翻电问答 • 76 | 为什么“良好生活不再可能”？

最近有一个情况啊，就是公共新闻几乎全是坏事，全是坏消息，各式各样的坏消息铺天盖地，在这个情况之下呢，确实让人呢会有一点无望，呃，没有什么值得关心的，更没有什么值得去做的事情。
呃，为什么叫没有什么值得关心呢？
因为面对这种这种事情啊，其实对于普通人来讲啊，我们就会觉得好像我做什么，对他都没有办法改变等等等等。
所以在这个情况之下呢，我们刚好就来。
谈这个问题啊，就是之前陈老师有一个论述，关于良好生活不可能的这个问题，我觉得现在呢，谈这个问题啊，因为其发电问答正是时候。
这个同学问这个问题很长啊，我们把它精简一下。总的来说呢，他问的问题他自己使用的词汇呢？是真的生活，我觉得和良好生活呢，某种程度之上可以换用。
他自己的论述，这个真生活。他主要的疑惑和张力呢？来自于和主流的颠覆，他就说真的生活呢？是否一定是对主流生活一种彻底的颠覆呢？
他有没有可能和主流生活达成某种妥协和融合的结果呢？呃，他也接下来论述了很多他的理由啊，写得蛮长的，我把它稍微总结一下，第一层呢，他就说这个真的生活或者良好生活该如何达到的问题，也就是说，他是不是要从现在当下的生活？
中来挖掘出这个价值和意义，还是说呢，是一个需要非常巨大勇气，不能够从现在的生活中获得啊，需要对现在的生活做出很多反叛才可以获得的东西。第2点呢，他自己就给出了他自己为什么没有办法来舍弃当下生活的原因啊。
他本身呢，是一个在互联网行业工作的人员，他没有办法舍弃这样的工作。
然后他就认为呢，它能够看到的方式啊，似乎只能是通过业余的方式来做一些输出来实现的。如果通过业余的方式做呢？
实际上呢，就是和主流生活进行某种融合和妥协。
他说，如果这样融合妥协啊，岂不是更加违背这种所谓真的生活和良好生活的方法？人在这个状态之下，难道不会感到这种撕裂和纠结，以及很拧巴这个状态吗？好，这是他自己的疑惑，就是因为他没有办法脱离这个工作吗？
第三呢，就是他想到这个之后啊，他就陷入这种状态，这个状态呢，就是在思想之上啊，对这套东西非常有向往，但在行动之上呢，却以非常消极的方式去对待它，变成了一种有点像阿Q精神的东西啊。
而且有时候呢他反而啊，就会觉得自己的工作可能更值得去追求，也更去响应工作上给他的一些激励和刺激。
因为在工作上获得一些认可的时候呢，他觉得这方面的希望啊，可能比起这个所谓真的生活。
还要再好一点呢，一旦想到这一层啊，他就更绝望了。
他觉得自己啊，可能就更过不上这个真的生活或良好生活了。大概呢是这样的一个意思，虽然这个和我们最开始提出那个引入的问题差距还挺大的，但我觉得他的发问呢，也问到了几个很关键的要素。呃，
首先啊，在下班或者业余时间来做一个事情呢，这确实是城市生活中一个很关键的策略。
很多时候呢，我们会觉得上班是假的啊，其实只有这个业余生活是真的。
因为这没什么玄乎了，上班的时间和精力啊，做的事情都是属于别人的业余生活，属于自己支配。所以总的来说，这个东西呢，是一种非常普遍的。在城市生活中，大家去设想一种比较本真追求的一个方式啊，就是这个业余生活。当然这个跟这个上班是不是有撕裂的问题啊，这是另外一回事。
一会我们会说到这个问题啊，其实啊，再这么发问的时候呢，如果啊，说到底这玩意就是业余生活啊，去补充补充或者业余生活从事一个什么的话？
这个所谓的臻生活和良好生活，这玩意是不是那么重要啊。我觉得呢，其实也挺令人感到疑惑的。
如果你想啊，上班真的要占据一个人，其实绝大多数的时间，如果除了这样班时间之外啊，大家就零零散散用业余时间做一些事情，成家立业之后，尤其有了小孩之后，可能很大的精力还要花在孩子身上，如果付给孩子抚育一个生命，这当然很重要啊。如果这本身赋予生命抚育一个生命，把他培养长大。
就是一种很良好的臻生活的话，好像也没有必要太多的去规划啥，你就按部就班地去过，其实就挺好，而且有时候我们之前也说到这种按部就班的过这种生活形式啊，延续了好几千年，它的内核中也有他的道理，他不是一个坏的东西啊，他当然具有很强大的本真性，所以这个问题谈下去啊。
谈来谈去，所谓真的生活良好生活就感觉很难谈出一点新意，这个心意啊，就是说这你听完之后能不能稍微有点新东西啊。
有时候人们说这个什么什么良好生活，就是活在当下，活在当下呢，就挺没有什么新意的，基本就是论证这个感受性消费的合理性吗？比如这个人生没有什么意义，其实也没有啥新东西，他就是去论证你现在这种生活状态的合理性而已啊。其实以前饭店讲过的好多其他模式，你要非说心意啊，其实听多了，你的心意也没有那么多。
比如说啊，如果你就听啊，这个做事特别重要啊，但做事特别重要，听多了之后呢，你能做的也就做了。
能不能坚持做下去呢？也就看你找不到做的是吧？
你贾，听再多鼓励，其实也不是特别大。
当然做事的人应该是不错的，因为做的事的细节里面，你能听到各种启发和感受，但这个事情反在这个道理之上，好像道理真的特别单薄，就是做事做事做事儿而已。所以我觉得这观众的问题啊，其实很好的展现出了那种卡住的状态，他其实这还是很诚实的一个回答，这卡住的状态呢？就是说。
不管这事啊，不管是真生活良好生活吹的天花乱坠，但实际到我的生活之中啊，没有什么太多的改变，也不可能有太多的改变，我觉得这个是一个很真实的状态啊。对于很多人来讲还都是这样的，而且现在值，尤其是在当下的情况之下啊。
很多情况之下，如果我们还相信我们有某种真身或者苗头啊，好像唯一的证据呢，就是我们有一肚子怒气或者呢一肚子怨气。
