FULL 以名胜实：被文书律令压抑的社会（孔子24）-翻电2.0

中国人学习中国史，不是纯粹的知识。
而是一种带着身体和血液的经历。因此，历史的晦暗与光明对我们并非比喻，而是实际的光与暗乐与苦。
但身体需要百般感触，失去风雨，植物亦无法生长。
因此，沐浴历史中的光与暗，才让我们今日的苦乐得以接入巨大的历史，身体流入历史的血液，这会给我们全新的事件和全新的理解与全新的道路。
翻电2.0第三章中国历史与思想史综观接入历史每一期2.0主体节目都配有讲义讲义可以在flipradio下载。然后如果你听到节目之中听到一声钟声的话，就代表讲义需要翻页了跟讲一起看，更加方便。
大家好，欢迎收听新一期的翻电2.0第3期节目我是李厚辰。那今天我们讲述的呢，是我们情志三部曲的第3期。
当然其实讲之前并没有涉及说要讲情志三部曲。
我本来以为可以用更短的篇幅讲完，但讲到这儿，我觉得分三次把它讲还是有意思的。我们第一次呢讲了我们。
考察情制度跟我们今天制度的区别，因为很多时候我们会把一个上古的政治制度啊，包括一个上古的情况和我们今天呢，做过于粗浅的连接，比如说把琴的法治关联，今日的法治它就完全不是一个东西吗？
所以我们理解呃，情志呢，我们就首先理解他根本就不是一个现代，政治体制就是你根本无法在情志里面使用人民这个概念，对吧？
他根本不在乎，她也并不以人名来构成，所以他跟所有的现代政治观念。
呃，都是根本不同的，我们就说秦的这个制度之下一切都是。
资源法所有的一切都是被当作资源看待的，包括人也是一样。
我们也说呢，这个可以被当做是一种中华帝国，就是华夏帝国早期的一个特点啊。不管从秦到汉到唐到宋啊，大概都是这样。
只是呢，这里面在起着慢慢的变化，当然变化就是最重要的东西，就是越讲呢，我们会越发现百代皆行秦政治虽然抓住了一个主线，但是遗漏的却是最重要的转变。所以我们为什么要花这么多篇幅讲清楚这个起点呢？
就是为了把以后的转变看得更清楚，曰，如果起点讲的太大而化之。
那好像2000年什么都没有变化一样，但实际上2000年变化是非常深远的。
好，上一期呢，我们讲了，既然一切都是资源，那么在这样一个前提条件之下，就极大地会影响情谊，朝对情下之名。
就是所有百姓的管理方式了，其中就包含强制劳动制度，就是徭役制度。这是一种把人生作为说服的终极方式。
还有包括把人用各种方式变成奴隶的制度，就是刑徒制度，以及啊能够将人进行这样的组织所依傍的乡里管理制度。这个可以说是中国古典人生控制的一个高峰，之后应该没有哪个朝代甚至尝试过对于人生进行呃如此高压的统治和控制。当然。
这也是秦朝极其短命的原因，所以上一期我们讲了这么一点，我相信对很多人来讲啊，上期的很多细节是很震撼的，我们没有想象过，实际上上古历史啊是这样展开的。
好，我们今天就来讲第3点了，因为我们很明白呢，在上古时期啊，如果要实现对于人生和百姓如此严密的控制，蒸发和高质量的调动，没有一套非常庞大，不管是人数和管理方式都极其庞大的行政系统是不可能的。而对于华夏帝国来讲啊，就我们这个早期啊的上古帝国体制之中，我们这个帝国体制啊，是被称之为东亚。
文书体制的，所以说这本身就是我们这个文明最大的特点。
它的文书管理管理系统官吏任用评级任免管理监察的方式。那么华夏帝国呢？
也是一个高度中央集权的帝国，所谓中央集权，这个集本身的可能性同样就是依傍于这么一个系统，所以要了解集权本身的特点，也反过来需要来了解这套官员和行政文书系统，因为这就是他实现的真正基础。
好，我们今天呢？就来看这样一个体系。呃，在这个，体系之中呢，我们确实能够找到与我们今天的社会现实啊，关联更高的一些部分，比上期节目的内容关联高得多的一些部分，就整个这期呢，我们整个这期的内容以及这些内容之中所呈现的这个中华文明的特点啊，我们可以说它是一些很深的特点。
这些深特点呢，它本身可以与很多不同的制度来相适应，包括现在的商业体系啊。
现代政治啊等等都能够与其相适应。所以今天人生说服制度肯定不存在了。
象形图制度啊，乡里管理啊。
在今天的现代社会之下都是不可想象的，但是这个很深层次的构成这个深层次的规则就是这样的一套行政文书管理和官员文化，在今天呢，依然长久地存在着。所以从这个部分之中呢，其实也是给我们提出了一些课题啊，就是我们需要去克服的东西。
当然就在其中了。
嗯？
那么在这期节目之中啊，我们要了解一个特别重要的东西，就是这个法理逻辑与现实逻辑2分的关联。也就是说为什么在上一期已经讲了徭役制度和这个乡里管理制度之后，我们还要再来讲如何让其可能实现的官僚制度和行政文书体系呢？
就是因为前者其实是一种法理逻辑，后者才是这个法理实施的根本现实。比如说促使秦帝国的一个人民每年服徭役4个月，这个事情啊，是一个纸面上的东西而已，是一个在想象中设想的逻辑，将其变成现实，中间有很复杂的成分。包括这4个月是怎么计算的，这4个月是怎么蒸发的？
蒸发到军事徭役的时候，这个军事徭役系统内部是如何运行的？
嗯，这些呢才是让一切变得可能的部分。
这里面呢，我也关联啊，所谓法理逻辑与现实逻辑。
在我们今天的一个很重要的现实意义。
之前啊在这个上海封城期间，我有篇文章叫做上海问题，一个现实主义者的视角，里面就提到了网上有一个很火的视频是上海一个爷叔在跟上门来的防疫人员进行沟通的一个事儿，那个被称作一个教科书式的普法视频，对吧？那个爷叔在里面讲啊，宪法保护的法的权益是什么样的？
这个人他本身的呃，隐私权啊，财产权啊，住宅啊等等等等的事情啊。我当时在文章里面就写了。
这个视频很流行，而且这个耶稣本身说的也很棒。
包括里面，他一再引述那个根本原则啊，就是法治原则呢，就是法无明文禁止即可。
面对公权力，法无明文授权即不可，就是说这个道理是非常棒的。
但我在这个文章里面想说的就是呢，光提这个道理可能其实力度挺弱的，就是这个道理，你要跟实际的行政人员来进行沟通的话，这个道理的说服力可能很差，很差的原因呢，就是一个道理，本身是个法理逻辑，这个法理逻辑与现实逻辑的运行，很多时候不仅不是一样的。
甚至我也不说它是相反的，我要说，甚至它是完全没有关系的，就是因为它是完全没有关系的。这2个东西呢，我们才应该分开来看。
分开来看，这个话说起来很简单啊，但实际很困难。
不管是从先秦时期的民事关系，还是今天我们考察概念实质的关系，很多时候在日常生活之中对我们自己的生活或者对于公共事务的讨论，我们就是没有办法好好理清法理逻辑与现实逻辑，是2个几乎无关的东西。所以很多人说讨论的才没有办法进入实质或者甚至根本对不上。
所以今天这期节目呢，我们也能够帮助大家来厘清这个问题。
比如说我们上次提到这个秦汉一潮在乡里管理之上，是以五户为邻，五邻为里这样的基础单位构成的这样的一个以武为敬志的实际管理制度落实到真正的现实逻辑里面啊，就完全不是这样，也就不可能。我们可以想象每个里都是高度的252525在这个程度之下，有的里呢，数量会小，有的里呢数量就会大很多，小很多大很多啊，就会导致运行在里这个机制之上的其他事情。
在某些地方可能根本就没有办法执行。
比如说按照25户构成，了一个离所设置的里的官员，如果挪到一个更大的李，那么这个李典李魏李三老这些人数很可能就根本没有办法实施如此高强度的一个管理，这就会造成很大的问题。
而这个问题的发生呢，就能看作是法理逻辑与现实逻辑有很大差异的。一个典型例子。
包括上次提到那个你都能想象啊。上次在他的箱里运行的这个规则之中，是每天早上定时开门点人数，每天晚上进定时进门点人数点人的时候点人数的时候呢，还要负责去看大家有没有真的砍柴回来。
回来之后，在很多季节呢，还要一起工作到子夜，你想也能想得到，在实际执行之中是不可能真正严格执行这么一套制度的。
就算是有这个连坐制度都不可能。对于实际执行的时候，一定比起最开始这个乡里制度管理有非常大的妥协。
你看我举了一个今天的例子啊，之前我也发到过我的朋友圈，就是之前我们小区有一天啊，说今天必须每个人做核酸，而且做完核酸来交给你，
一张卡就是核算疑猜卡必须靠这个卡，明天才能出小区，这本身呢，当然是一个高度纪律性的规定，我在那个朋友圈就写到，啊，第2天根本就没有人再检查那张卡，就前天说的这么厉害的，一个对它的根本惩罚就是不做不能出小区实际上第2天并没有执行。
第2天没有人在门口来看你是不是持有。这张核算一财卡才可以出门的。为什么没有检查呢？
的原因是多种多样的。第一，
那个门卫呢？跟小区里面很多人其实都很熟，每天抬头不见低头见，还会打招呼，因为我这个小区是一个邻里关系比较近的小区啊，所以说它绝对是不好意思拦住每个人。要求出示这个的。
第二，实际上很多时候啊，这种制度设计和制度执行之间就是很大的空隙，这绝对不是一个孤立。呃都不是，
它不是一个孤立的，很多时候实际的执行和设计专业都有很大的差异。这个差异本身呢，就是法理逻辑。
与现实逻辑之间的差异，因此呢，这里我想强调的就是啊，道理，这些道理都不是物理道理，就我们定了一个道理啊，说有一个乡里这个乡里，每天早上定时出门，点点名，晚上定时进门点名，这种规则和物理规则之间的差异是很大的。像万有引力定律这样的规则，我们不用做任何事情，万有引力呢就会自动做它的作用。
