊你把自己的这个美好品质剥离出去投射给他导致你自己还变糟了。

当然费尔巴哈也不会认为我们完全不需要这个投射。费尔巴哈就认为啊，所有这些投射啊完全可以被脱离于我们创造的这个人类学上、政治学、社会学上，不必创造神学对象，因为人类学政治学社会学啊还是可以回到人上面来的。但这个神学对象对于我们自己的美好品质，可以说呢它就是一种异化和剥削。

好，所以这呢就是一种最典型的模式。这个模式你看里面有什么啊？我们创造了一个外部对象，但这个外部对象反过来否定我们自己。我们创造了神这个对象，但神这个对象呢反过来否定人的美好品质。这个呢就叫做异化。所以异化就有典型的外部对象投射，这个外部对象进而反过来否定我们自己的这一层意思。这个呢就成为了异化最典型的一个基本模式。

好，有了这个基本模式呢，我们就回到黑格尔的异化。因为费尔巴哈是典型的青年黑格尔派，所以费尔巴哈这个alination这个概念呢就直接来源于黑格尔的这个概念。黑格尔这个概念啊我必须先说一个很重要的东西啊，在费尔巴哈的语境之中啊异化是坏的，但在黑格尔的语境中啊异化是中性的。这又与中文很大的不同啊，中文异化这个词就像变异一样，因为中文里面变异这个词几乎是坏的，如果说好的变化中性的变化中文叫变形对吧？这个这个才是好的，异一般都是讲不太好的事情。但黑格尔原始概念中啊，这个异化仅仅是描述一个中性的过程，它对它没有价值上的批判。

在黑格尔这异化的是啥呢？我们都知道费尔巴哈对黑格尔的改造呢，就是把它从一个维心的哲学比较转向一个偏唯物的哲学，费尔巴哈是唯物主义嘛，反对神学嘛，黑格尔维心呢，我们知道黑格尔体中有个非常重要的概念，叫绝对精神。这个绝对精神啊实际上就是最重要的那个东西，真正的那个本源。黑格尔是客观维心主义者啊，因此一切外部对象呢都是绝对精神的投射，因为绝对精神呢就使用这个自由的概念，这个概念呢就在外部对象之上，因为概念是来描述外部对象的嘛。绝对精神与外部对象的关系啊就是使用概念，在概念的辩证关系之中去把握和使用外物。

所以说在黑格尔这里啊就一定有一个过程，其实在黑格尔这里啊应该管它叫对象化、外化或者对象化，因为我们每发明一个外部对象啊就需要发明一个概念，包括异化这个词也一样对吧？我们用异化这个概念去描述一个外部对象，就可以说是绝对精神的某种冲动对象化的过程。所以说这个地方的alination，异化、外化、对象化，在黑格尔这里呢几乎是同一词。这个东西呢是一个中性的概念。也就是说我们人啊对象化了，我们人啊我们要绝对精神的主体，要与外部世界和他人产生任何交流、交往、交互、沟通、劳动等等等等，我们就必须异化。请注意这是个中性词啊，这句话可以造成我们必须通过异化的过程去使我们的精神对应外部世界。所以我们必须外化，必须对象化，必须使外部世界对象化，都可以，对吧？

所以说我们每次啊，你看菲尔巴哈是进入这个概念啊，进入什么概念呢？就是我们需要把我们的一些东西对象化，我们不只是把它对象化到神的身上。你看我们是有自由的，我们可以把这些对象化到神的身上，我们也可以把它对象化到人类学这个学科身上，我们也可以把它对象化到政治主体之上，我们也可以把它对象化到社会主体之上。我们这个对象化的方向发生了偏差，对吧？

因此黑格尔呢主要就是描绘这个对象化的过程。这个对象化过程本身呢就是异化。当然黑格尔明显描述了一个更深的东西。黑格尔描述呢有点像我们在维特根斯坦那里说到，我们说到没有任何东西是我们可以使用innake it，innake it to什么呢？我们可以不用语言去使用它。就我们大家可能还记得当时那个比喻啊，它就像我们拿羽毛球拍打羽毛球，不用手打。我们拿手杖去接触东西而不是用只有我们手，虽然啊我们拿着手杖接触东西，我们依然你可以想要一个手杖，它接触到一个软的东西，接触到一个湿的东西，接触到一个非常坚硬的东西，或者一步踏空，我们都感觉好像是在手上感觉一样。但我们无论如何都必须借助这个手杖去接触它。你打羽毛球也是，那个球打到羽毛球拍的甜区，打到框上了，挥空了，你都有那个感觉。你现在就像这个人，人拍一体，人杖一体一样，但是我们可以把它区分开，我们感受到这个手杖和这个拍的存在。