当然可以把这个话说的温和一点儿，就画的温和一点呢。就是我意识到了从大的环境到我自己每天过的生活都是有问题的，但是我能够对这个是做些什么吗？
好像现在还真是做不了什么，怎么就那么难呢？
而且你看就是因为卡在这个情境之下啊，我觉得降临派特别多啊。
所谓降临派这三体一个词啊，意思就是说希望呼唤毁灭的人特别多，这个毁灭呢，不管是情绪发泄时的毁灭啊。
还是能够从历史中找到一些实际的鱼死网破的场景去想象他现在这样的人呢，就会比较多一点。所以说确实啊，我觉得这个同学的问题虽然跟最开始引入看似关系不是特别大，但我觉得呢，他确实反映出了。
今天很现实的一个处境，尤其在最近情况之下，这个处境呢就显得特别的现实，就是在所谓的良好生活和真实生活的追求之中啊，我们都卡在了一个，我已经意识到问题了，但是呢，意识到问题我也不能再多做任何东西。
这么一个状况之中啊，好，所以说在这个情况之下呢，我就觉得我们就可以引回到那个问题上来做了。现在啊，你看我们之前不是说要可以做点什么吗？
但我不得不说啊，因为我还是算在想做点什么的情况之下。
但我不得不说，现在做事的空间还真是非常小，比如做事的空间，现在可能说话的空间都不是特别大了。
所以说推进那么一种方式呢？呃，
还是在当前的情况之下，有特殊性的这个特殊性的，就是它真的很难。
难度非常非常大，所以从这个提问者所卡住的这个状态，我们就引到了今天啊。这个良好生活之难可以回到我们最开始的问题上去。当然他这里面跟主流的这个冲突和张力呢？
包括真假的对应啊，我们之后还会再来回答他好，我们就从我们想说的这个良好生活不可能开始。
这个是陈家源老师在，呃。谈良好生活或者生活的道德性里面，他曾经举到过的一个例子，他举的例子呢，举的是第三帝国时期啊，他说的呢，就是第三帝国时期，假设你就是一个德国人，你是个德国人啊，你这个学校里教书，然后经常啊，就是盖世太保就撕来了就来你教室里拉人，就把犹太人直接拉走了。
所以说如果你面临这个处境啊，他当时说这不是说在这个处境之下怎么样过一个良好生活的问题，而是说在这个处境之下，这个良好生活还是不是可能的这么一个问题。
其实最其实最开始我们听到这个说法的时候，这个说法其实挺不太容易理解的，就是说怎么会有这个良好生活可不可能的这个问题呢？
这事儿是挺值得琢磨的，为什么值得琢磨呢？你看我们最简单的来说，人的想法和思想是自由的，不管外部的环境怎么样，他没有办法改变我的想法。
如果我的想法是自由的，那在我的想法之中追求构想。
实现某种良好难道不可能吗？
啊，其实啊，我觉得陈老师在当时提到这个问题，背后想说的是什么呢？
就是一个很重要的事情。我觉得最后它呈现出来的一个很重要的点就是思想是不是自由的是思想是自由的，但是思想不是万能的，这么一个听上去是废话，实际上呢，还真的挺经琢磨的一个点。
也就说我们不能够设想，我们能够仅仅通过想就通达一个什么地方靠想来获得良好生活是不太可能的，甚至我们还可以去问啊，想跟这个良好生活的关系大不大？
这么一个问题啊，我们之前就听啊，就是苏格拉底的箴言啊，未经审视的生活不值得过。
但我们现在要去想审视啊，跟值得过的生活之间关系有多大？是不是生活一经审视。
浅浅的获取评价，现在生活中被审视出来的问题。哎，这个良好生活就自然降临了呢。审视是不是所谓良好生活，一个很充分的要素啊。这么一个很重要的问题，当然其次啊说不可能良好生活不可能听上去呢，也是一个很大的很武断的判断，对吧，我们就拿第三帝国举例啊，
在第3个帝国期间，我是个音乐家。
我做的是那种作曲家我是个作曲家，对吧？
虽然大环境这么糟糕啊，我在这个情况之下呢？
每天更好地以此来创作，难道我实现的不是一个好生活吗？
在某种情况甚至是就比如说钢琴家这个电影说的不就是这么一个事情吗？那个难道不是一种良好生活嘛？
所以那部电影呈现出来的其实就是啊，在那样一个困境之下，当然那个电影后半段那个艺术家很困苦啊，就是在这个城市里求生活有点像一个生存类的电影，但前半部分包括他的爱情的追求啊，他的艺术创作啊，感觉就是我可以在石室之外，能够有一份我自己的追求，我自己的追求呢。
他就支撑着我的生活这难道不可能吗？对吧。
我们竟然经常说我我沉默或者我不说假话，我自觉自己也绝对没有同流合污，难道这个不是一个好生活吗？甚至说阿，你看啊我在这个情况之下对你说的对，我不能做什么，我做什么也改变不了现状，但我深入去研究，我研究哲学政治学对其进行深刻的分析。
我写很多东西啊，等着之后看能不能发表。
难道这种创作思考，这不叫一个良好的生活吗？
对吧？那你就要问了那是不是说你做的所有这些事情都没有办法解决现在的问题呢？
如果良好生活，他的基本门槛就是要解决当下的问题，这个门槛是不是也太高？了一点对，我也认为啊，如果所谓良好生活，所谓这个真的生活，它就是要真的去解决当下一些很巨大的问题，那要求也太高了，这良好生活可能在任何时代，全世界也就几个人能过吧，对吧？
当然不可能这么高。所以说什么叫做？
真的不可能这么回事儿。我觉得我们就来想想这个问题。
我们从这个问题开始想吧，我们觉得在任何情况之下在任何处境任何情况之下，我们都可以成为一个道德的人嘛。因为如果我们成为一个道德的人啊，在某种道德就是回报的基础之上，这不就是挺幸福或者挺良好的生活吗？那么就是在任何情况之下，我们都有可能是一个道德的人吗？这个问题其实挺难说的对吧，因为它取决于道德是不是一定关联实践行动的要素，道德是不是一定要实践出来。
因为如果一定要实践出来的话呢，好像比在脑子里想啊，门前门槛就要高一点。