而任何我们定义的其他规则，任何社会家庭的规则。
都是需要很多外部条件，投入成本人力金钱资源才可能完成的。但有时候呢，我们就是会弄混，这种规则和自然规则之间的区别。
所以说这种制度设计不是万有引力，人的意志本身也不是万有引力，它需要依赖非常多其他的条件才能够执行。
在我们今天要讲的事情之中呢，就是所有以上所谓的把万物都当作资源法，或者对于人身作为说服的。
非常极端的要求和高度军事化的乡里管理制度，这些都只是情。
志的制度设计而已。这套制度设计离开这套管理系统是不可能实施的，但一旦进入这个管理系统，它就是另外一个问题。他就跟这些规则本身没关了，而跟这个文书啊官吏系统本身的机理产生了关联。所以我们就来看这个问题。
嗯？
所以讲到这里呢，我们可以开始讲一个制度优劣的问题，一个制度优劣的问题呢？
就是说不管这个制度怎么设计的，它里面有一个可以去考察的要素就是这个制度可不可能实施作为一个可考察的要素，因为如果这个制度无法实施的话，他想的再好，她想的在完善和完美，它本身也只能是一个空想。所以啊，你看这个keynote标题叫做情致，一种乌托邦。
说的就是这个问题，说的就是情志本身具有强烈的空想属性，当然这个不能苛责啊。作为上古史这个上古史里面的一个政治制度设计，具有乌托邦式的空想属性，这是很正常的。
就那个时候我们的这个整个社会的政治经验有多丰富呢？
所以说思考这个问题啊，就有一个很好的思考视角，就是制度成本的问题。
那什么是一个合理的制度呢？
一个合理的制度啊，或者一个比较优秀的制度，至少在一个维度之上，它是一个可实施的制度。
什么是一个可实施的制度呢？就是它的制度成本较低一个制度成本较低的制度是一个设计的可实施的制度，而一个制度啊，虽然看上去极其合理，或者在它的内部的逻辑之上非常完善，但是呢，它本身是一个执行的成本很高的制度。
它呢，就是一个比较糟糕的制度，因为它本身不可执行，不可实现，是一种空想。
所以在这种制度分辨的时候呢，我们可以把人当做一个理性人来看待，虽然我们不认为人永远是理性人啊。所以这种制度审视本身有比较强的经济学视角，但是我觉得他来审视情志是合理的啊。因为情志法家韩非子嘛，就是把人完全够想成理性人，仅仅响应这个奖励和惩罚，所以我们刚好就从理性人角度，用这个制度成本的角度来看支撑着情志的这套文书和管理系统。
到底是个高成本的，还是一个低成本的系统？
你看我举个例子啊，我们就举什么叫做这个制度的设计和制度的成本？
我举一个小时候我们都经历过的例子，你父母有时候会给你一些纪律，就比如说你父母下午要出门，但是不许你在家看电视，如果发现你看电视呢，
就要打你。当然你父母可能过去真的打过你，然后他们就出去了，然后他们前脚刚走就把电视打开开始看，因为你想啊，他们可能需要6点过回来，然后你就看到5点30拿电风扇对着吹一下，把温度吹走完了。
你也确实看了，你也确实挨过打，父母确实这么说了，为什么呢？原因很简单，就是因为父母如果至少在我那个年代啊，今天这个社会，我不知道在我那个年代，如果父母不真的花很多功夫的话，是不是没有办法发现你到底有没有看电视的？
今天可能屋里有这个摄像头啊，家里的监视器的父母可能能够发现的看电视，但在我那会儿就是基本上看到5点30让他拿电风扇对着电视机吹一下，
把温度吹掉就完了。所以其实我每天下午都在家里看电视。
所以说像这样的制度就是一个最简单我构造出来的所谓一个不可不可能的制度，就是说想法非常好，你里面也有惩罚，也有这个规则事项，但这个规则是像惩罚，就是因为。
你没有办法度量它是不是真的看了电视，它的度量几乎不可能导致这个制度本身不可能。
好，我们上一期讲的也是一样，这是一个资源法徭役制度乡里制度连坐等等等等这些。至少，
我们不说他是不是个善镇吧。
至少从这个制度的内部设想之上，他确实达成了一种特别高效的对于人作为一个资源化的使用。在想象中确实如此。
但正因为我们要去想他到底是空想吗？我们就要去看啊，让这个把一切都当做资源。这个观念他到底能不能实现的问题，以及实现起来需要什么样的官吏体系？
多少个官吏才能够实现给这些官吏多少钱才可以实现等等的问题。
第二就是你即使啊雇了足够多的官吏，设计了良好的文书行政系统来做这个事儿，那进入实际生活之中，产出的结果和你的预料是一样的吗？
它是一个和你的原来啊，这个理性的完美的设想，一致的一个结果嘛，这也是一个很重要的问题啊。
对。据此这期其实我们也在反思一个很关键的政治学的问题啊，就是什么样的法理逻辑是真正可行的？逻辑就是很多东西具有强烈的空想属性，这个不仅对政治如此，对企业也是一样。呃，就比如说我就记得最早的时候说起Google啊，大家就说Google有这种扁平化的管理啊，企业内部有一种很开放的氛围啊等等等等，说这个特别好，但后来我们就发现，这很可能是Google早期在人数很少的时候才能够实现的。
当它成为一个大型跨国企业之后啊，它依然变成了一个相对比较平庸的课程组织。
当然，课程组织课程组织之间也有区别。Google内部一定还保留了某种沟通和开放的机制，但本身的大叶病他几乎一个也不少。
就说明啊，最开始那种系统内部的创新，这个逻辑对于跨国大型组织，至少现在来看是不行的。
现在跨国大型组织的结构啊，似乎好像除了这种科层制以外，还没有探索出真正有效的别的办法。
对这个地方呢，实际上也是激进主义者和保守主义者的分野。
激进主义者呢？比较关心这个规则和规则，结果本身的完美特征，就是我们是不是能够构成一个非常开放性的极其扁平化的分权制的企业结构。
那保守主义的基本就会想的，这个是不是可能呢？
就是他到底要怎么样才能够实现实现起来，和你想的是不是一样啊等等这样的问题，这本身也是一个重要的文化差异吧。
好，我们就来看情致的问题了。
嗯？
第一部分呢，我们就来谈谈这个人生。
作为税负的问题，因为我们上次就讲过了，这个徭役制度其实就是一种税赋制度，而且是把人生作为税赋的制度，这个税赋制度呢，就跟今天我们增值税呀，消费税啊，包括农业税啊等等是不一样的，我们就把这个人身作为税负啊，从所谓制度成本的视角来看，这是不是一个合算的事情。
虽然上古社会不管东方西方啊都有徭役制度，埃及如果没有徭役制度，也搞不了金字塔。
但徭役制度在人类的历史中啊，就是逐渐消亡的一个制度实际上盗汗徭役的货币化就开始出现了。
就像我们上次讲的这个徭役制度，货币化，简直是中国历史中税制改革的一个主轴。那为什么徭役货币化呢？
他有两方面的解释，一方面的解释呢，当然你可以从这是民本主义的解释，因为儒家的介入，所以说徭役被视作一种暴政，或被视作一种苛政，所以越来越少。
当然同样也有第2种解释啊，就是制度成本的视角徭役，被淘汰根本就是因为它不合算。
虽然它听上去很合算，我们竟然有一种能力啊，能够直接攫取人的劳动力。
这不，这不很好吗？而且在勤啊，还得自带干粮，这多划算啊。但是从制度成本的视角就能看出，他其实不可能，它本身是一个很低效的东西。我一点不卖关子啊，就是说徭役制度，你要在一个村里实行，可以在一个一统天下，一扫六合的大秦帝国之中执行，或者在同。
同等规模的情况之下，它是一个非常不合算，在制度之上成本极高，过于高的一种税赋制度。
啊，就是我们用人生作为终极说服的徭役制度来打开这个视角。
首先我们举个例子啊，很多想得很好的制度设计，实际上产生的结果呢，是完全相反的，我们就拿这个秦末的这个陈胜吴广起义来说啊，我们知道这个琴有很多各种各样的连坐制度，所以这些连坐制度呢，就是说如果出现一个坏事啊，你要告发你要不告发你自己也要跟他一起负责，那像陈胜吴广起义这种啊，首先陈胜吴广就是屯长来的，他们呢就是这个集体的，一个屯长，那么屯长。
启示呢？我相信啊这些臀素的素组们。
当然啊，如果按照情侣来讲啊，应该第一时间到这个最近的县衙，或者到最近的乡里去告发他们。如果不告发你，就要跟他一起付这个启示的罪责，这绝对是死罪难逃的。
所以在情志的设想和设计之中啊，就是因为我们把人啊，用连坐的方法串起来，由于我们没有足够的技术能够去管他们，每个人嘛，所以我们就连坐的方法来弥补技术的不足。
这是我们上次说到这个连坐本身的逻辑啊啊这样。
当然这个逻辑是来自秦砖这本书，我觉得这点是我看到连坐制度里面讲的最好的一个总结，就是他是技术不足的，一个补充和补丁。
Anyway，那么在如此严厉的连坐，具体立领之下，为什么跟陈胜吴广同行的人，非但没有告发他们？
而且是大家一起跟着他启示了呢？
其实汉高祖刘邦也是一样啊，刘邦祖当年呢，它是一个这个庭长嘛，就相当于当地的派出所所长，他呢，负责押解的犯人到骊山去修骊山陵，途中有很多很多人逃掉了。
当时让犯人逃脱是很重的罪过，所以刘邦呢，索性放掉了所有人也因此逃亡了，那就想被刘邦放掉的人啊，他们其实也应该去告发刘邦的，
因为如果他们告发刘邦呢，才可能才不会承担这个鸟兽散本身的惩罚。
