FULL 难弃秦弊：行驶中变车为船（孔子25）-翻电2.0

其实从80年代以来啊，我们一直想的一个事情，就是对于这个社会的整体外部环境来讲啊，就是变化。之前呢，
我们产生的信念呢是这个经济发展了，这个社会整体呢就必然会产生变化，后来发现不是，接下来呢我们就会认为啊，是不是需要有一个非常有道德非常有远见的人，这个社会才可以发生变化呢？再后来呢，我们就悲观的发现，可能这个社会是没有办法变化的，直到我们最悲观的认为，如果这个社会不遭遇巨大的苦难和灾难啊。
它不遭遇毁灭性的灾害呢？是不会变化的。所以说对于这个变化的各种可能性，我们该怎么去理解呢？我觉得如果为了理解这个问题啊，我们不如就回到历史传统之中，去看看变化到底是如何发生以及变化发生的机理是什么样的这么一个问题。
中国人学习中国史。
不是纯粹的知识。
而是一种带着身体和血液的经历。因此，历史的晦暗与光明对我们并非比喻，而是实际的光与暗乐与苦。
但身体需要百般感触，失去风雨，植物亦无法生长。
因此，沐浴历史中的光与暗，才让我们今日的苦乐得以接入巨大的历史，身体流入历史的血液，这会给我们全新的事件和全新的理解与全新的道路。
翻电2.0第三章中国历史与思想史综观接入嗯，每一期2.0主体节目都配有讲义讲义，可以在flipradio下载。
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大家注意晚上好啊。欢迎收听新一期的翻电2.0节目，我是李厚辰，今天呢，我们来进行这个翻转连第三章的第25期从第十25期我们就开始正式进入西汉的部分了，没想到讲这个先秦部分一共讲了25期之多。
那么今天这个标题啊，肯定让很多人稍微有点疑惑，就是说这个标题到底什么意思啊，叫做行驶中便车为船，他是这么一个意思，你看，呃，制度变化本身是一个很大的问题，当然在今天我们这个时代，制度变化依然是我们很关心的一个问题，虽然这不是我们可以真正去改变的，但总的来说也是我们很关心的一个话题了，那这个话题之中呢？
我们之前说过，第一这个制度是有的人会认为啊，制度可以直接改。
对吧？一个制度不行，我们就马上把它切换成另外一个制度的形式。
这个也不是没有这样的先例，比如说在苏联解体之后，俄罗斯进行了休克疗法。某种程度上呢就是在直接改制度，但这个直接改制度在绝大多数地方都是没有这个可能性的。
所以说制度不是一个好像拿起一把勺子放下，再抄起另一把这么简单的一个事情，它是没有办法说改就改的。
那么有另外一个观点啊，就是说我们之前也讲啊，制度只能慢慢演化，但有时候我们又会把制度演化呢，想象成像生物演化一样，好像这个制度呢，就没得讲了，反正制度只能演化，所以没什么可分析，也没什么可说的，就等他慢慢演化吧，其实也不是啊，之前我们讲到经济学就讲到过这个有意识演化和无意识演化的区别，我们讲到人造体系的时候啊，总是会要去讲这个有意识演化这么一个点，所以制度呢？当然就是有意识演化。
所以我把这个制度变化比喻成什么呢？
就是最开始这个比喻啊，我把它比喻成我们在行驶的过程中把一辆车怎么样，变成1艘船的过程就是这个车，而且你不要把它想成一个小车，你把它想象成一个大巴士，这个巴士上坐满了人，有人就说啊，再往下开下去就不得不要开进海里了，所以我们必须一边开一边呢，把这个车变成1艘船，那这就很困难对吧？怎么样才才可能在行驶过程中便车为船呢？这就叫做只能演化，因为你是不可能。
刹车下来，不可能去到一个理论的真空之中去改变它的，而且因为它是在一个大巴上，这个大巴车上可能还有人在说这有什么可改的，没有必要改啊。
谁说前面是海，前面没有海，我们就继续往下开就可以了，等等等等的问题啊。
所以说行驶中变车为船就是在我看来制度变化一个很好的一个比喻。
那么从进入西汉的部分开始啊，我们就开始讲制度变化的问题。
因为我们遇到的第一点就是从秦到汉的过程中，虽然我们之前说汉承秦制，我们也说汉承秦必听上去呢，好像很符合制度，只能演化。
那么当项羽刘邦推翻秦朝之后，好像呢，接手秦朝不得不接手和延续他的一切制度，是不是这样的呢？那其实当然不是。
所以说我们就是来看，从秦到汉的转变过程中。