但不管怎么说，我们就先不管实践，我们就先来看想这个问题啊，你看啊，如果不管实践我们的思想是自由的对吧？
那么是不是在任何情况之下，我们都可以是在一个思想上达到道德的人呢？
你现在听到这里，你就可以扪心自问一下啊你觉得你在思想上算不算得上是一个符合道德的人，听上去好像可以哦，但实际上在我看来呢，这也很困难。
为什么呢？就是说你怎么知道自己在思想上和精神上道德呢？是因为你批判那些邪恶的东西嘛，对吧。
但你你看看网上那些言论啊，他们在思想上不也总觉得自己在批判一个特邪恶的东西吗？
你怎么能确定自己一定是对的呢？
好，我提啊，我这里没有说你不对，也没有把问题引向这个相对主义，而是恰恰要引向提问者的一个方向。也就是说，在这种。
良好，生活不良好生活就是提问者所谓的真的生活和假的生活之间以及思想的道德性的问题之上。
这里面有没有一条明确的界线，或者有没有一个关键的事实，因为把握住了这样一个关键事实，我们就达成了某种思想上的道德和自由。
这话什么意思啊？稍微有点绕这话这个意思。
你看在提问者的问题之中，在他的设想里面，这个关键事实就是主流生活的虚假性。
我认识到了主流生活的虚假性，我的思想起码就已经挣了，对吧？主流生活是假的，但是呢，我自己无法抛弃这些，这是另外一个问题了，这是什么呢？
这是一个言行差异的问题，我的思想达到了道德与真。
但在行动和实践之上我做不到。所以说，在发问者那儿，主流生活之虚假，意识到这一点，是它在思想和精神上实现真的一个前提条件。
我们就从这个真假区分开始啊。
首先以真假区分，以一个关键事实的真假区分作为一个类道德判断的基础啊。
这个东西啊太普遍了。
首先我们要知道这其实是一个很神学的命题，就是世界的真假。有一个关键事实掌握到这个关键事实，你就会形成了一个。
全世界的视角，一个全世界的真视角。
比如说基督教就会认为啊，那这个真是假的，当然就是人的罪性和耶稣的救赎，谁只要看清和相信了这个，你就获得了一个世界级的视角在这个基本前提的之下，你看到的问题就是真的问题。
比如佛教也有这么一个支点，对吧，一切都是虚妄的。
一切呢都具有某种现实性，现实性呢，是一种因缘果报的纠缠。
一旦你意识到这点呢？这也是一个世界级的视角，在这个，世界级的视角之下呢，你好像也达到了某种去伪存真的效果。
马克思主义也是一样，对吧？
一切劳动本身都具有剥削的属性，这本世界本身呢，是一个阶级与阶级本身的对抗啊。
今天B站上很多人可不就是拿着这么一个视角，认为自己洞察到了某种根本真理，分析什么问题都从这个世界级的视角开始吗？
有一些女权主义也是啊，一切都是父权的。
今天我们所经历的社会结构社会组织社会习俗，都是男性对女性的历史及压迫。这也是一个世界级的视角，对吧？我拿到这个世界级的视角，从这个基本事实之上，我就能够肯定我在思想上是自由的，对吧。我是一个工人，我知道了一切都是剥削，是阶级阶级对抗我虽然每天还要去练工厂做工，但是我在思想上自由的女权也是一样，我虽然还活在一个父权制世界。
但是我的思想和精神是自由的。
比起那些未受这个启蒙的女性，我在思想和精神上比他们更自由，就像比起那些没有未受到马克思主义启蒙的公认，我们在思想上比他们更自由。
这种想法就这种模式，我们把它叫模式吧，他什么模式呢？
它其实不就是黑客帝国模式嘛，对吧，黑客帝国就是这样，你要接受一个红色药丸还是蓝色药丸，你接受一种颜色的药丸呢，你就接受一种根本的真相，在这个根本真相的驱动之下，你立马就明白了一种世界级的视角，什么是真的，什么是假的，对吧。
所以这个文艺作品的内核呢，也是来源于这种真假之分，包括那个incell，就是美国那个著名的这个性别恐怖主义组织啊。
他们就从黑客帝国出发吧，接受这个黑色药丸对吧？
他们就把这个世界的真相他们也认为啊，一旦你意识到了这个世界啊，就是一种男性，一种女性，他们对另外一些男性的压迫，对吧？一旦你做了决定接受这个事实，你就洞察到一种世界级的根本真相，真假呢，也就产生了转换。当然这种想法呢，也是有思想史根源的。
在思想史上呢，也是蛮复杂的。
回到这个发问者的表述啊，这个发问者呢？其实就有这么一个想法。
当我洞察到了主流生活之虚假，实际上呢？
我在思想和精神上首先达到了一种自由达到一种真。只是这个真呢？我现在发文指的问题是，我没有法犯法，在生活中把它实现出来。
但我们要明白啥呢，就明白事情绝对不是这样，不管是对一种宗教观念的理解，对一种社会视角的接触，对一个组织的批判等等等等，都无法构成这个根本事实来决定真假。
对吧？没有一个单一支点啊。
导致你能够对于问题有一个世界级的视角和看待社会方式的彻底转变，就是这种认识上的纯真和认识之上的所谓道德。其实呢，在我看来不是一个那么。
呃，清晰的事情或者说呢，不是一个容易的事情。所以我们回到那个问题啊我们。我们是怎么引到这儿来的呢？是我们最开始在问，在任何情况之下，在任何外部处境之下，我都可以是一个在思想上绝对道德的人吗？
在思想上绝对良好的人吗？至少啊。
通过刚才这些分析和对于发问者这个真声和假声活这点，我们就明白，没有一个根本事实的认识可以为你在思想上是不是一个道德的人。
提供一种根本的论证当然，实际上上述的思想体系，我们说的基督教佛教等等等，都比刚才我们所展现的根本视角要复杂的多。
我们之前不是专门做过节目吗？
我们讲明想跟佛教唯识论我们就明白，在佛教唯识论里面啊，这个真假问题就没有一种比较庸俗化的佛教提的那么简单，它本身的认识是很复杂的，那基督教也是啊，罪的未来性与现实性救赎是否与自我有关等等的问题啊，这些问题都是。