哎，这些人为什么没有去搞好刘邦？
他们非但没有搞好刘邦啊，还有十几个人愿意跟着刘邦一起逃亡，成为他最开始起义的最初的人。
对在这2个例子里面啊，连坐制度非但没有完成其初衷而起到了完全相反的作用。
连坐制度本来就是想在这个技术不足的情况之下去补足它，让人不要犯错误，但最后实现的结果呢，却是让大家一起犯了错误啊。所以说惩罚如此严格，人们还互相监督，那怎么会出这个问题呢？
原因很简单啊，就是连坐这个制度呢，想得非常好，但他只管到啥，他只管到错误没有发生之前，他的设想是很完美的，而错误一旦发生，连坐制度呢，就要做两件事儿，只能有2个选择第一，收回对所有人的惩罚，就实际上你不罚他。
当然，如果你多次步伐呢，连坐制度就失效了，所以你一定要罚第二，如果你一定要罚的话，我们刚才也说啊，我们做制度设计的时候，人是一个理性人，那人当然有逃脱惩罚的倾向，在这个时候。
面对实际要产生的惩罚，人们呢，就有逃脱这个惩罚的倾向。人们为了逃脱这个惩罚呢，那么就跟陈胜吴广跟着刘邦就一起反了。
包括上一期，我们也讲到啊，就是这个洞庭郡，他们当时爆发了小规模的这个流寇起义事件。所以说呢，要从这个地方去掉兵器，整个南方啊怎么那么容易四处爆发这种流寇事件，我们就说秦的制度，因为连坐在系统性的生产。
流寇，这是什么意思啊？
上期我们讲到了，由于这个行55连坐制，也就是说在你的这个理之中，如果有人逃跑了，你不告发你呢，就要去戍边。
你们就要全部流放流放在当时啊迁徙流放几乎我们刚，我们上期其实讲到过十10个人，要死掉67个流放几乎是最残酷的这个集体刑罚。
所以说如果我们里掏了两个人，我们又误了去上报的时间，我们该怎么做呢？
我们就集体成为流寇，如果没有这个流放制度啊，就是没没，如果没有这个连坐制度，我们惩罚的呢，就是逃亡的人不会生，不会集体的产生流寇现象。但我们就是连坐，我们不仅惩罚逃亡的人，还要惩罚与他同一旅里的人，那几乎就是李长带着大家成为流寇。
所以秦的制度就是在这样系统性的生产流寇。
好，这就是连坐。
制度是一个听上去很强有力很完美的制度，但实际在秦的时候呢，大规模的实施起来，第一，它的成本非常高，因为你要实际去实施这些惩罚，成本是很高的。第二，
他几乎在起到与其相反的效果，它在制度性的产生集体流寇，在陈胜吴广之后，他在制度性的产生非常大规模的农民起义军，所以这是制度的设计。
这个制度的设计，就是想通过连坐的方式来减少这些事情发生的概率。但最后呢，他实际起到的作用与其刚好相反。
好在这里我们就明白了刚才所说那个所谓的法理逻辑和现实逻辑。很多时候呢，中间就是有很巨大的障碍和很巨大的空间的好。我们现在就进入到这个徭役制度里面来，进一步来查看啊。
嗯？
我们这样说啊，人参作为终极税负，是徭役制度的一个特点。
但徭役制度我们也要想啊，当人生作为制度的时候，他跟其他征税方式不同，是有很强的特殊性的。
他是个税收制度啊，当我们考虑它实现的时候呢，我们想的呢，就是第一征税的成本，第二，不纳税的惩罚是什么样的，征税的成本这个我觉得很容易理解。
我举个最简单的例子，就比如说情啊，统一天下之后，我们如果征农业税。
我们说全国所有的天地，按照其实际产出收10%作为税收，就收十一税，这是一种征收方法第2种征收方法，全国所有的田地统一按照1亩1.5但的收成收10%。十一说。
就说后者啊，我们不管你亩产多少，反正我们就按你该亩产1.5但来算，前者呢，我们要实际去考察你的实际亩产收十一税。
这两件事儿啊，征税成本当然是天壤之别。
从法理逻辑上来看，前者明显更合理，当然也不一定有我们来看一些细节啊，但前者如果说11岁的话，前者明显更合理，但前者如果在一个村收税收得了。
全国收几乎不可能，前者的征税成本就要匹配在全国所有田地计量其产出的体系才可以。
而后者在农业税征收之上，成本就相对较低。
你不用去测量这些田地的实际产出，反正都按1亩1.5但收就行。
实际上，我们上次可能也提到琴就是按后者的方式来收的。
而在春秋战国时期呢？几乎田地税是按照铁前者的方式来收的，这个与诸侯国的大小和情谊义兵天下实际啊。统计范围统计归统治规模的扩大有很大的关系。
那我们就明白了，这个税可以听上去很美好，但实际征收起来呢，可能会产生非常不同的成本，那摇曳作为人生税负，同样征这个税也有成本和不不纳税，对他的惩罚惩罚可是有成本的，是不能靠魔法来完成的。
嗯？
好，你看我们刚才是一个引入啊，我们看了一下哦，这个税收啊。不同的税收方式确实是有不同的成本的，除了成本之外，其实还有更复杂的部分，我们还是先补不进入这个徭役部分。我们还是来看农业税。那农业税除了增收方式之外，当然也有定价，农业税赋是需要合理的定价的，比如说什么样的农业税才是合理的呢？
你看古典时代收11岁等等的，这明显不是一个经过理性计算的结果。
而是古代呢，喜欢一些特定数字作为基数进行管理。
向勤呢，基本上都是55进制的，很多其他地方也有九进制的七进制的都存在，那11岁呢，很明显就是个整数管理法。
这个整数管理法是不是一个真正合理的定价，那是不一定的制度呢？
不仅要有合理的框架，同样也要有合理的定价，这是很重要的一个事情。
你看现代政府的税制不就是条一条，这个征收门槛征收比例一个点2个点都很重要吗？农业税赋也是一样，我们就拿现代社会来讲啊，就什么样的农业税赋是合理的呢？这就跟人本身的选择有关。
比如说啊，在我们的实际情况之中，农业税赋比较合理的方式呢，就是要让农业从业者的收入达到他可预期的平均收益，对吧？就是他能够选择的平均收益。
如果不能达到的话，你的农业税收的过高，或者这个农业本身它的这个收入过低，农民啊，就宁愿荒着的也要从事其他工作啊，这就是实际发生的事情啊。
农民很多农民宁愿荒地也要呢，去城里打工，这是我们实际的情况。
所以说我们其实没有农业税，呃，我们就是没有农业税，都没有办法让农民种地，所以这个价格是很重要的。
那么在这个情况之下呢？我们的农业收入无法达到社会平均收益，是因为城乡2元的体制太大。
但是呢，如果我们又必须要求农民种地，我们能怎么样呢？我们就必须限制农民迁徙，对吧？不管是户籍制度，还有别的制度，都是为了这个。那么我就要说了，这也是一个想象，对吧。我们无法让农民达到平均收益，我们又需要强迫农民种地，那么就要限制农民迁徙啊。道理是这样的，但这个东西啊，其实一直来讲执行起来都很困难。
原因就是因为你真的要在这么大的范围内限制人迁徙，尤其是在交通发达之后，实际上也是一个非常困难的事情，你真的要实施它，成本是很高很高的。
这就是我们刚才讲的就是如果不履行这个税制对他进行惩罚是高是低，这个惩罚的成本就非常高。
好，你看啊。韩非子所设想的农业税制是什么呢？
韩非子就说啊。
农业税制最好收到高刚好让人温饱的这个点，所以韩非子认为啊，合理的农业税定价就要让人收掉，说之后仅仅能吃饱，为什么呢？
因为在这个情况之下，人对奖惩才会敏感，他实际上呢，根本就没有其他的储藏，也没有其他的储蓄，你对他奖励任何钱对他来讲都是很可观的。
你在这个时候只要罚他的粮食，他就要挨饿，所以说把农业税赋收到刚好令人温饱的点。
奖惩能够取得最大的边际效应。我们把韩非子的话翻译成经济学啊，就可以这么说。
而且我必须说在这一点上有一个设计成本是低的，就是惩罚的成本是低的。这什么意思？你看这里的惩罚是饥饿，饥饿的惩罚，成本是低的。
为什么呢？
因为如果一个人没有吃的东西到让他产生饥饿感，是不需要任何其他人去做事的，他自然就会饿。饿了呢，自然就是一个惩罚。
但除了饥饿之外，不管是各种各样的刑罚，什么刺青啊，挖鼻子砍脚啊肩颈啊等等等等，都是有成本。甚至呢都是有不低的成本的机。
呃，是一个很低成本的惩罚，但其他的惩罚成本都不低。
但是把农业税收到，刚好令人温饱依然是一个法理逻辑。我们就要想啊，如果我们要想办法把农业税收到，刚好令人温饱有以下几种征税方式啊，大家这里面很细节，你可能会觉得哈，有必要搞这么细吗？
有必要搞这么细啊，就搞这么细，我们才能知道什么叫制度成本，就制度优劣等等的才能看得出来啊。大家耐心点啊，听下去啊，如果我们把农业税收到，刚好令人温饱。
有以下3种方式，第一种方式啊，我们觉得一个人啊一年要吃48袋粮食，实际上不止，呃，120石粮食就这么说。
120万以上全部征税，反正每个人每年收成的时候，每人只能留120，但只要超过123的部分，全部拿走啊。
这是一种刚好令人温饱的方式。
好第2种方式啊，你看第一种方式。
我们刚才说还要去衡量亩产好麻烦对吧第2种方式呢，我们就按平均亩产，也就是说你的所有亩产之中啊，我们就按1亩产生1.5石粮食来计算，
然后呢，拿到你只剩120石粮食为止，拿这个来计算扣掉，给你剩120，但这是第2种针法。
第一种生成方法呢。农产品超过120，但全部征税实际结果是什么呢？
实际结果就是个农民啊，他种地的辛苦程度就维持这个的最好，刚刚产出120，但对吧？
对他来讲是最合理也是最划算的，反正超过120，但您要全部拿走，我就给他种到120担，全部是我自己的啊，这是可能的。这种征税方式呢，就会导致人失去劳动的积极性。