所以异化外化，黑格尔要做的也是一样。我们平时啊就这样互相交往等等等等，我们都感觉就是从心而发，就全部是我做的事情。黑格尔说不是，这里面有一个必然的外化、对象化和异化的过程。我们绝对精神啊，绝对精神在这个世界上运转啊，在人与人之间交往啊，在与这个物质世界、自然世界中去改造它、去使用它、去劳动，它不得不有一个对象化的过程，一个异化的外化的对象化的过程，这个异化过程是必然发生的。这个这个点很重要啊，就这个异化是必然发生的很重要。为什么重要呢？就是因为回到马克思那点，马克思很多对于劳动异化本身的批判，在我看来是过度的。就是因为我们我们不能想象我们人处在一个稀缺状态的社会之中，不分工不劳动。所以马克思批判的都是一些必然发生的事情，那东西我们说它是坏本身是有问题的。

所以回到我们最开始的一个问题，好多比如成功者说，你们这些人说异化，说内卷，就你们不努力。这话特别残酷，但我们必须说，这个话里面不是一点道理都没有，绝对不是一点点道理都没有。这个道理可以很残酷，这个道理可以不公平，但这个不公平是个很严肃的问题。可以去听我们上一期那个翻炼问答，就关于那个男问题那一期。但我们就要说，它真不是一点问题都没有，不是一点问题没有的原因就在黑格尔这个地方。异化、外化、对象化是必然发生的过程，就alignation是一个必然发生的过程。

所以你看我们再次声明，因此费尔巴哈也不会说，你看我们人把我们美好的品质异化到神的身上多坏，所以我们要把品拿回来，你拿不回来。就是我们所有东西就是要对象化，这是个必然的过程。所以费尔巴哈才会说，我们要把它放到这个人类学的身上，放到社会的身上，放到政治的身上，因此他才不会反过来支配和压抑我们自己。

所以你看这里我们还是回到费尔巴哈。费尔巴哈说人有一个本源，有一个异化，好像他是无法两全的对吧？所以你投射到神的身上，对于你自己就必然是一个压抑。我真的觉得费尔巴哈把这个想简单了，好像投射到政治身上就对人有好处，投到这个神学身上就对人有害。为什么想简单了呢？我们可以想一想，就是在柏拉图理想国之中和亚里士多德政治学之中都讲过那个祈祷正题，也就是说在政治过程之中神学存在的必要性。异化到神学和异化到政治学，这俩事不仅不冲突，甚至这俩事都必然交融才好。神学命题如果失去政治性作为基础都是空话，政治学问题如果没有超越性在其中，它可能就会堕为纯粹的政治现实主义，本身也会非常的糟糕。所以说费尔巴哈在这个地方明显把这个问题想简单了。同样这个问题对于劳动异化这个问题非常重要。

也就是说费尔巴哈想简单的问题在哪呢？简单的问题在他没有综观，他没有看到多个视角之间是不冲突的。因此他拿出一个视角啊，单拿出这个视角里面坏的部分来看他，那他当然很坏啊，但他没有看到这个视角或者这个对象化过程是怎么与其他对象化过程共同起作用的，他就会觉得他坏，对吧？我们回到劳动异化一样，一会我们细说啊，劳动异化一样，我们非就单拿出劳动异化中我们被剥削的这一点，你单看这一点当然是坏的。但为什么这么多人愿意去接受一个高薪的工作，就像是被剥削一样的，就说明在别的视角之下这不是个坏事。这问题彻彻底底的想简单了。

好，我们再反过来说啊，对于人性留存这一点，异化为神很可怕，唯物主义好。唯物主义呢，我们把人性对象化到基因上，变成一个演化要素，变成社会达尔文主义，哪个更可怕？是异化到神性上可怕，还是异化到基因上可怕？对吧？