很复杂的问题。
当然啊，你光这么说没用，光这么什么光怎么说呢，就比如说我这个佛教徒，我说这个佛教哪有那么简单啊。
佛教唯识论里面，真假问题是很复杂的，哎。
是不是我们？我不请注意啊这里我问了我们问的问题是啥？是不是？
你只要想通了这一点，你的思想就更迫真了，就达到了某种具有了某种道德的属性。
是不是我这个佛教徒或者我是个基督徒？
我说啊，醉了未来有现实性，就是说自我属性问题是不是想到这一点，我就达到了某种思想上的自由和道德呢？
包括你看啊，经常社会公正问题，也是经常有人说，哎呀社会公正问题是复杂的，不是非黑即白的。
哎，是不是你只要想到这一点，你就达到了某种思想上的自由和道德就不是对吧。
这句话本身是没有意义的，有意义的呢，是你真的要产生对这些问题的分辨力和理解能力，就类似于孟子那个地方，我们做了一些区分啊。孟子所做的可不就是把理这个问题和议这个问题不做任何教条的规定，而是强调把它返回到生活情境里面去做区分吗？
那这个情境区分啊，就是一个需要特别反复练习的东西，他就不是像学习这个物理规律一样。
学会之后，从此之后我就聊理解到这个宇宙的真相啊，就没有这回事。
好，你看，通过这些讨论我们对于什么叫做思想和精神上的道德好像呢？我们往前走了一点点，当然你不要忘记我们之前讨论的是啥，我们还是回头来说一说，我们说呢？沈老师之前说过一个事儿啊，就是有一种情况，在这个情况之下呢，良好的生活不再可能，那我们为什么讨论刚才那个问题呢？
就是因为那良好的生活可不可能我们在想啊，有没有两种底线来确保在一切情况之下，良好的生活都有可能。
什么底线呢？第一，我可不可能至少保全一种良好的思想对吧？
第二，我可不可能至少保全一种良好的自我实践。
良好的思想吗？思想是完全自由，别人是无论如何也影响不了的自我实践。
比如说我就什么公共性都没有，对吧？
但我每天都在写诗，可不可以？我可不可以用一种良好的思想和良好的自我实践，就能够保全所谓真的生活良好的生活幸福的生活？等等等等。
但你看刚才呢，我们说明白了什么呢？
我们刚才说明白了，就是们想想想象良好啊，幸福啊这个问题啊，这里面没有什么真假的问题。
就这不是一个像黑客帝国模式一样啊。
我接受一个根本视角，我就能够从中看出真假，我就站在了道德和良好的一边，没有这个问题啊，这个是就我认识到了一种虚假性，不管是政治性的神学的社会学的，这个没啥，就是我们，我们当然能说出很多东西虚假的很多人是邪恶的，这个是我们能做这个判断的，但这个判断和我们就已经通达了某种呃，良好的道德的思想之间还没有什么关系。
所以说啊，我们要打破一个。
私刑是不是合一的？一个模式，你看，这就是我之前啊，对这个听众发问，我这个问题很典型的一个原因就是说今天啊我们或多或少都有一点这个想法，什么想法呢？我知道什么是好的，我知道什么是假的，我知道什么道德，我知道什么不道德，但问题就是我做不到，或者说呢，我没有足够的行动空间和条件。
所以说，发问者的这个处境和我们今天大家对自己的感受是非常类似的，就是道理我都懂，在思想和精神上该达到的都达到了，我的问题呢，就是出在私行不合一，我没有主动的行动空间和条件，把这东西实现出来而已。你看在这个层面之上，是不是跟范文哲很像，而我们来用所谓的良好生活，不可能这个话题还并不是要应和行动的空间和条件，不可能。
而是要把整个这个私。行不合一。
这个黑客帝国模式啊本身来瓦解一下。
所以你看妥协也是这样。什么叫妥协呢？不就是我脑子里啊，已经具有了真生活的形式，只是这个生活的形式呢，实现在现实生活中呢，可能只能实现6%70，所谓这个叫妥协嘛。
所以我们来讨论良好生活不再可能的问题啊，就是打破我们在脑子里面已经具有了真生活的形式，我们的脑子里面没有真生活的形式的问题。
好，你看，刚才呢？
刚才呢？
我们再问一个模式啊，就是所想即所得，我的思想和精神是自由的，不管外部条件怎么样，我能在我脑子里保证一种道德性。
但其实也有反过来另外一个极端啊，就是反其道而行之，不管外部条件怎么样，我们还有没有爱身边的人的可能性？对吧？
你你说的对，没有什么认识，它的真假我也不关心那些大问题，我就好好关心我身边的人，把我身边的这个生活顾好，这是不是一个良好生活或者道德的生活呢？
你看这就是另外一个极端了。所以今天良好生活呢，确实有两种比较极端的方式啊。
第一种呢。我们刚刚管它叫所想即所得，就是我认识到了今天的问题是什么，我也知道什么是好，什么是坏，什么是道德，什么是不道德。
我的思想自由把让我，这些都知道了，所以我有没有良好的生活呢？
就是所想即所得。
第2个呢就是所做即所得，你看我在生活中都做好的事情，关心身边的人，我也不去做坏事儿，由于我做所有这些好的行为不做坏事，我这样还不行吗？对吧。
我，我不想那么多我也不关心那些过于宏大的问题，我就做好我生活中的事儿。这个难道不是一种良好和幸福的生活追求吗？很多人其实也会这么来说对吧，这个呢叫所做即所得。
好。说到这个地方啊，你看，我们已经从这个发问者往前推了一步了，就是我们想做的呢，就是设法打破这个所想即所得或者所做即所得的模式。饭店听众呢？
当然所想即所得，会稍微多一点啊，我们就我们就通过这个打破所谓的黑客帝国模式，让大家意识到可能没有这个问题。
在接下来往下讲之前呢？我们就先来一点实感来点实感啊。来接触接触今天的实际问题，我们再往下来接着说我们不来做这种空对空的聊啊。
为什么会回答这个问题？而且我觉得问题特别好啊，我也准备了挺多时间的。