和失去增加的积极性。
因为对他自己来讲，任何多的部分都是耗散的。
所谓租值耗散理论，他就会去减少耗散。
为了减少耗散，这个制度就会让整体的生产效率降低。就是说，
如果因为韩非子这个速率有道理啊，你要让人的奖惩有最大的边际效应，但是这个方法就不行。这个方法虽然江城有很大的边际效应，但是会大幅度降低社会的生产效率，这是不行的。
好第2个方式啊，我们按平均亩产来征，平均亩产来争呢，就是说只要你的亩产在平均线以下，你肯定最后到手没有120，但你就要挨饿。如果你的亩产在平均线以上，哎，你啊，就有不止120，但就能够有更多。这个情况之下就会不会去激发农民去多产出呢。
社会的在这个情况之下呢，就是为了就是能够去激发农民多产出。
但是这里有一个问题，因为啊，你是按照平均亩产减去温饱粮食线来征税的，所以你征税的额度，你只要平均亩产定下来，这个国家的财富是不会增加的。你能从单亩地上征收到的粮食数是一定的。
而平均数以上的农民，他的财富就能够积累下来，那韩非子所要的那个刚好令人温饱的激励线就失效了。虽然对于现在的这个经济制度来讲啊，这个亩产包干制度啊，绝对是一个合理的制度。
而包干啊，这个承包责任制包干制度啊，也还真就是焕发这个农业积极性的一个根本源泉。但是这就实现不了韩非子所说的这个效果。
好，我们现在想到另外一个征税方法。前两者呢？
第一个会导致社会生产率大幅下降。
第2个呢，无法起到这个秦国的耕战体制啊，增加国家的粮食收入，以及让人对江城敏感的效果啊，它会让很多人积累财富，因而对讲产并不敏感好，那这个情况之下，我们用第3个方法，我们采用一个很模糊的税制，我们按照每户的亩产数来征税，但实际征税呢？
我们把这个权利啊下放给下面的各个县和乡的官吏来进行，让每个县和乡的官吏，调动他们的积极性，使用他们的能力和权力，让这些农民啊，达到一种刚好温饱的情况。甚至啊，他们可以制定一些惩罚措施，也就是说你们不是120，但吗？
我告诉你啊，你要刚好中到120，但我就重罚你，谁刚好重到120，但罚两假可不可以？
在秦的体制之中，你绝对可以想象我们可以进一步连坐，让主管这个种田的田啬夫田啬夫。如果在你的治下，有的田地刚好撞到120，但我们在让你连做这样，是不是就可以解决这个问题呢？
这听起来就像是一个秦桧真正实施的制度。
也就是说我们扩大一些自由裁量的惩罚权来作为超尘征收的一批补丁。并且呢，把它落实到各个县乡去，这样行不行？
听上去就特别好对吧？我们既能够挣到足够的粮食农民呢，也减不了懒了。
而且呢，还没有办法让人争着积累财富。
好多时候啊，像秦这样的制度，也就是想做这样的事儿，但很快就遇到了一个很严重的问题。
什么问题呢？
就是基层的官吏寻租的问题。
你看为什么？你看我刚才说租值耗散啊。
大家可能觉得听着有点奇怪，但寻租这个词大家应该明白啊，所以租呢就是经济学上关于利益的一个概念。这当然这背后如果大家感兴趣去看那个张五常的书啊，这个我以前也讲过一次。
如果你把制度设计成这样啊，那么下面的一个理点，或者一个一个乡的官吏啊，一个乡的瑟夫就有足够的动机去谎报农产品收成来，直接从农民的粮食亩产中获利，这个获利的水平啊，很可能会高过于他的俸禄。
啊，就产生了新的问题，当然秦呢，也就是产生这个新的问题。
为了解决这个新的问题啊，就要往上打很多的补丁。
文书制度监察制度等等等等。从此啊，你可以想象这个听上去很美好的刚好令人温饱的征税制就膨胀起来了，为了实现刚好令人温饱。
背后啊，得搭78个匹配制度，才能够让它真的实施整个官僚体系啊，就这么膨胀起来了。
好，这就是我们举这么多例子的原因啊。我们就是要来看劳动税赋征收听上去很简单，要么是十一税制啊，要么是最后收1/32/3啊呃，或者是按韩非说的，我们就是刚好令人温饱啊。
但每一个方法进入现实之中啊，都会产生很多衍生的效应，而这个衍生的效应才是这个制度本身真正要付的成本和实现的收益。
所以说一个制度的优劣，为什么从科斯这一脉下来，要用这个制度成本的方式来衡量它，它背后是有很多道理的。
好，那我们现在就来看徭役制度啊。
刚才我们说农业税的税收方式和定价很重要，那徭役制度的定价是什么呢？
因为你看徭役制度，是一种强制劳动制度，强制劳动制度有定价吗？从一个视角上，我们可以说这个东西是一种特殊的税制，他是没有定价的，反正都是人身强制嘛，就没有定价了。或者我们反过来想啊，也是定价，因为如果你不服徭役，惩罚是什么？要么呢，就成为奴隶。
就丧失了所有的自由，要么你失去生命，所以我们是说呢。徭役制度也是定价。
再问，身在为生命和自由定价儿，你说人啊，即使是一个先前的农民，也会认为生命和自由是无价的，就是说人还是会避免去成为奴隶或者避免死亡的。所以你会认为，只要啊，这个权利强制到那了，人们都会言听计从。
好，这是一种法理的逻辑，从法理的逻辑之上呢，它是合理的，确实啊。
这个徭役制度呢，是为这个生命和自由定价。
但是生命和自由的价格在实际运行中却有很大的差异，差异在哪里呢？
生命和自由不像饥饿，它是会只要人不吃东西，就会自动产生对生命的危急和对自由的危机，是需要成本的。
如果你成本给的很高，有人就站在他面前，盯着他去服徭役，那么这个呢？
对它自由或者对他生命的危害就是迫切的。
这个迫切性呢，很可能啊，就会让人言听计从，但你一旦啊，没有人去看着这个箱这个里到底有没有人在去服徭役一年，没有人看2年没有人看。放心，这个里绝对没有人再去服徭役，不管你在规则之上说的有多严重，惩罚有多重。
所以说从某种成本角度来讲啊，生命和自由惩罚的紧迫性就是徭役制度的定价。
乡里官员的数量乡里建筑的坚固程度停留制度的紧密性只要不够，那么他给予人生命和自由的危害的紧迫性就不够，紧迫性不够徭役，制度就很难完成。
这是第一方面，第二方面徭役系统本身的，建立严格的户籍制度和徭役数量的登记也是很重要的。如果没有这2个制度，徭役制度本身呢，也无法维持这个呢，也是它的成本。
你看，这就是我们之前要说饥饿的原因。
饥饿呢，是一个不用付功夫，只要人没有饭吃就会自然产生的问题，而生命和自由的紧迫性呢，是必须投入成本去做的。
而且啊，这是一个很高成本的事情，这就是为什么乡里制度在汉译潮很快速的，就逐渐衰落了。
你可以想象，直到今天你要维持住这样的紧迫性，实际上成本都是很高很高的，更不用说在情战的时候了。所以像上期我们讲到的那么严峻的向利管理制度，很可能只在始皇帝的末期和二世初期非常短暂的实施过。
在汉的一招啊，它的紧迫程度就就快速降低了。
随着这个紧迫程度的快速降低，汗就不得不把徭役制度快速缩减徭役制度。
就从每年非常长期的徭役走向每年很短期的徭役，甚至以天为单位的徭役。
这就是这套制度本身需要付的成本，和它其实不是一个真正合算的制度，就是因为这个制度本身不合算。
所以说任何之后的朝代一算，瑶浴的货币化是最合算的，这个徭役最后就折算成为某种货币，说只要这钱或者粮食交了，这瑶你就不用付，我们再用这个钱和粮食去雇专门的人来做这个事情，比我们要找人。
去危及你的生命和自由权，迫使你言听计从要便宜的多的多啊，这本身徭役制度定价所产生的制度问题。
嗯？
好，这里有另外一个很重要的问题啊，是这个徭役制度就不可能合理吗？
在任何时候，徭役制度都不合理吗？
实际上不是啊，制度的成本本身和另外一个要素高度相关，就是这个制度本身的规模规模大小。
在不同的规模之中，这个制度根本是完全两回事儿。第一啊，这个徭役制度根本就不是秦的发明。徭役制度呢，其实就是春秋战国制度的一个延续而已，只是在延续基础之上啊。
增强其力度，就是增加了在规模之上的差异。
在周礼之中啊，有很多关于徭役的描述，比如说周礼夏公司马旭光就蒋益君则二府六使叙时人图百人。
这里图呢，就是所发的徭役的人数在一个军队之中，服徭役人员的数量在这里面呢。
这个徭役人员大概都是负责后勤的，那么在周礼的地官司徒第2里面也说过，反企图义务过家艺人，就是说，凡是新兵和劳役啊，不要超过每加一个人。
这每家其余的人呢，当做这个馅足馅足是干嘛意思呢？就是说只有填列，就是打猎和追捕贼寇的时候，才让他们全部出动。
其他的时候呢最好每家只有一个人来幞摇曳这都是周礼之东关于徭役的设计。
很明显这样的设计啊，我这里给了个图啊，就是春秋初期的诸侯国，很多诸侯国的面积是很小很小的。
那么这些诸侯呢？
新发姚义的范围啊。
也就是在这样小的国家之内。
但一个小国之内，每家找一个人征发徭役啊，可能也就到10里之外的地方去做个什么事儿，修个水利啊或什么样啊，都是自己可以感受到的，是很容易的。在一个春秋的小国内发摇曳。
和从天下找70万人营造阿防宫，虽然都可以叫做徭役制度，但这2个任务已经是2个截然不同完全不同的两回事了。
所以在讨论我们回头来看啊秦的这些制度，这些科镇到底合不合理，能不能运转下去？其中还有一个很大的考虑的维度啊，就是规模有好多制度在相对小规模的情况之下是能够运转的，有好的制度啊，进入大规模就不能运转。