发生了哪些变化？它是怎么变化的？
因此我们对于制度的变化这个问题就更有感触了。
其实我可以说啊，制度变化问题绝对是经验研究领域，不管是政治学经济学或者社会学吧，最困难的问题，因为描述一个制度的方方面面难度都很大，更不用说描述一个制度的变化，真正能对制度变化产生感觉，产生理解啊。这本身在对于现实世界理解的层次之上，其实也是相当高的一个层次。
那不管怎么说，我们这个中国历史和中国思想史啊，很大程度上说的呢，就是制度变化这么一点中国历史与中国思想史，就是看是怎么样在中间产生制度变化的。
当然，我们说历史可以有很多历史，有思想史，有艺术史，有文学史，等等等等。为什么这么关注这个制度史呢？
我们最开始先来说说这个问题。
嗯？
哎哟，真是一边讲一边听着外面那个喇叭什么77弄的居民下楼做核酸，烦死我了。
好，我们继续啊。
所以今天前半部分可能声音稍微有点奇怪啊，我想尽办法把它调到一个，那个喇叭声音稍微小一点，但是又不太影响听感的位置，因为那个喇叭声音的频率跟人声频率真的很接近，而且他在外面声音超大，把它完全去除，真的非常困难。所以这个也算是特殊时期的一个印记，而且配合这种情致节目。
哎呀，也算是提供一个背景吧，希望对大家的收听不要太大的障碍和负担啊。
那为什么要来谈这个制度使呢？就是因为啊。
我们过去在研究或者感受我们自己历史的过程中，制度史诗里面并不被关注的一点，过去看我们的历史啊，其实从春秋里面就有我们的历史理解呢，其实更大是一种道德感应论的，也就是说在我们的历史之中，我们关注的就是历史人物的道德水平这么一个点。
当然道德或者说伦理本位主义。
本来就是我们思想史一个非常重要的特征。这个呢，也在某种程度上可以被纳入到制度演化中来。也就是说，我们这个传统之中的伦理本位是如何影响我们的制度演化的这个伦理本位呢？尤其会在董仲舒，尤其是我管它叫道德感应论这个道德感应论，尤其在董仲舒之后会越来越强烈。到时候我们再来细看。
你看，我举了一些例子啊，比如说我们认为秦始皇呢，它是有暴虐的道德，所以秦德很快就灭亡。
刘邦呢，我们觉得他是一个流氓小人，所以它在这个建朝之初才会大杀功臣。
项羽呢，我认为它是一件莽夫。所以说呢，他才在楚汉相争之中败下阵来吕后啊，就是刘邦的夫人，我们认为呢，他这个人很阴毒。所以说呢，它的吕氏家族啊才快速覆灭，文帝景帝呢，我们就认为这两任君主啊，都很仁慈。
因为他的仁慈呢？所以说有所谓的文景之治，汉武帝呢？我们认为他非常雄才大略，非常威风。
所以说呢，在他的一招啊，留下了非常多的伟业。
所以你看，包括我们讲朱元璋啊，我们讲隋炀帝啊，讲李世民啊等等等等，我们都有一种道德本位和道德感应论。也就是说如果这个君王啊，是一个道德水平很高的君王，他呢就能做出工业得到好报。
如果一个君王呢？是一个道德上很糟糕的君王，那么他就一定在治理之上呢，也是很糟糕的。这本身在我们传统之中啊，我认为可能预示好系统有关啊，这个是好系统。
比如说这个羊的羊字肯定不好，油的肯定不好向文帝，景帝光等等这些呢都是一些记载，描述它的工业也在描述她道德的一些词汇，所以我们整个历史上这种道德感应论呢，既因为我们的历史。
过去的历史描写啊，尤其是从史记开始的纪传体史，纪传体史呢，很多里面的传记呢，当然是帝王将相传记，我们的历史呢，是帝王史，
更是帝王的道德史。
随着本身呢，就是我们历史的一个特点啊，它是有非常浓重的道德感应，论在道德感应论的基础之上呢，导致我们今天来理解我们的生活的时候呢，我们其实也很容易从对于呃很多人的道德的角度啊来评价一个事情。
但这一点呢，很显然是太简单了，就是把世界想象成1种善有善报，恶有恶报的世界。这个呢是比较简单的，就像，呃，这2天看到好玩的东西，就B站上有一个歌颂秦始皇的歌。
是用这个孤勇者改的，它其实就在说呢。秦始皇是一任雇佣者，所以你看，当我们评价一个人的时候啊，我们也在尝试用道德的方式去评价它，只是说它的道德呢？
普通人不懂，那是一种更高的道德，那种道德呢，就是它能够抛弃普通人对他的道德判断，去做那些真正正确的事情的大价值。
嗯，当然这首歌很让人生气啊。