就是因为我们今天的现实情况上，确实出现了非常实际的困难。
今天啊，这个做事的空间空前的小，甚至就连上面这一条，我就照顾好我身边的人行不行？
这个很多程度上都产生了非常大的困难。
就社会给予的实际空间啊，就是很小很小了，在上一期啊，这个有感知之里面，我们提到一个很重要的东西，就是目的可能是这些真的东西的一个根源。
但现在的社会啊，就这个私人墓地真的没有提供什么让你来实现自己目的的空间。
所以说，所谓的良好生活真生活在生活中的实际性，这个问题就是很困难，空前的困难就是在最近的时间，他变得越来越困难。
困难在哪呢？好像啊。所有的一切都在把大家往思想的自由上逼，对吧？
就是因为实际生活空间有这么大的困难，好像我们每个人守得住的就是这个思想自由了，所以经常我们能看到一些文章啊，就是关于这个思想自由的，
这个思想自由，好像成为一个精神上最后的底线问题啊。
其实你看还包括互联网啊，今天我们所谓的思想自由呢，很大程度上还包括了很多互联网的表达。
所以说现在呢，良好和道德生活似乎就变成了什么呢？变成了通过语言表达所支撑的精神自由这么一个问题了。也就是说我还敢说实话，我还敢进行很多批判，因此我做事的空间没有了，说话的空间不是特别多，但是我在这个情况之下，依然保有着我的这个道德和良好。
我，但我其实不知道我不知道大家会不会觉得现在感觉怨气有点太重，就整个现在这个方式，但我觉得这个不能苛责，这不是我们的问题，对吧？
但是大家可以想一想啊。
抱怨和批判真的是思想的自由吗？
就是在这个抱怨和批判之中，我们真的实现这个思想之争。
思想之道德思想之良好了吗？
有这么简单吗？
啊？其实我觉得如果现在比较多的在公共空间中表达，我觉得就真的还不行。
如果只是这样的话，其实我觉得是不够的。
就是因为这样呢，我们来谈这个良好生活不可能的问题啊。所以说刚才我们说这个问题来点实感啊这个问题的实感呢，就是今天现实状况，把大家往这个思想自由上逼迫的这一点好。所以说呢，我们就开始来讲这个好好回答一下，什么叫良好生活不可能啊。
为了讲这个问题啊我们。
我提供一个全新的框架来想这个问题。
当然这个框架本身也是个阐释性的框架，它不是一个什么实际存在的东西。
提过这个框架呢，就是为了破除这个心物，元心物，元就是，要么我们是个认识的镇，要么是行动的真，现在认识不了，现在行动可能空间小，就达到这个认识的真认识的，真的就是靠这个批判，靠这个批判指出问题所在，好提供这个全新框架呢，他就不是心物2元的，而是啊，我们把。
我们把我们的行为可能分成4段。
你看，最开始这个是从哪来的呢？就是你看论语里面不是有这么一句话吗？
他叫啊，这个学而不思则罔，思而不学则殆。
哎，你看啊，他呢，就把我们脑子里这个精神啊，思想这个东西啊，它其实分成2个部分就是斯和学，而且它分成两部分呢，其实有点道理啊，
学呢，是我们去了解其他人的既有的那些观点，也是观点写在书上，但是他们那儿写在竹简上。
司呢，是我自己对他的理解衍生，这确实呢能够分出来对吧？
所以说我提供了新的框架吧，我们来考虑这个问题啊。呃，一会儿我们会发现这个框架能帮我们带多远啊？
就是我们把们现在能做的事情啊，分成私学官型这4个部分。
思念就是思想的思，学习的学观看的观，行为的行。所以你看就是把这个心物2元啊，中间加了一个学加了一个关。
当然学和关啊，你如果听以前发生的多，你可能立马就意识到了，这说的是公共性。
所以你看在这个情况之下呢？当然有很多非常关注斯的人，这个这个就是这个精神的自由了。也有很多关注型的人，就刚才我们讲到的，我就顾好我身边的人，我不关注那些宏大的问题，我不关注你们那些学和私的问题啊，我把行顾好，我做出这些好的事情就幸福了。
好，有了这个私学官型啊，我们就来看为什么netC开始来学校拉人了，这个幸福的生活，良好的生活就没有了。
因为你又不是犹太人对吧啦又不是你你稍微浇点书呗，你看到他学校不会关你的书，继续教你的工资照拿。
而且这绝对不是在说啊，这个幸福生活。
不是那个逻辑啊，就是唇亡齿寒。
昨天拉犹太人今天拉天主教徒，明天拉共产党员，后来拉你，不是因为即便在恶劣的外部环境啊很大1部分人，他也不会遭遇实际的问题，对吧？
他不会遭遇到很多实际的问题。
所以这不是在说没有幸福生活的可能，是因为这个危及到了你的生活。他真的未必危及到你的生活，他跟你的生活其实是没有什么关系。
就比如说今天我们很多人在关注这个村镇银行的事情。
我相信绝大多数关注这个事情的人像我一样，钱只在大银行在出，这个是之前并不知道这些银行有高额储蓄，这个是从来没听说，即使听说你也不会去投的，对吧？你关心这是干嘛？
这个你，你真的会觉得这个爆雷会影响到大银行嘛，我觉得是不会对吧，所以你为什么呢？
所以我们来看是个良好性是啥啊。什么叫做这个所谓的良好生活？
在这里，我就要说这个所谓的良好生活幸福生活，他不是一个个人的问题。
他是个什么问题呢？他是一个市民社会的问题，什么意思好，我们刚好就来看我们。
回到发问者，你看，发问者说他意识到了两种不同的生活，所谓的主流的生活和所谓非主流的生活对吧？
主流的那个东西呢，是假的，非主流的生活呢？是真的。那我提这个市民社会什么意思？
我提市民社会啊，就是不管你多非主流，他也是一个市民生活。
比如说我做的事情当然是很非主流的事情，但你要看我每天的生活超级普通的市民生活，消费，网络，上网，微信，YouTube，出行，高铁飞机。我也需要赚钱，银行账户支付房租，市民的不能再市民了。