当然，我这里就有一个很明显的。
Implication在里面，我也不想藏着掖着，就是规模一大，在一个巨大的规模之中，会导致很多制度难以实施。
旧制度这个东西啊，随着规模的增加，它的难度是上升的，而且难度是呈指数级快速上升的物相关的东西啊，规模一般代表着成本的下降，比如说大型大规模的生产成本比小规模生产的根本不是一个事儿。
但与人相关的情况，一旦人数的增加，规模对于事情的复杂程度和成本的增加，带来的是指数级的上涨。
这个我们也我们也能够理解，对吧？人与人之间不像物与物，是父子关系，但人与人之间是有交往和交流的，交往和交流呢，就会带来复杂现象，带来人际之间关系和秩序的涌现。
这些东西呢？在一个规模越大的情况之下，其实呢，都会为系统本身引入更多的复杂性。
所以说在我自己看来啊，凡是这种理性，就是你人为设计的规章制度。如果希望在很大的规模之内实施，成本一定非常非常的高，这就不合算。
所以老子所设想的良好的政治秩序一定是基于小国寡民的，这不是没有道理。
当然，我不认为老子可能背后的想法是，这个制度跟规模成本的关系啊。至少因为我们是全文学过道德经啊，我好像没收道德经，里面感到任何这方面的想象和想法。
这样的制度想象啊。当然跟今时今日的社群主义本身的设想呢，有很大的关系。所以我就在这里把我一个很重要的结论说出来啊，就是规模一大，任何制度的成本啊，为了解决规模较大的问题，都会很快速的上涨，导致其无效率啊。
讲到最后，当我们总结情志效率的时候，你应该就能明白这个东西背后的论证是什么样的了。
嗯？
好总结一下呃，我相信啊。
通过这个农业税税收制度本身的设计定价和徭役制度本身的设计定价以及徭役制度的成本与规模的关系，大家应该已经明白了，什么叫做一个制度。制度本身是一个法理逻辑嘛，它是一个相当理性的逻辑设计，这个成本呢就是当这个理性逻辑啊，投影到现实的时候，在现实社会之中所造成的成本啊，这两者的差异呢，就是我们衡量制度优劣。
一个很重要的视角和方向，所以制度成本呢？
就是尤其来看待华夏帝国是制度变化，这里面是个很重要的事。
所以很明显啊我。
我又给了一个春秋后期的诸侯国就差不多。商鞅变法的时候情是什么样吧？
在这个规模之内啊，建立一个农战制度和统一天下之后，延续这个农战制度，因为其规模的不同，其实是2个完全不同的事儿。
我可以说情志一个很大的问题就是它是一个建立在秦还是一个边疆中型诸侯国的时候的一个制度，而这个制度。
直接挪用照搬到一个统一天下之后的规模，它就是不合理的。
我这里举了2个相对便宜的制度。第一个呢，就是波斯帝国，阿契美尼德王朝也非常大，采用的呢就是行省包税制，就每个行省行省啊，每年交多少货币，税收上来，你自己怎么收拾你自己的事情。所以这个东西呢，它避免在波斯帝国很庞大的范围采用同样的方法，就每个行程有自己的方法交税，反正按照我们对行程富裕程度和人口，反正你交上这么多税就行，这么多税是你打。
作为用军事的方法征服来的，是你说的。农业税是你搞贸易搞来的，这是你这个总督自己的事情，我们不管。
第2个相对便宜的方法就是西汉一朝的地主经济和盐铁。国营我在这里就要说呢，西汉地主兴起盐铁国营等等几乎是必然。
他就是为了解决秦的制度的高成本产生的。很多人会抱着一种扼腕叹息的方式啊，认为西汉的地主兴起是对于秦朝制度的一个劣化，是个制度出问题之后，我们用一个坏制度替代了一个好制度。
我们明明有那么好的向例管理制度，怎么还搞出地主来了呢？
啊，这个地主制度比起秦的那个制度，是一个低成本的制度，它其实是个更好的制度。
所以说为什么秦二世而亡？
就如果我们把秦志想象成像我们之前说的是一个跨时代的，只是先于他的时代，秦始皇设想的制度啊，就是太超前了出的问题。二世而亡很可惜也啊，里面可能有很多难解的谜团，但实际上没有什么神奇的情致呢，就是。
整个华夏范围内首次进行如此大规模的统治，在这个规模情况之下所导致的一个无序。
就是春秋时期所建立的一个农战制度，想当然的在天下这么大的范围之内进行延续和复制。
在这过程中呢，产生了史无前例的。
中国历史上巅峰的超高治理成本。
就是这么高的治理成本，导致他十多年都坚持不了的这么一个问题。
所以这个东西并不神奇。
好，我们就来看它的成本大到哪里啊。
当然，我们看这个成本到哪里呢，我们就是看导致猝死啊，这个情致可可能的这样一种文官行政体系是什么样的？
了。
我们来看这部分叫做帝国的难度，副标题呢，我管他叫秦始皇。对于现实的在构造，那这点是很有意思的。什么叫做对于现实的在构造？
也就是说当你要管理这么一个庞大帝国体系，尺度和规模大到这个情况之下，你是根本不可能直接去管理每一个现实细节的。你呢？就需要对现实进行在构造，那在构造的这一步啊，到底是能不能行，这就是很大的问题了。
说，企业的管理层啊，也不可能去把握企业的每一个细节，所以企业管理层呢，就是使用这个财务报表的方式在对企业进行管理。
那对于国家也一样，像我们现在看待一个国家的经济，比如说我们关心我们自己国家的经济，我们一样是通过财务报表通过一些抽象数据的方式去看我们，看财政收入，看M2的水平。
我们来看制造业信心指数等等等等的方式，这个呢就可以说这一套报表统计。
分析的方法就是我们对现实的一种在构造。
这本身呢，任何管理都不可能脱离开这种在构造存在，就对于军事时了解一点的同学可能都知道啊，整个沙盘推演这个事儿，其实呢，就是对于军事现实的在构造，而这个东西啊，在21世纪二战之后，大家就竹竹渐渐发现这玩意根本不靠谱，就是沙盘推演，这种所谓的战略对于现实的在构造跟真实的战场环境是完全不同的。
所以现在比较先进的国家对于战争战略的改进啊，其实都是强化战场，自己的决策能力，就是让各个作战单位能够让一定拥有相对合理规模的作战单位，能够自己去做决策的方法，就是我们不相信隔着这一层。对于现实在构造是有用的。
啊，所以确实很多时候也不像我刚才所说，好像这种在构造一定是必要的，不管是自组织自己的决策分散中心等等，都是对于在构造本身的反对。
我们不希望来做任何现实的，在构造我们就希望就现实来产生一种分散式的决策，这也是大量可能的。
实际上在一个大型的权力体系之中，不像中华帝国的形式，而是分封制本身，也是希望不要有一个中央的在构造，而是让各种管理呢，能够深入到不同的区域里面去友他们自发的形成。
因此，这个就是帝国的难度了。
秦始皇啊，他自己要掌管这么大的帝国，他就是一个人，他是不可能对这个帝国的方方面面都去了解的，所以他一定要在构造的过程，但这个在构造的过程到底好不好，能不能再构造再构造，可能吗？
啊，这就是帝国制度的一个很关键的问题。
当然，这也是在说在构造本身的法理逻辑与现实逻辑是不是契合，以及在构造这个法理制度所产生的行政机构文书管理本身又造就了什么样的现实呢？这么一个二阶的问题。
嗯？
首先呢，我们就回到郡县制，所以从分封制到郡县制啊想法之上呢，是一种法理的逻辑。在秦一统天下之后啊，这个博士淳于越与廷尉李斯就采用郡县制，还是分封制展开了讨论。根据史记记载，李斯当时给出了3个原因，促使秦始皇接受了郡县制。
这3个原因呢，当然都是法律逻辑。这3个事儿，第一，李斯说服秦始皇的。
第一个点啊，就是我们要与前朝不同，因为纯悦这种人吗？就是儒生就很喜欢效法，效法仙股。
就如果我们不效法尧舜禹三代，我们就要出问题，所以之前是分封制，现在这应该是分封制。
纳里斯反其道而行至，我们就不应该效法先王，我们就应该搞出我们新的东西，这是法家的这个思想，从韩非呃或者从荀子开始救人法后王的思想。
当然这个本身是非理性的，就是到底要是不是只要搞出不同的东西就是好啊，就是秦始皇的执念。
我们不评价这一点，我们评价后2点啊。
李斯第2点是说分封呢，就会导致战争。你看春秋战国打仗不就是分封之后的诸国作战嘛。
如果不想回到战国的战争体制，我们啊，要远离战争，就不能够分封，一切都在你的管理之下，就不会打仗好，这是第2点第3点，郡县制才能够集聚天下的资源，而你把天下资源都集聚了。
那些你需要去照顾的分封体系的人，比如说工程，比如说贵族，你给他钱就行，你不用给他的在这个情况之下你留下的。
财富或者说资源会更多。
也就是说，郡县制是一个更高效的使用和掌握资源的制度。你原来需要靠风给他一块地，让他满意，你现在可以给他等额的钱，但是你能够留下更多的资源，就是因为你使用了郡县制。
这当然本身都是基于道理的存粹分析啊。正是这3条道理，成为了当时选择郡县制的缘由。
其中呢就是第2点，郡县制可以彻底避免地方势力第3点，用全国的税赋制度豢养工程贵族比分封制便宜后2点，至少在秦一代啊，被证明完全是错误的。
比如说郡县制，可以彻底避免地方势力嘛。那最后风起云涌的楚国军队，不管是陈胜吴广还是向氏家族，还是刘邦，他们是怎么形成力量的呢？包括在楚国这些军队的带领之下啊，在全国各地纷纷兴起的反清势力又是怎么产生的呢？
你都没有分封任何人，怎么还是产出来地方势力呢？啊？