但我后来搜了一下，我觉得好像也没必要太生气，因为好像在改歌词啊。在B站上，什么歌火就给什么歌，改成歌词是B站上的一个传统啊，上面有各种各样的，这个就是改歌词的歌，里面各种题材都有，只是最近这个民族主义盛行，所以这个投机分子就拿秦始皇改，他们到底有多了解秦始皇，或者真的有多喜欢秦始皇吗？我觉得好像也未必。
好说回来啊，也就是说呢，我们的历史啊，是一个道德感应的历史。
而我们呢，需要强化制度历史的视角。
而且提到制度啊。
其实过去我们对制度的理解呢，也是过于简化的，比如说什么事情志，很多人上来就会跟你说什么，车同轨，书同文，这样的东西啊，焚书坑儒，车同文殊同轨啊，车同轨，书同文，那个改的歌词里面就是这些东西。
但其实我们用上面37讲了什么叫做真正的情志，对吧。所以我们今天讲情志。
那什么事情之核心呢？
那当然是绿领系统，当然是行政文书系统，当然是人身。
税负当然是非常细节的律法主义啊，等等等等的这些东西啊，这些才是情志的核心吗？
所以说呢2.0第3张就是我们在中国历史和中国思想史，如果真得给他一个主题的话，这个主题绝对是制度史。
当然，制度使本身呢，我并不设想所有人都对制度史感兴趣，制度使听上去就有点繁琐，有点无聊，很可能有人说爱我，其实听这个系列我的感受啊。
或者我想听的呢，更多的是那个中国思想史。我想知道，这个中国哲学部分，我对于中国的制度，使本身其实不是很感兴趣，可能有的人呢，我比较对中国的这个文学史比较感兴趣啊。从诗经到魏晋，诗词歌赋啊，中国人这个精神的变化，感兴趣我对于制度呢就不是很感兴趣。
但我就要说啊，你对于中国历史的什么感兴趣都好，但是呢，所有的一切东西其实在我看来都绕不开制度史。
嗯？
其原因呢？就是因为如果说我们这个文明的特征啊，我们这个文明的特征就是制度。
你可以看这个世界上当然有很多种多种多样不同的文明，不同的文明呢，它本身的特征是不同的，有很多早期文明的特征啊，其实都是宗教。就拿西欧文明来讲啊，西欧文明其实到中世纪之前，其实到现代之前，整个特征都是宗教，直到今天，可能宗教还是理解这个西方文明很重要的一个线索，
我们都知道，以前饭店推荐那本书啊，就是现代性的神学起源，就能看到整个启蒙运动。
以及科学主义背后，浓浓的宗教色彩，包括马克思韦伯的新教伦理与资本主义精神也能看到现在世界起源与新教改革之后的关系。
那么也就是说呢？了解西方历史呢？
可能宗教史在里面就是很重要的一个。当然，我知道宗教史偏重人的精神怎么听啊，大家都比好像听上去都比制度是感兴趣，但是呢，之前我们说中华文明的特点或者华夏文明的特点，华夏文明是一个沼泽的文明，这个早熟文明的早熟就在她非常早就早到。
秦志就建立了非常严密的文书行政体系，以及在外部支撑这个文书行政体系的系统。
从他的道路到他的官至系统到官员选拔制度，到整个律令系统以及整个这个系统是如何在社会中为让社会为其承担代价，以及竹渐渐与社会中的第一组豪门大族外族等等进行摩擦和碰撞的。
所以说起来，我们这个文明你看宗教啊。在春秋战国时期就不太有了整个生活方式，农耕的生活方式，其实也不像游牧，有那么多种多样的不同变化而制度，而而技术本身的革命和推进呢，又要到很晚的时候，所以整个我们这个文明的特点有人吗？就把东亚文明叫做这个文书行政文明，所以我们这个文明的特点就是一个制度文明。
所以不管你了解中国这个文明的哪个方面，其实都不太绕得开。
中央帝国以及中央帝国的实际载体这套文书行政系统来看的。
所以你可以想象我们过去讲的，不管是论语还是司马迁的史记，还是四书章句及朱熹的这个作品啊，你都没有办法脱离开他与制度和对于制度反映本身的关系。
更不用说，呃。假意的书啊，这个盐铁论啊，古文运动啊，唐宋八大家很多也是政治家，他的其他偏文学的作品都有他的政治生涯有极大的关系啊，等等等等的，我们这边啊。
你看也是在中国，这是为什么我突然想到另外一点这是为什么？
我们说这个中国其实没有独立知识分子，中国知识分子总是官员在过去就是如此，对吧？中国的知识分子总是官员，他们有时候成为文学家，大概是因为他们失意了，大概是因为什么，官运不通。
哇，从我们这边的知识分子几乎就要成为官员来看，其实也能看得出来啊，整个观致和整个律令文书系统是我们这个文明一个非常重要的特征。