所以说菲尔巴哈的想法当然是一个过于简单的想法。也就是说对象化这个东西啊，我们还是回到黑格尔一个特别重要的概念，就是概念是自由的。一个过程的对象化，对象化方式不是单一的，那这个是人非常重要的一点，就是我们看待一个问题可以从很多不同的角度去看待它。每一种不同的看待方式都是一种不同的异化方式，不同的外化方式，不同的对象化方式。真正重要的视角在这样的不同视角的观看之中，说到最开始啊，《何为良好生活》这本书其实讲的也是这么一个问题。也就是说我们学医是为了悬壶济世吗？也就是说职业的道德化，犯道德主义是一个视角，但我们明显发现学医与道德之间存在差异。医生也是正常人普通人，这个对他来讲是一份需要去获得收入的工作，医疗过程也不是一个追求医学真理的过程，他同时在其中需要考虑病人的经济负担状况，就医过程的感受等等等等一系列的要素。这不代表对于道德要素的取消，只是说我们要破除仅仅使用道德要素来评价工作而已。因此何为良好生活，道德主义不是良好生活，功利主义不是良好生活，在不同的情境中能用不同的方式去看，找到其中在当下最关键的那个点是良好生活的基础。大概是这个意思。

这个意思我们把它跟异化外化对象化分到一起来讲，就是说异化过程不可避免。我们人跟其他人交往，跟自然界交往，跟社会本身交往，他就是必然要进行异化外化对象化。关键就在于概念系统是自由的，我们对于同一个现象不同的人能够用不同的方式对其进行异化外向对话。在同一个人身上，他也应该掌握用不同的视角，他能够对一个问题有不同的异化过程。

这里面再说一个非常重要的观念，异化不是客观的。工作异化了我，这是一个概念的视角，而不像是一种疾病一样，他好像变成一个工作异化了，我是个客观过程，这不是一个客观过程。当然马克思认为他是个客观过程。好我们就来看马克思。

好，马克思的想法比菲尔巴哈要复杂一点。马克思既使用了黑格尔的对象化思路，又接受了菲尔巴哈关于异化基本上是负面的这一点。你看在菲尔巴哈那里什么是异化呢？什么是异化呢？就是对象之物反过来压迫和支配我们自己，这个就叫做异化。也就是说在这里异化是个负面词汇。因此劳动异化就是劳动对象反过来压抑人，这一点上和菲尔巴哈是高度类似的。也就是说一个人在劳动中付出越多，他受到的伤害越大，在某些视角之上非常简单。比如如果这是个剥削关系，你996、007，付出越多，你以为你工资挺高对吧？你997拿加班工资了，错，实际上你受到的压迫越大，因为你白白帮别人挣钱的部分越多，属于你自己的部分要看比例。在加班那部分里面你以为你两倍工资，实际上啊从工作效率之上你拿到的越少，可能在八个小时里面啊你能拿到里面剩余价值的10%，加班部分你觉得你工资翻倍了，实际上在这个增量之上你可能拿到7%。所以这个呢就叫做这只是一种马克思有各种不同的劳动异化。马克思劳动异化的思路很多，这个呢就从剩余价值角度来讲一种劳动异化。也就是说劳动异化跟菲尔巴哈类似，我们呢将我们自己啊对象化到劳动之上，但在资本主义生产关系中这种对象化会必然反过来压迫我们自己。

你看刚才我们说的思路，就是因为生产资料的掌控的管制，因为你并不掌控生产资料，所以这个过程你付出越多，属于你自己的越少，归别人的越多，这个是个异化。马克思还提到另外一种异化，就是劳动本身的商品化。在马克思看来，劳动最好的关系是劳动是人与人的关系，但一旦进入劳动力市场，你本身自己就变成了商品。也就是说你投身于劳动结果把自己变得连人都不是了，你自己变成一个被人买卖的商品了，对吧？这个听上去啊，尤其是如果你最近求职不顺、面试不顺、在工作人员被欺压，你觉得他说的可真对。