我们今天目睹一个特别主流的人，或者目睹一个非常非主流的人，就算他根本不生活在大城市，他在大理，他在万宁。
野人呢，就是在外面在城郭被种田种田的人，孔子所诉求的所做的所有事情，全部是针对国人生活，不是针对野人生活的，那雅典也一样。
古雅典关注的当然是城邦自由民的生活，对吧，也是一种市民生活。所以说从过去到现在啊，有这种产生这种强烈的道德和伦理关怀的生活，他都有，一个core有一个市民生活的core，而且我插一句啊，
我觉得真正有价值的思想使内容啊。
就是关注市民社会的思想，是内容，而不是关注人。如何成为圣人的内容。
我觉得人如何成为圣人的东西都不是特别有意思，都不是特别重要，重要的都是什么是良好的市民生活这个问题，凡是关注和解决这个问题的，是真正有价值的思想使内容。
好，你看啊，那我们就把这个市民生活放在这个学思冠形这个框架之下。
了当然市民有各种各样不同的市民，有的市民呢，比较重思比较重这个想法，饭店听众可能是，但也有很多市民的比较中形，他就不想想这么多，
他就是每天去实践去做事，做生意都行。
但不论如何，不管你是中斯的人还是重型的人，市民生活是特别依赖于对于他人的观看和经验主义的。
市民生活是一种极其经验主义的生活。
当然你可能问，那农业生活要去种田这些不会更经验主义吗？其实我觉得农业社会没有市民生活。经验主义为什么？
你能想象啊，什么样的社会我们特别依赖经验呢？
其实是变动的社会对吧？
就如果你要经常接触新的事情，你才会变得依赖经验。
就像在今天，你经常要去城市里面吃新的餐厅，你才会去关，你才会去看其他人，他的评价是什么吗？
你这个农村里每天就这几个物产天天自己做，其实对你的生活来讲，观看其他生活没那么重要。
观看其实变得就没有那么重要，只有在经常有新的经验的社会之中，经验和对他人的观看才变得那么重要。所以市民生活就是特别跟他人生活和经验主义相关的。
而这种经验的获得，其实学和关在里面是核心。
斯和形式很个人主义的，但斯盒形在社会中还真的不是核心。
你想想你每天的型就是一个人，一个正常的，一个失眠。可能每天上班回家做饭，但你每天看他人生活的量比你自己的生活的丰富，进其实要高的多。
你每天要看多少不同的其他人的生活，不管是视频的是文章的，了解到其他人的某种生活。
这些呢都是他人的，但你可以想，我们这里还能看到另外一个周线啊也，我们也能看到。为什么我们的们注重斯盒形，因为斯和行啊才是有个体性的，学和关都是他人对吧？学和关跟我没关系啊，斯和形式属于我自己的儿学和关的是属于别人的。
我觉得啊，为什么个人主义这么重要，为什么我们今天啊这么注重斯盒形，并且有时候就把斯盒形当成唯一的两极？我觉得很可能啊，就是因为啊，这个市民生活公共经验太强太多就埋在这个这么多的公共经验之中之中啊，我们甚至觉得呢，可能自己跟其相比啊，就有点渺小了，所以我们可能才会那么关注斯盒形。
好，你看啊，我们刚才说到了啊。
我们刚才说到的，我们摆脱这种心物2元啊，我们再造一个框架来阐释，他就是私学官型这4点儿。
私学官型呢，我们就说这个幸福生活良好生活是啥，它其实是一个市民社会的问题。
就算从发问者角度来讲啊，不管是主流非主流主流非主流的人都是首先是个市民。而市民生活呢？
是一种公共性的。
这个公共性呢？
主要是从学和关上来获得。
所以我要说的呢，就是再厉害的个体追求，不管你是个伟大音乐家，你是个伟大哲学家，你是个伟大的发明家。首先呢，你是个市民。
首先呢，你要有个基础的市民生活，这是肯定有特例啊，肯定有特例。比如余秀华余秀华很很显然没有一个市民生活，但我觉得这个特例不多。
这种特例其实是少的，绝大多数这个家，那个家作家文学家都是。
建立在一个市民生活基础之上，那我就往前进一步说了。同理。
社会也是一样，在伟大的社会目标首先呢，它是个市民的社会。
不管你要建造的是一个最公正的社会最有创新能力的社会求知欲最强的社会最具有活力的社会最有艺术感的社会。
你可以建立这些社会，但首先呢，它是一个市民的社会，这个呢，是一切追求的基础。
所以说啊，当这个Nazi进教室拉人的时候改变的是啥？
改变的是一个这样的问题，改变的其实是市民社会的结束。
你明白啊，当这种事情发生的时候，这个社会的目标已经丧失了，它最基本的那个目标和功能，就是维持一个市民的社会，我们自己是怎么知道市民社会这个最基础的目标消失了呢？其实就是为什么这次上海封城的影响这么大。上海封城结束之后，这么多人要走，不管是离开上海外国人回国，还是中国人移民要走。
因为说起来这个3个月吗？现在不是恢复了短期的呀。结束了之后健康状况更好呀。其实不是的啊，我觉得很多人要走啊。
第一，很多走的人啊，其实在这3个月之中，并不是真正遭遇到困境的人，至少这里面比例没有那么高的。很多人在这3个月，比如说这很多人再三跟我一样，其实我在小区呢，管得没有那么严，也没有特别严重，我自己有没有吃很多苦，有没有挨过饿，没有挨过饿？
有没有被骚扰？没有被骚扰？
午后的狗在这中间都没有遭遇到很大的困境，但是你依然知道这个城市啊，不再想办法去维护一个基础的市民社会。
当这个城市没有办法再维护一个基础的市民社会的时候呢，你就知道这就是所谓的。
良好的生活不太可能这里产生良好生活不再可能的感官啊。并不是斯盒形，而是观和学。你就看到这一切就明白，OK，我明白了，就这个社会不再拥有这么一个共识，不再拥有它，要首先维护一个有秩序的基础市民生活。
的这个共识，当没有任何共识之后呢？
我就明白，就这个和没了，就这个，从古到今啊，这个市民生活的和没了，河没了，那就谈不上什么呀。