就说明啊，地方势力并不是依附于分封这样法理逻辑之下的某种个体权力的意志。地方势力压根儿就是一种地方的功能，就地方势力是依附于地方的功能产生的，用郡县制替代所有的地方功能成本高昂，且根本不可能就地方功能的产生。
是一个自然而然的事情，这个在汉译朝竹竹渐渐产生的地方势力到东汉，到魏晋我们能看到更明显的一个。
这个路径。
当然，直到今天，这都是一个很大的张力，就是因为地方势力或者地方的权力根本就来自于地方的自然功能的演化，而并不是你必须有一个人弄到那儿去，是他的个人权力意志带来的。所以不管是分封还是郡县制，在地方势力这一点上，其实区别都没有很大啊。
这一点李四的设想是错误的，这个错误的恰恰是法理逻辑与现实逻辑的区隔造成的。
好，第二，郡县制可以集聚天下的资源，这也是错误的。
天下确实啊，用郡县治天下的资源，从法理上都是秦始皇的，但是把这些资源真的都集聚起来，而让它处于可用的状态，财富税收的集聚，资源的产生过程，依然是一种地方功能。设想一种一统的方式去替代它，将这些全部汲取上来，同样成本非常的高昂。
在情一招就能看出来，这个成本真的是非常非常高昂的。最简单的例子啊，砍咸阳旁边的树来修皇宫和坎南郡的树运到咸阳来修狂攻，虽然这都是你的资源，但后者付出的成本和代价和前者在路上的比起这个数，本身就多了可能10倍百倍不止。
这就更不用说从远方找人来修阿房宫这样的事情了，这就产生了更大的问题。
对于后2点啊，李斯基于法理的想象，只要不分封，就不会产生地方势力，因此就没有战争，只要不分封，全天下的资源就都是你的。在这个情况之下，你即使用这些资源去豢养工程贵族，你都能够留下更多的资源。
这2个集约法理逻辑的想法，在现实之上都没有实现。而且可以说，与其恰恰相反。
我们就来看秦秦始皇到底做了些什么事情。在这些事情之中，我们来看啊。
李斯的这个想象到底有多贵？
嗯？
首先呢，我们就要从始皇帝的五次巡行说起。
这个时候皇帝啊，就是在他一统天下之后。其实当皇帝时间非常短，在如此短的时间之内，他进行了五次巡行，就是周游列国，没没有列国了。
周游他的天下这五次巡行可以看这个图啊。
它主要去的很明显是2个地方，第一奇的就是今天山东至第第二处的就是今天江苏嗯安徽，呃，湖北湖南这些地方它主要去的呢？
其地处的当然也去过北方。
死亡的呢？就是做了五次巡行并且，并且就是死在了第五次巡行的途中。
非常大1并天下之后啊，有很多的时间是花在巡行之上的。好我们就要问了，他为啥这么爱巡行呢？他怎么这么爱到处跑呢？
之前的人数啊是因为秦始皇这个耀武扬威，炫耀他自己的这个公民其实我觉得不是啊，我觉得他修这个阿房宫利山林可能是炫耀自己的公民巡行这个事儿呢，还真不是。
也有说法认为秦始皇巡行的嗜好旅游，他这个巡行啊是四处去玩儿，我觉得这个也把秦始皇第一把秦始皇想简单了，再用今天的人的这个旅游关系想象他。第二把那个时候的条件想的太好了，你可以想那个时候出去是不是都坐在汽车里非常舒服，然后到处也都有，六到哪儿可以下来玩儿，在那个时候啊，出去走这么远的路是很辛苦的啊。
虽然辛苦的不是秦始皇，秦始皇坐在车里。
但坐在车里本身呢也不会太舒服。
所以他为什么要这么高密度的循行呢？
巡行当然巡行，这个是有很丰富的目的，不只是一个，但主要目的呢是这些。第一啊，
是要去强化地方的力量。
秦始皇是要通过自己实地考察，实地去看哪些地方还很危险，如果危险呢？
我就要让更多的资源到这个地方去。
比如说啊，到琅琊这个地方，秦始皇是到那儿之后修琅琊台，然后迁徙了大量人口到琅琊的，因为他觉得狼这地方很危险。
当然我们也知道千玺，这个是在秦朝，到底有多痛苦有多残酷啊，就是为了他的所谓天下安定，那么有10万人。
可能呢要遭殃。
第二，他这么爱去齐国呢，是去寻求方式去搞这个长生不老的。总的来说，搞这个事啊，搞这个，这个蓬莱仙境长生不老，这个呢，也是他五次巡行中。王琦的非常重要的一个点。当然泰山封禅呢也是里面很重要的一个事件，当然这个我不怎么多讲。
我准备多讲就是第3点。
秦始皇为什么要到处巡行呢？
其关键就在于监察。
比如说在秦始皇的时代啊，在帝国监察体制还没有很发达的时候，是皇帝是亲自当刺史，在进行天下百官的监察工作。
这个不是我瞎猜的啊。我觉得会计课时和琅琊刻石里面都讲得很明白。在会计课时课时就是秦始皇到哪儿去就去写啊，他他到底有多伟大，他有多伟大。
在他说自己多伟大的时候，里面其实也会提到巡行是为了什么，因为毕竟我是从咸阳来这吗，我就要告诉大家，我来这儿干吗，在会计课里面就说皇帝并与监听万事远近必亲。
意思就是说我们始皇帝啊，一统天下天下万世，他都掌握。
不管是或远或近的事情，他都非常清楚，因为只有始皇帝经常来啊。当地不管是官员还是百姓，才会相信，哦，这可能是真的。
如果始皇帝总是远远的在咸阳，怎么能让人相信他是所谓的远近必清呢？
正是因为啊，他如此的勤奋啊，亲自来担任刺史的工作远近佛心。
所以呢员李群物考验事实，各载其明贵贱，并通善恶善罢沉潜民有隐情。里面说的很明白了就使唤，为什么要巡行呢？
就是让天下的事情让他都知道，婴儿对他而言啊，没有引擎。
琅琊刻石也也提到啊，皇帝之名林查四方尊卑，贵贱不渝，次行奸邪，不容接物征粮细大尽力，莫敢怠荒细大尽力莫敢怠。
荒说就是官员，所以琅琊刻石更明显。
在说皇帝来这里林查四方，就可以让所有官员啊。在他的监视之下，细大尽力莫敢怠荒。
所以这五次巡行啊代表始皇帝亲自执行这个监察事务是很明显的。
而且我们也知道这个始皇帝为什么巡行的时候不是旅行呢？是因为史记里面也写了始皇帝真的是中国历史上不可多得的特别勤奋的君主，就在巡行途中啊，天下大事，无论大小也都还是由他决定。
他每天会用称重来称自己阅读批阅的竹简的重量，每天都有定额阅读，达不到这个重量他就不休息，所以他真的是，呃，随随行啊，还在不断的办公之中呢，我觉得。
可能旅游的时间是很少的。
所以你看，管理一个箱和管理扫平六合之后的天下在这个，不同规模之下所付出的成本是完全不一样的。
当皇帝本人亲自要当监察官的时候啊，皇帝本人就有大量的时间要花在路上，他当然自己的享乐啊，咸阳的营造啊等等事情，可能呢都会有耽误。当然听到这里你就会觉得这个挺好的嘛，就是如果类秦始皇的话这一代明君对吧，这个成本又不由天下负。
就他自己和他的车队付一副无所谓吗？
嗯？
这么努力地巡行啊，到底是为了啥呢？
我们回溯一下，在韩非子权力关系的那一期，我们讲到啊，韩非子的书中，典型的君王的权力关系有3个重要的目标，第一，一定要获得信息的优势，第二，所有决定必须完全自主，第三，必须垄断奖惩，这是权力关系的3个核心。
好在这里我们至少就能看到完全自主和信息优势。
什么是完全自主呢？就是我刚才讲那个清楚每天需要批阅一定数量的竹简，在同期使其这一期前面也提到啊，说虽然秦始皇有博士70人，但是基本上根本就没有用他们。
丞相大臣呢，也必须全部听命于他。所有的事情呢都是由他自己定夺，就是因为他这么刚愎自用啊。
所以每天才需要批阅，那么大量的竹简。
第二，权利关系呢？
为了维持自己的这个安全啊，必须获得信息的优势，因为它不能够被人欺骗，他必须获得这么多的信息才可以。所以说呢，才需要亲自巡行来亲自担任刺史的职位，让天下人呢不可以骗她。
就像这个课时里面所写的他要实现的目标啊，就是需要监听万事远近必清。
好，所以说秦始皇做这些事情呢，是明君吗？
是勤奋吗？其实都不是啊。
我们明白跟韩非子说的一模一样，他之所以这么做呢，就是为了获得信息优势，为了让他的所有决定完全自主，为了让他垄断一切奖惩。
这个呢才是权力关系的一个基础好，那我们就要问了，那是不是说没关系，反正累就累，他呗是就累他吗？成本就是秦始皇自己每天的玩乐时间吗？不是。
循行天下五次这么大的范围，其中很重要的一个东西啊，花的成本呢？就是修路。
既因为始皇帝巡行天下，也因为啊天下文枢都要运到咸阳。
所以咸阳为核心啊。
始皇帝修了很多的路，你看这个迟到示意图啊。
跟巡行天下的这个路线图，其实重合的地方还是挺多的啊，把很多的大竣，其实呢都连到一起了。
在始皇帝之下呢，修了这个迟到，直到甬道3种非常重要的道路迟到呢，是里面数量最庞大的。
就是连接各个郡县关键节点之间的道路。
根据记载，啊，这个迟到道广50步3丈，而树厚筑其外，隐以金椎，树以青松道，广50步大概有多广呢？
这个其实很广啊。大概这个道有69米之宽。
当时啊，这个到已经是三车道了。什么意思呢？丈而树就是说在迟到的中间啊，要以树木隔出3丈宽大概7米的路面，这条道是干嘛的呢？
这条啊，是郭专供皇上行车的，遇到其他人和车是不能够在上面走的，这个道呢就是给秦始皇巡行天下走这条御道，那其他2条道呢？
当然是这个一左一右啊，就一个是呃，往那个方向，一个是往他相反的方向，这样的走。
当然其他什么厚筑其外啊。这些我就不说了。
修路呢？这个其实很多啊，不管秦朝修啊，其美德王朝呢，也修了很多的道路，呃，我一挥而就要来说这个道路的差异在什么地方啊。我们先说这个迟到迟到的目的呢，就是为了第一始皇帝寻衅天下第二政令文书啊，尤其是加急文书可以通过迟到快速送到咸阳。