但以上两点我们都要想想啊，这是资本主义的问题吧？在资本主义之前人是做多少自己得到多少，农民交付税，那个比资本主义要好，没有资本主义残酷。传统手工业行会和商业贸易之中，农民把自己的东西卖给商人，商人再转卖，对农民不是一个剥削，对吧？第二啊，就是劳动力本身的商品化。那农民失去土地成为佃农，他不是把自己商品化？徭役跟这个税负太重的时候，农民本身没有成为税负本身，没有成为实体税本身商品化吗？这真的是资本主义的独有特点吗？对吧？完全不是啊。

所以说我觉得从某个角度上来看，从某个单一角度上来看啊，就是由于生产资料不缺乏和生产资料不缺乏，甚至于生产价值理论挺有道理的，讲真好啊，劳动本身的商品化，从这个角度上来看，他这个批判是针对揭示了一些问题。但关键就在于啊，这个是一套概念系统，对这个过程本身的异化。所以说你看这里我们看出一个关键问题啊，异化不是客观过程，异化是一个阐释，异化过程本身是一个阐释过程，是使用某些概念去阐释的过程。你知道吗？

我对于马克思的劳动异化理论啊最不满意的就是异化过程如何扬弃于人性复归的这个问题。因为马克思既然批判，马克思有这个社会发展的一种社会过程的决定论，历史决定论，在这个情况之下呢，异化不是被抛弃的。你看黑格尔这个辩证法啊，正题反题合题，我们不是说我们要抛弃资本主义劳动回到正题，而是要从资本主义劳动再往前走到合题，这是一个阳气的过程。所以异化呢必定要被阳气就被offerband成为一个更高的状态。在那个状态之上呢，人从对人的否定之中啊重新走回对人的肯定。因此马克思说啊，我们必须找到这个资本主义劳动的积极性要素，从这个积极性要素之上呢发展出人的复归这个话题。但我觉得这都是黑格尔那个小逻辑啊辩证法的一个非常粗暴的解释啊。我管这个叫黑格尔自动机。黑格尔自动机的意思呢就是说啊，这个东西啊必然，因为它是黑格尔小逻辑，是覆盖人世间自然这一切事物的嘛，从物理学到心理学到人学都是这样的。因此现在异化的过程啊随着这个历史决定能往下发展，必然会走向阳气的一面，人通过劳动否定自己必然走向人通过劳动肯定自己的这个合题，就是劳动的自然选择。最后呢马克思所描绘的这个美好愿景啊，就我们大家就信说过，我忘了具体时间分配了，大概是说每天上午打猎、下午捕鱼、晚上从事批判啊等等等等的，所有这些劳动都是你自由选择的。所以在这个情况之下呢劳动成为对你绝对肯定的要素。所以人的复归怎么实现啊？怎么达到啊？劳动的积极要素是啥啊？等等等等啊，这个我觉得整个描述，整个描述还是很像这个黑格尔自动机啊，就是它是一个绝对精神发展必然会出现的。所以我们对其抱一信心啊，认识到自己处在历史进步的一端就行。哪那么简单啊，对吧？

好，以上三点呢就是对于这个异化本身的典型的学术使用。费尔巴哈如何用它，黑格尔如何用它，马克思如何明显的结合了黑格尔和费尔巴哈的使用，创造出了我们今天进行批判的对象，劳动资本主义消费主义，以及这个它的基本逻辑本身。就是它是属于外化对象化，但是这个对象之物反过来支配和压抑我们自己，这个东西呢是典型的异化。所以我们今天使用异化，但这个外延大的没边了啊，就像在说一切坏东西是异化。

好，我们现在就要反过来审视一下啊，什么是异化？到底出的问题是什么？好我们就来看啊，我们说了这个人不掌握生产资料，因此啊劳动剥削本身是一个异化。那我们想想那你自己就别工作了，你就每天编一点小工艺品去卖，卖的钱全部归自己对吧？你如果想像很多人，其实很多像老年人啊、残障人士都在过这样一种生活吧，就他们做一些小工艺品，尤其是在偏农村社会之中，它的工艺品原料还不是工业制品啊，它就是竹编草编等等等等的，这就是都是从大自然中获取这个生产资料，然后卖完了这个自给自足，完全脱离劳动剥削。你为什么还想着要去一个大厂工作，去个大企业工作？这个大厂和大企业能够提供劳动报酬，为什么就比这个带剥削的劳动报酬啊，为什么比这个自己自足要多那么多啊？为什么自己自足反而是一个劳动汇报率比较低的工作？对吧？所以可见啊，生产资料不属于自己，你所创造的价值绝大部分不属于你，这个是一个挺合理的批判。但这个批判并不代表反过来那个方式是一个好的生活，对吧？