所谓的良好生活了。我记得之前应该是5月份就看了照片儿，那个时候特别震撼因为5月份吧，那俄军撤出基辅了然后，基辅街头就恢复了，电影院开了，人们出来吃餐厅了，咖啡厅了当时上海还封着呢。这个照片的震撼性其实就是这个东西。
我们会发现，即便一个在战争中的城市，它在停战之后的第2周都以非常快速的速度恢复了市民生活。
而反观我们甚至在这个情况之下都没有办法维护市民生活。就是在这个时候，我们强烈的意识到，所谓的良好生活不可能的这么一个问题。
OK所以说为什么会有良好生活不可能这么一个问题，我们是怎么知道的，是我们自己吃了很多亏，吃了很多苦吗？
其实未必是，就是通过这个关和学，我们发现啊，哦，那个社会最核心的那个东西啊，就是我们是不是这个社会，不管他想追求啥吧，他想往哪个方向追求都不谈，他是不是还在维持最基础的一个市民的生活，就如果没有最基础这个市民的生活，我们就明白，OK，良好的生活不可能了。
好，所以说能够怎么办呢？
当然这期节目不可能给与任何办法，这东西没有办法，这公共性部分这么大的瓦解，这绝对不是哪个人可以靠自己的一己之力去解决的。
而且你说那有没有这个东西啊，这个城市的市民生活的基础瓦解了，我身上还行，我可以在我身上继续维持着这个市民的生活。哎，其实真的是可能的。
我觉得是可能的，你可以想象，如果有谁在这个城市里是一个特别有钱的人。
有钱到啊，他遇到很多生活问题都可以靠采购其他人的服务来帮他顶来帮他解决。
当然，我们就可以说，那他当然更有可能在这个城市中维持住他的市民生活的基础，但对绝大多数人，就是不可以就是不可以的嘛，对吧。所以这个当然是一个量的问题啊。
而而你对于你现在的生活处境的这个资产状况财富状况和你的生活，这就是没有办法的。你说有什么办法去复兴这个市民的生活？
这哪是伊朗12天12周，甚至12年靠靠靠几个人就能够去解决了。
所以说啊，这个时候啊，很多人就是因为其实就是因为这个核的消失啊。
我们就会过得尤其的个人主义。
越是这个和消失了，我们就说我们就越想一头扎进我自己的丝和我自己的行就我一头扎进我自己感兴趣要去研究的东西，我就两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，或者我就一头扎进我自己的生活风花雪月的里面去，我就不关心这些事情。
但其实大家想想啊，其实越是这种情况之下，越是不可能什么时候真正由所谓的岁月静好啊，就是。
其实大家真的可以想想，就那个盒还保存的时候，那个盒如果是正常的所谓岁月静好我只关心我的生活，就是在那个河之上，剑姬起来的。你可以想象，在上海这个丰城的期间啊，有没有谁能做到好，我就一头扎进我的丝，扎进我的型上海发生啥我也不管结束了叫我就行。
不可能嘛，对吧？
上海那段时间任何人每天啊，尤其你生活在上海，你控制不住的去看各种各样的新闻，各种各样的视频，各种各样的事件，对吧？
不管是从你自己的安全角度出发，还是你就是忍不住关于这个东西吧，你忍不住关心这个盒还在不在。
就一头扎进我的斯和一头，扎进我的生活这种东西啊，越安全越可能就越是那个core完好的存在，你越容易干这个事情，就像很多相对西方的社会啊，就是那些那些社会里面这个整个社会福利非常高啊，社会的公共支出非常完善，社会功能非常完整的社会最容易出现这种极端个人主义行为，对吧？在这个情况之下，你就有足够的空间完全一头扎进你的斯和查你的生活，但这个core消失的情况之下，你反而很难在纯粹的个人生活中去逃避它。
这不可能的。
好，所以说啊。
我们就要下那既然说到这儿是不是就完全没有办法去做任何事情呢？有一个是可以做，当然这个是做，不是说可以解决问题，他也解决不了问题。
呃，这是个市民生活对吧？市民生活本身有很多细节构成非常复杂，人是不是自由的呢？是。所以这个自由感还有地方可以用，不是你的斯。
其实就是你的官和学，我们在这种时候呢，确实是可以去官和学的，本身也在拓姐拓张我们了解的领域。
所以说你看啊。
其实很多时候就是因为在这个情况之下，我们才对于其他社会是什么样过去什么样，未来什么样，这些呢产生在乎。
而就在那个库尔很完好的地方啊，大家对于这些基础功能根本不在乎，就是以前为什么很多人都能够保持一种所谓的岁月静好，就那个call在吗？对于kol都在call也很安全。那什么叫市民社会，什么叫市民生活怎么构成的，你根本不关心啊。你也不用关心，这很正常啊，就如果你不是有特殊的学术旨趣，你干嘛去关心这种事了？但在现在这个情况之下，我觉得恰恰正是对于这些问题关心的时候，也就是说呢？
这个时候我们最好来做这种经验性的拓展，虽然这个经验性的拓展本身不包含任何的承诺，不包含任何拓展了就能够找到一些路子解决一些问题。付息市民生活不行。
但是呢，它构成了一种属于这个个体心中可能性。
这个可能性并不是外在的可能性，它就是让你理解事情的视角变得丰富一点。
这个很重要。
这个这个为什么重要呢？它的重要性在于啊。
在这个市民生活瓦解的时候，其实你生活的不确定性是很强的，但是当你对这些了解之后，虽然改变不了啥吧，但这个不确定性确实在下降。
所以所谓的这个观和学啊，我觉得还是有点方法和方向的。
第一呢，就是横向的扩展，比如说有本书我觉得很有意思，这本书名字起得很好，我。
我觉得我还真的挺推荐这本书的，叫置身室内。
你看名字就是要置身室内。什么是之内呢？
这个置身室内这本书啊，讲的就是中国的政治。
组织经济组织。财政组织方式。