第二呢，又修了一个，直到这个直到呢，专门就是为了北与匈奴，从这个云阳郡，云阳郡就在你看这个图上也有啊，云阳郡就在咸阳北边，
一点点从云阳郡一路往北，从上郡到九原郡九原郡呢，就是我们在这个匈奴羯里面提到的这个河南的，呃，其实是河北的，就是河套平原的地区。
这条道路呢，一共1800公里，主要呢是为了运兵和运辎重粮草。
修的一条道路就是，呃进，注意啊呃，一定要在那个地方修路呢。我真的不觉得是有很理性的原因。秦始皇为什么一定要打匈奴呢？
还是因为亡秦者胡这么一个方式的？
成语为了这个修了1800公里的直道。
你可能会觉得啊，你，你可能污蔑秦始皇，秦始皇为了方式要花这么多钱吗？好，我们刚才就来，我们刚好就来说第3个甬道。
甬道是什么东西呢？还是方士卢生的建议。方士卢生的建议啊，就是说秦始皇你是这个跟大家不同的人，你啊，是最后要飞升成仙的，所以说你平时的运作不能被其他人看见，看见了就破了功，这这是我戏谑的说法，什么破了功原因不这个意思啊。
所以说为了这个迷信为目的啊。咸阳之旁200里的范围之内，公关啊一共就是各种楼堂馆所之间修了270条甬道相连的东西。
什么是甬道呢？甬道啊就是在这个，皇家这个迟到中间的基础之上，再两边修上墙。
就修上墙，让墙外人根本看不到秦始皇的车辆从中间经过，这个叫甬道啊这3个东西呢，都花了非常非常多的钱，蒸发了很大徭役，就是为了修筑这个迟到，直到甬道等等等等的东西。
好说到这里啊，刚才我们提到这个阿基米德王朝，也修了路，但为什么我真的会认为他们修那个路啊？比我们这个修这个路核算合算的原因是啥？首先啊，七，美德王朝修建这个路的根本动因其实是为了运兵。
因为王朝的版图非常大嘛，尤其是我们知道啊，靠东边的版图啊，什么巴克特里亚经常搞起义，所以这个王朝的军队啊。为了四处流动镇压起义，在他们那边呢，又是这个办职业病制度，不像我们这边直接蒸发出窑一曲打。所以为了军队快速运转啊。
实际上呢，就需要很多的这个道路来连接。
当然我不认为好像为了军队就好一点啊。
更重要的呢，我们其实讲巴克特里亚就说到过啊，巴克特里亚呢，是这个波斯王朝的这个物产中心。
所以说整个这个道路本身啊，很大程度上被用于商业和贸易。不管是波斯帝国修这些路还是罗马帝国连接帝国境内的路，有很大程度上呢，都被商人啊等等中间的一站啊等等使用，就是它扩充了商业，促进了货物流通。
我觉得这个对于人是有用的，但在秦这个体制之下，他压根儿就不让人流动，所有流动的蒸发和这个流都是流放性质的，那不是流动性质，都是流放。
所以在这个情况之下，所有迟到迟到甬道修起来全是为了官僚系统服务的，要么是为了他自己想到处跑，要么呢，是为了政令文书的递送啊，都不是。为了普通的百姓来服务的。
所以我觉得这个东西修这么大代价，大家就明白了，这个呢，就完完全全是为了这一套行政体系所付出的巨大代价，这是秦始皇要产生高速流动来统御帝国所付出的巨大代价。
好，我们就来看啊这个迟到，直到甬道就不说了。
甬道跟这个普通官吏都没什么关系啊。
甬道完全就是他自己私人的道路，那这个有这个迟到之后啊。
那秦内部除了始皇帝巡行天下之外，平时主要送些什么呢？
嗯？
这段内容呢，都来自这个税务的请柬啊。我们就来看，就仅仅在睡虎地秦简之中跟文书相关的律法其实就非常多，在行书律之中啊。行书就是专门管文书的律法文书继承了律法，里面就规定啊，传送命令即标明极致的文书，就必须立即送不及送的内容呢，也必须当天把所有的文书送完。不准哥呀哥呀的呢，就需要歌呀。
就是说你，呃，呃，延误不送，延误不送呢，就要依法论处。
通过这一条我们就知道啊，这个情谊潮对于文书的时效性要求非常非常高，我们，我们也能理解啊，一个这么大的一个帝国，如果秦始皇知道一个边远的，比如洞庭郡发生暴乱，已经是半年之后，没有意义了，半年之后你可能派兵去到那儿早就打完了，对吧？所以你对于任何远方的情况都需要很快速的知晓。所以很明显啊，当时他们的文书是分加急文书和非加急文书的，但不管是加急文书还是非加急文书，都需要有很快速的速度递送。
冯述律还规定，啊，传送或收到的文书必须严格登记发文的日期和收文的日期，以便及时回复。什么叫及时回复，我们就知道，回复文书也是有很严格的时间要求的，我登记号发文文书，如果别人延迟回复才能看的出来是他的责任，而不是我的责任。如果文书有遗失呢，就必须立即上报隶臣妾这个隶，臣妾你看就是这个奴隶啊，这个奴隶，如果年老体弱。
不足，信赖不要派，去送的文书我，我们能发现这个送的文书很多时候是这个历程切努力的内容。为什么历程切，他是这个官奴呢？
官奴很多时候就要来做这个送文书的事情征集文书上写明必须即到的，该人已经到来，但是文书居然就是征召的文书征兆的人来了，文书还没有到，就应该要追查责任。
所以可见啊，不管是文书内容就在文书的回复形式和文书本身的效率上，情率已经有了很严格的要求，但那是杂呢？也提到关于文书存放的一些规则啊，比如说不准带火把进行收藏器物或文书的府库，这个将这些物品文书搜好之后啊，官吏的色符合这个力啊，
要轮番的职业看手检查，周围都没有火才可以打开B门户，所以说呃，就是。
新建的居舍不可以去靠近搜藏品物和文书的府库，所以文书的存放以及这个木制文书失火的问题啊。
当时管理也是很严格的。
包括啊这个官府欠债啊，被判处这个以劳动去赎刑啊啊。
如果在另一个县啊，熟知的另一个线就应该1级发文书到所住的线由该县呢来所缴这样的东西。所以很明显啊，当时都已经有跨线的刑事判决了，跨线的惩罚吧，我尽量不使用现代这个法律体系的词汇啊，跨线的惩罚呢？跨县协调，都是使用文书来完成的。其实上次我们也读到过洞庭郡的一个文书，对吧？
就是有1里的人牵到另外一个地方。但是呢，迁过去之后啊，他的年龄信息丢失了，我们就可以看到当时的人啊，是怎么使用文书？
在这个郡那边踢皮球的对吧？
很像一个踢皮球的状态啊。
而且由于当时阿文数量之大，在司空律中啊都有啊，这个令线都关用柳木或其他鞣制书写的木材，就需要削成木方以供书写来备用。
没有木方这种东西呢，又用木板来替代，这就是简和这个版的区别，包括这个捆这个书简的草啊，平时呢也是需要多加准备使用的，可见当时是很依赖这个文书体系的。
哦，透过这些睡虎地秦简的具体律令呢我们就能知道啊，这个情本身已经是一个文书系统，高度发达且很多时候呢，行政是使用文书进行推进的一个体系了。
嗯？
我们现在来进一步了解它文书的特点。
其中一个关键啊就是来看文书。再琴的行政管理系统之中，是一个辅助的系统，还是什么呢？
当然，这个问题问出来的比较奇怪啊，一个文书系统，它不是辅助的，又能是什么呢？
就比如说啊，如果我们去健身，我们用一个表格来记录每天吃什么记录我们锻炼了什么记录我们的身体状况，但这个纪录本身它不就是现实的一个辅助吗？他当然不可能成为这个事儿本身了，也就是说无论如何记录它的重要性。
都不可能超过饮食健身本身的重要性，但这个问题的有意思之处就在于这里啊。
文书系统当然应该是辅助，其中就包含了在秦这一代以及在秦以下的中国政治传统之中，文书系统本身的喧宾夺主这么一个重要的事情，我们就要来看。在秦一招它是如何完成和实现这个喧宾夺主的。
管子君臣片这是一个陈述与汉朝的，所以描述的是秦汉的状况。
里面呢就提到这么一句话，叫做利瑟夫，认识人瑟夫任教。这个瑟夫就是官吏的名字，所以他们有两种瑟夫，一种叫利瑟夫，一种叫人塞弗利瑟夫是干嘛呢？
仅有结城市立论法批行权等等等等等等，反正如此，则利瑟夫之是鸠尾好，有一种叫利瑟夫，这个利瑟夫是做什么他的事，就鸠尾了呢。
大概就是说这个丽色赋呢，管的就是规章制度，capi体系指标文书标准等等等等。如果他们可以按照这些上面的规章标准来进行文书的判断，决断刑法，他的事情呢，以市政以这些事为根本，而不以他自己的判断为标准。
那么呢，就算是他们尽忠职守了。
现在秦汉之际有这样一类官吏，他们被分类为例，瑟夫这类人呢，从来不接触具体的人，不接触具体的事。
他们处理的呢，就是文书，按照文书的内容和语文书相关的法令判罚标准来进行判断，就很像我们今天啊，比如说我，你也知道你在淘宝上买一个东西，如果介入纠纷，这个纠纷的判断者并不会直接跟你接触，而是你写一个申诉，这个申诉完了之后，他根据你的申诉和店家的申诉。
依据他们的规章来做一个判断，这就是一个对视，而不是对人完全依据于文书和记载来进行判断的人。
这个呢就像是一种栗色复睡。
虎地秦简啊，还有那屎砸其中有2条。我在这里引其实也体现了文书系统很强的严肃性，那是咋说明？
有事请示必须使用，书面不可以口头也不要托他人代为请求，并且说明啊。
夏利即使能够书写也不准他们去做使的事务号透过管子这条和睡虎地秦简夏利即使会写字也不能都来做使的事情。我们明白了一个很重要的事情啊，就是在情是明确的区分，使这个职责的。
所谓史官呢？不是管历史，我们知道，使根粒啊，就差一横。
其实史官啊，就是力关，就是所谓的利瑟夫。
什么叫任瑟夫任瑟夫啊，就是官员体系里面实际管老百姓的那些人。比如说箱里面的箱老，应该呢，是一个人塞弗里点，应该是一个人涩浮，而什么是利瑟夫呢？利瑟夫，就是史官。