我必须替马克思说一句，马克思也没有认为我们要回到搞这个小小手工艺品自己自足的一个地步去，他也不认为我们应该回去。所以说阳气嘛不是抛弃嘛，但是这个阳气过程到底是啥？尤其在我们今天的抉择之中，我们老板坏老板傻资本家傻挂路灯，然后呢方法是什么呢？对吧？所以从这点上我们就能看出啊，仅仅做这种劳动异化的批判，实际上是个很狭隘，比较比较狭隘的一点啊。

第二呢就我们刚才讲到啊，就是人与人的劳动市场上商品化，这可以说是人与人交换的一个必然问题啊。就是当你对其他人呈现出工具理性的那一面或用孔子的话说契的那一面的时候啊，你这个就是变你自己就是有一定的工具化，这个凡是有人与人的交往，我觉得必然如此。这个毫无疑问啊，你看我也不会抱怨说，你看那个现在播客这么多，我做播客投放的播客市场上，我自己的人性完全变成一个商品了，我想怎么抓人呢？对吧？这没什么可抱怨的，这个在人与人交换之中那就是个必然问题嘛。

好，但你看我是不是说劳动没问题呢？劳动完全没问题？不是啊。你看我很早很早就在说这个外卖真是一个天底下能想到的几乎最糟糕的工作了，这个shit job。所以问题算哪啊？外卖送餐为什么是一个shit job？包括我们知道很多推销电话的岗位啊，天天打退销电话那种的，你当然知道那是shit job，包括刚刚我们讲的，如果你去一个小房子里面每天八小时给人验核酸，而且他们应该是一周工作六天啊，就天天这么刮核酸。我上次去做核酸的时候在一个医院里面，我就发现给我做核酸那个人在一边无意识的做核酸一边拿他戴着手套的这个手啊在滑抖滑抖音，就他就利用上一个人和下一个人的间歇往下滑一两条抖音去听那个抖音的声音。哇我当时看到这个我就觉得心酸极了。哇这个工作真是很难想象，哇这工作太可怕了。你可以想这工作的可怕，这工作比流水线还要枯燥，比流水线遇到的问题还要多，因为流水线啊当然流水线是很糟糕的工作啊，但流水线上下衔接，你很可能还就是一个纯标准化流程嘛，效率很高。但你给想做核酸你还经常需要去给一个不懂的人说，不要站在那往下来一点，往前靠一点，比如说你在做核酸他往后退一点，说往前来，这整个过程no fun at all。可以说啊，这真是很糟糕的工作。包括今天很多你看，今天有很多客服对吧？网上的客服等等的，很多公司在采购AI客服替代他们，因为我们说这是技术的异化，AI替代人啊，这是技术对人的异化。这不是异化。

首先我们会发现啊，我们不能够说我看到了一个我认为坏的异象，它又跟人相关，它就是异化。我们现在先不管异化这个概念，刚才所有这些事情，外卖送餐员、推销电话岗位、核酸、客服，我们现在不说异化，这些工作糟糕，为什么糟糕？这工作糟糕背后，而且他们为什么会有这样的工作？糟糕的原因是啥？非常简单，对吧？因为它重复，嘿而且它是一种对人的重复，它还没有你那种能够面对一个机器去操作它的感觉，为人的重复。那当然你遇到的来自人方面的压力和阻碍就会非常多。那我们就要想为什么会有一个事情要对人的重复呢？这原因当然也非常简单啊，因为规模化，对吧？因为外卖送餐本身是一个超级规模化商业，推销电话这种营销过程也是个规模化的营销，客服本身也是一个规模化的服务。规模化本身是有代价的。也就是说你看最好的规模化外卖送餐全是无人机配送，推销过程全是极其精准的广告，客服全是人工智能。所以我们完全用技术实现了规模化。但不行嘛，包括春节期间促使那个审核员，这不也是规模化吗？对吧？所以规模化就是会产生代价，规模化的过程之中会切分出一个非常无意义的分工，这个分工恰恰是规模化