就这本书说明了这个社会是在什么框架之下运转起来的啊。这是很多人可能不太了解过去没有想去了解的问题，但是我觉得，这本书呢，就是一种横向的扩展。你今天的生活经验啊，在你的生活世界之中，其实你每天能接触到能涵盖能碰到的很少。
但观和学就可以能帮助你的扩展一些。这个扩展呢？
对于理解很多现在发生的事都是有极其直接的关联的，包括呢，我之前在看一下写的文章啊，就这个现实主义者，那个文章就是说呃，在在疫情封控中遇到这些问题啊，你不能只靠告诉对方说什么私人行为啊，法无明文禁止即为可啊，公权力行为啊，法无明文允许其不可，就是没有这么简单的，你光靠说两句说这两句话，它没有什么真正的。
力度也不能够说服任何人，就你还是需要横向扩展你的生活经验，你要看到他到底怎么组织起来的啊。他发那些文件啊，哪些真的发一些没有发等等等等，就需要一些很细碎的东西，但这些细碎的东西在你的生活世界里面还是能构成一个整体图景的。
所以说呢，今天啊，由于你看我们在节目最开始我们就说最近坏事特别多，所以说你不仅仅关注这些事件，如果你能够去关注这些事件背后相关的方方面面。
这本身就是一个特别好的横向扩展，虽然关注了不代表你能做啥，但是关注本身就了解本身，其实价值是很大的。
当然第2个呢，你也可以做纵向的扩展。在时间前后上对他进行梳理。
政治史经济史社会史，你看是怎么怎么一步步来的，以及与他相关啊。
过去今天未来有哪些相似的部分，它的渊源根源这些了解呢也很有帮助。
这呢也是某种学就横向扩展部分呢，可能关的部分比较多，纵向扩展部分呢，可能学的部分比较多。
我觉得这个很有意思，你看啊，这个凡士林带过去是挺思想史导向的，思想史导向的就是那些可能不是特别多fact，但是谁都能上去琢磨一把的那个咚，那个玩意啊，可能关注的比较多，但最近你会发现它里面提供了fact，越来越多。我是觉得fact是很有意思的东西啊。虽然了解这些fact未必算得上是撕，他确实也不是斯，他就是某种简单的学而已，但这种学虽然没有个体性，就任何人去。
看，那个fact本子本身它都是那个fact，它没有个体性，但这个个体性呢是如何在脑子里组织起来的这个个体性，所以说我觉得这个横向扩展和纵向扩展这些事儿本身是今天啊，不管是做事还是言论的空间都急剧缩窄情况之下，我觉得一个值得去尝试坐坐的事情，虽然做这个事不可能对任何改变或结果有承诺，但是这个事儿本身编织起来啊，对于活在这么一个。
所谓的良好生活，不可能的环境之下，还是多多少少有一点帮助的。
所以说真和假的区分啊，或者工作与业余的区分都不是能够对应我们现在实际问题的情况。
我们现在所面对的实际这个hard的模式远超了真假区分以及工作业余区分的这些问题啊，这个问题变得严峻的多。
所以说我觉得OK就是这样，很可惜啊，我们没有那么好的运气。
可以去过一个相对简单的生活，但既然要过这种没有那么简单的生活，你也不能每天坐在那里空抱怨抱怨也不是一个很健康的事情，所以在这个情况之下呢，我觉得一个挺值得去做，虽然也没有卵用，但是挺值得去做的事情呢，就是我们刚才说的。
那个构成市民生活那个重要的core，就是学和关。
虽然你学和关进是坏事儿，你学和关的是市民生活的，破败于瓦解，但是去关和学市民生活破败瓦解的细节线索谱系机理，依然是一个在今天这个情况之下，面对所谓良好生活或者道德生活这个课题，一些非常非常重要的内容。
好，希望大家能够花更多的心思和注意在这方面吧，既然没有什么别的可以做，那么我们就花点心思做些这些事情，那我觉得翻脸之后呢，也会尝试在这方面制作多一些的内容啊，能够有一些更适时性啊。介绍性的内容，我觉得还是挺有意思的，但其实这样的内容在网上很多啊，公共公众号文章有几多，但公众号文章呢，有一个去伪存真的过程啊，所以大家呃，不能够光靠公众号文章，我觉得越是在这种时候对我最后还多说一句。
就越是在这种时候啊，就自己去好好使用，搜索引擎的能力变得格外重要。
因为在官和学的过程中啊，确实有大量的hardfact就里面没有什么深度，没有什么复杂的思想，没有什么弯弯绕，就是很多hardfact，你得去接触的去看的去了解这些东西呢，你很难去依靠公众号文章或什么，很多时候都需要搜出来然后搜才能完成了。
尤其很多一些最近发生的事儿，最近的数据啊，国外的国内的全部要靠搜去实现，所以多使用电脑。
多在电脑上主动地搜，我觉得可能是在这种良好生活不可能情况之下掌握的一个还算良好的习惯吧。
好，那这期节目呢？
要呃，回答得很要讨论的就是这个问题啊。
呃，虽然是个很丧的问题啊，希望这个节目讨论之后呢，竟然在这种完全不可能的情况之下是竟然给了你一点至少给点可以做是吧？这应该挺有帮助的了。
翻转电台需要你的支持啊，因为之前有长期以来一直4年以来支持我的一个大额捐赠人，我跟她的捐赠期限到期了，所以现在呢，我要来看翻转电台啊，有没有可能自己造血可持续的继续发展下去，但是翻转电台呢会继续保持非知识付费模式，不管是电台节目文章知识社群都保持全免费的模式，也不需要接广告或者做定制节目的方法，能够保持独立的运营。
所以在这个背景之下，需要大家的支持捐赠，希望饭店呢，这个创作机制可以保持下去，如果运气好哇，钱多于我自己的生活所需，他还会用于做市辖创作机制本身的创作补贴，所以说特别希望你能够配创和爱发电这2个平台赞助，如果你需要知道配创和爱发电的地址，请去修Note之中看好，谢谢大家了。
好，那如果你有其他问题要问呢，欢迎你发问道。就可以向我提问了，希望大家了解这些hardfact，扩展自己的观和学愉快。大家觉得敢去相信。