就是刀笔，吏就是那些不接触任何实际的事物，就接触行政文书的人。
而这类人在情谊朝的重要性是无以复加的。
我们之前就讲过啊，在这个始皇帝陵园很靠近的地方，挖出的文官俑。这些文官俑不是什么高官厚禄，就是基层刀笔吏。
基层刀笔吏埋在离始皇陵这么近的地方，就说明基层刀笔吏，在秦始皇一招的重要性，而所谓的基层刀笔吏，就是这里所谓的利瑟夫，就是这些所谓的不准其他人干。即使其他人能读会写，也绝不可以来碰的这个重要工作。
这个史官工作这个行政文书工作。
嗯？
嗯，这个史官体系本身呢，并不是秦的专利。周朝就有很杨幂的史官体系啊。
史官体系在周朝呢，也就是行政文书管技术的，就是在秦朝的慢慢管管，转为这个智力的官员。
秦朝有非常庞杂的史官体系，其中啊，在最高的官职中，就有一位内史内史呢，其实就是副丞相。
就是丞相府内朝的文书官员其他高级官员啊，包括御史所谓御史呢，就是管理皇帝的文书，所有和皇帝的文书相关。侍御史刺史管监察下方文书的长史，柏丽之长制数内使，可以说是皇家财务总管。这些呢都是高级的，只碰行政文书体系的官员。
嗯。
在地方官员之中，大量的草使令始祖使左使御史侯使，所以你看一会儿来讲啊，就是他这个所谓的双轨制，就每一个职能都会匹配行政文书官员，
其中非常多的就是这个令使系统令史一听你就知道干嘛的，刚才睡虎地秦有那么多传令的东西，对吧？不管是文书传递啊，文书的撰写和递送啊，都是由令史去完成的。
秦朝的还有大量负责这些文书的送的官员，包括中央呢，有尚书令史御史有御史的令史地方县令史侯官令史司马令史等等等等等等。有各种各样的令史。
这个历史和史官数量有多庞大啊？武帝一朝有统计，在汉武帝一朝的丞相府之中啊，史官在总官吏树枝中期之有五。
也就是在中央政府之中啊，只就是管行政文书的官员，就是管这些文书的官员。
只有五当然在地方呢，可能不会有中央这么大，因为地方很明显这个人塞夫就会多一点嘛，因为地方会有更多的人去负责实际的事物。
很明显啊，透过如此多的史官和行政文书，实现从上对下用文书的绝对控制，这个不是周朝的历史。
在周朝的系统之中啊，就春秋战国时代，史官远远没有这么高的地位。
在周朝，我们经常听说的还是那些什么这个君子。那个君子是轻资产，这些实际管事的人，就是技术型史官，在周朝是一个辅助官员。
但在情义朝却成为了最核心的官员系统，并且占据了最大的数量。
这个转变本身非常重要。
为什么会有这样的转变呢？
这个问题本来应该很难回答，但竟然在睡虎地秦简之中，还真有对这个问题的答案。
嗯？
在睡虎地秦简之中啊，有一部书叫做羽书与书，记载了秦始皇时期一次关键的执政转变，也可能是秦始皇时期很可能最重要的一次。
执政转变是一次非常大的事。
儿这件事儿呢，不仅对于情谊吵啊，是个巨大转变，对于中国的行政啊，这个或者政治历史都是一次钱，就是至少是肯定是前无古人的一次巨大转变。
这个转变是什么样的啊，就值得好好来一说。
这次转变呢？
发生在始皇第20年始皇帝的20年啊，洗这么一个基层官吏，接到了这份文书，接到这份文书之后呢，他就把他保存了下来。
这份文书是谁发的呢？
是南郡郡守这位叫疼的人发给南俊之下所有各县道负责的官吏的。洗这么基层的官吏。
也拿到了这份就是省的行政文书郡的行政文书我就不，我就不比喻今天了。
这份文书说的什么呢？这份文书说的是这个事情。
他说，过去百姓有各种不同的习俗，他们的爱好厌恶都不一样，有的呢不利于百姓，有的呢，对国家有害。所以说肾上制定了法律，用以纠正百姓的思想，去掉伽恶的行为，清除坏的习俗。
好，你看，第一段。
这份文书开始指向说要把我，我就很明白，我就不绕弯子了，要把全天下的习俗变得一样，这是一个对于一统来讲具有很重要观念的一个文书。
我大概说一个背景啊，在睡虎地秦简发掘的墓葬内容之中，在始皇帝20年以前的各种行政文书，因为社会的健在处的吗？
其中其实包含了大量楚地的风俗习惯，包括楚地的立法楚地的名词等等等等。但在始皇帝20年之后以及之后，我们发觉的请柬啊，这种一统的色彩采用秦的立法，采用秦的语言和习俗就变得越来越多。
所以说，始皇帝20年，确实有一次对于全国所有习俗的大统一，这个在春秋战国时期一定是个很大的事情，但是这个权利诉求对于习俗进行改变啊。
听上去还是一个缺乏实质的事情。
比如说你到底如何改变习俗，对吧？
所以说睡虎地今年羽书虽然开篇是要统11统习俗，但我们还是应该继续往下看，就是这样的一个文本到底最后他做的事情。
实际上是什么以及这个事情与我们刚才所讲的中国历史上前无古人的一次行政体制改革有什么样的关系？
与书接着说啊，因为法律不够完善，百姓中啊，就有很多坏人，有干扰法令的人，所有的法律令啊，都是来教导百姓，去掉他们坏行为的。
现在呢，写这个文书的时候啊，法令已经具备了，但是仍然有一些官吏和百姓不去遵守它。
不执行君上的大法，助长这些邪恶习俗的人是坏人。
所以你看现在法令没有问题了，有问题的呢，就是那些不去严加对法令遵守的官吏和百姓。
啊，非常明显啊。
羽书要搞得是一次整风运动，整的是什么风呢？
这个语速接着说我，把法律令田令和等等法规，我就是这个南郡郡守啊，我把它都整理出来了，命令官吏呢。
公布于众，使所有官吏百姓都要清楚了解不要文法，不要违法犯罪。
现在呢？
我把它公布出来，听说官吏百姓啊，还有一些恶行，居然还不愿意更改县令。
现就现官令丞以下的官员明明知道这些习俗你们居然还不加以检举处罪这是公然违背君上的大法，包庇这些邪恶的人。
对作为人臣啊，搞这些事情是不忠的。如果你不知道这些滤镜是你不称职不明智，如果你知道而不去检举处罚他们是你不正直，这都是大罪。
县令陈如果不了解这些是很不应该的好话锋一转开始说有各种坏习俗，我们要克服习俗。说法令说道要整风，现在明白整的是谁了，这是一次吏治整治行动。
所以说啊，这个事情的标的呢，就从习俗。
变成了，对于一个君主来讲啊，更有抓手的力。
所以说这个习俗怎么整治呢？
这个习俗啊，就要靠力来整治，但关键就是这个力又如何去影响习俗，以及对于始皇帝来讲，什么叫做力去整治习俗呢？
当然这里我不卖关子。这个逻辑很简单，如果始皇帝真的关心下面的习俗有没有改变的话，他呢，可能就需要做一些调查，用刺史去了解各地的习俗。但是呢，我们这一节主要的问题意识不就是说始皇帝如何对于现实在构造嘛，所以说这个习俗没有那么多习俗，最后就要反映在文书之上。
所以始皇帝在这里真正要做的就是你们严格按照文书制度来。
只要按照文书制度来，各地的习俗就会产生改变。为什么会这么说我们马上来往下看？
接下来说明白干啥了，现在呢？我就是南郡郡守，要派人去巡视检举不服从法律的人依法论处。
对于县令，陈也要处分，而且还要考核各县官吏哪一个县的官吏有犯令臣没有查处的，要将令成上报处理。
本文书在各线依次传阅，抄送将灵公不由一站派送啊，最后也能读到啊，这不是最后啊，但这段也能读到这个文书本身系统是很严谨的，雨舒做的事情呢，就是一次。
秦的官场整风这次官场整风，要解决的问题呢，就是要去巡视。
有哪些官吏不严格执行情的法令？
首先处的官吏不能严格执行秦的法令，很容易理解和想象情的法令之严苛啊。地方官员不能够检举，所有罪过，就是我们刚才之前说的，因为成本真的非常高，这是很容易想象的。好。
我们就来看始皇帝20年出了什么事儿，非要来搞语数里面的这个东西呢？
以及啊，我们还是不知道这个所谓的官场诊治派人巡视到底落实到最现实的层面之上，是要去巡视什么样的东西。
嗯？
始皇帝20年，发生了什么事情啊？
确实发生了一件很重要的事情。史记秦始皇本纪记载20年，燕太子丹患秦兵，治国孔使荆轲刺秦王，所以始皇帝20年发生一件了不得的大事，对秦始皇来讲就是荆轲刺秦啊。因为荆轲刺秦的原因，这个时候秦始皇其实还没有统16国。在被统一的区域，秦始皇当然非常担心，还会有人派刺客来。
所以说，为了解决这样一个重大的安全问题，下达了这份羽书，要进行这次吏治的整风，好他接着往下说啊，这次不需要搞这个吏治整风吗？那就有，这个羽书之中接着往下说，就有具体的条件了。
就区分了良丽和，呃，利。
首先什么是良丽呢？良丽呢？
就是通晓法律，没有不能办理的。
廉洁，忠诚老实，能够为君上效力，这都是空话套话。
重点来了，他们是什么样的？
他们知道一槽的事物不能独断独行，所以有公正之心，又能够纠正自己，不愿意与别人分开处理事务，因此不会再办市中正劲。
这话很很很有意思啊。所以说呢，这个梁立是什么呢？
梁立最核心的品质是，他不会独断独行，能够不与别人分开处理事务，这叫梁丽。
是为什么跟别人不要分开处理事务这个事这么重要啊。
我们先来看什么是恶例啊，那，呃，例最开始也有些空话，不懂法令不通习俗不廉洁，不为君上效力，苟且懒惰，遇事推脱，搬弄是非，不知羞耻，轻率出口，恶言侮辱他人。
没有公正之心，有冒犯行为，这都是空话。
这都是说他坏坏，坏坏好，重要的来了，而且很奇怪啊，实际上它是什么呢？
他们是善于争辩，喜欢在办事的时候真进真近的时候又是几句<屁