它呢，几乎是把一切都卷入的。
我们甚至可以回头想想，诸子百家除了庄子之外，除了庄子之外，几乎所有人。其实呢，都在研究制度问题，都在研究政治问题。在我们这边啊，个人的命运集体浮现的时候呢，基本上要到明清小说的时候，因为从明代开始啊，整个市民社会真正开始萌发起来啊，我们才有这种个人命运的浮现。
即便是这种个人命运的浮现啊。比起我们这个巨大的延续千年的行政文书系统啊。
它依然是没有办法与他匹敌的，直到今天都是这样，对吧？直到今天都是这样啊。所以说呢，制度史的视角啊，对于了解中国历史和思想史呢？
都不是他的重要的视角之一了。
一定是我们对我们自己历史了解中最重要的一点。
所以说呢，我们整个这个部分讲到现在我也慢慢品出这个味儿来了，我们能够看到一个很重要的主线，就是对于制度史的了解。
嗯？
政治制度本身吗？当然就是一个支配方式。他既是皇帝对于社会的支配，也是皇帝或者中央的管理系统对于管理系统本身的支配。既然讲历史历史啊，其实历史主要就是看变化吗？整个历史，尤其是以一种历史性的角度来看，可不就是看他是如何变化的嘛。所以制度史就是看制度是如何变化的这么一个历史，那制度是如何变化的，从最粗放的角度，很多人就会认为啊，我们的制度呢，就变过两次。
一次呢，是这个秦建立的时候我们从西周分封制度走向帝国。第2个呢就是民国辛亥革命，我们走出帝制，走向现代政治体制。
如果这么讲的话呢，就掐头去尾讲就行，对吧？
我们就或者都不是掐头去尾了，是掐头去尾的反向，就讲一头一尾就行。
中间漫长的2000年啊，看上去其实并没有什么变化，或者说并没有什么值得注意的变化。
但其实通过今天这期你就知道啊，恰恰这2000年中间才有那种真正值得注意的变化，而且这种制度构成和制度变化在今天格外重要。因为不管是一头上秦灭六国，还是一尾上的辛亥革命，都是以这个巨变革命的方式实现制度变化的。因此我们会不经意间产生一个感觉，制度变化本身呢？
总与革命有脱不开的关系，但实际上呢，却不是如此。
制度变化本身的演化，其实也是在很日常的生活碰撞之中，逐渐产生这样的演化的，这个视角和理解呢？对我们今天的生活呢尤其重要。
就是很多改变，并不发生在周秦之变，也不发生在辛亥革命之时。
比如说对我们今天生活有很大影响的这个科举制，是随着事情对我们今天生活亦有影响的地方主义和地方豪强集团就是地方秩序形成啊。
发生在东汉的时候，那之后不管在唐在宋代，明其实都逐渐发生了很多在非革命的时代发生了很多，一直到延续到今天啊，依然在我们生活中构成主要社会文化和政治文化的事件。
所以说总的来说，并不是一头一尾的两场巨变才是真正的改变，改变是连续不断地发生。
在生活过程的碰撞之中的。
最让我们说啊，制度是不可以直接设计的，所以制度不受任何人意志的决定，不能被任何人设计。
即使他想设计他声称他设计也不可能，它更不受人道德感应的影响，因为他的道德水平高。
制度呢，就会像他希望的方向发展，这是不可能的。但是制度的演化依然也不是像生物演化一样，是靠突变的，他也不靠突变，它靠的是什么呢？像我上次讲的，靠的是制度成本，也就是说它的可行性靠的是制度中被支配方。
不管是基础官员还是民众，对他的压力靠的是制度维系内部机制的改变就是官僚体系内部。
因为我们上次说到了这个行政利率系统有个非常独特的一点就是呢，它会脱离开社会形成一个二次现实的构件形成一个基于文书的二次现实。
这个二次现实呢，其实脱离整个社会现实的是整个行政现实行政现实本身呢？对他的改变也会有很大的影响。
包括制度外部给予他的压力啊，比如说对我们这边匈奴对于这个制度的改变就施加了很大的压力，也促使了它产生的各种各样的改变。
其实在匈奴那期呢，我们已经讲过一些了，大家甚至气候环境的变化对于制度呢都会产生各种各样的改变。
以上说的这些是什么呢？
以上说的这些啊，其实呢就是每日的生活说的呢，就是一种社会形式和社会中人的生活形式社会形式与社会中人的生活形式呢？
都会对一个制度产生非常大的变化。说起来，我们辛亥革命这次的变化，其实就可以看作从17世纪之后慢慢形成了全球化秩序，对于我们产生一个冲击，就如果看17世纪之后，全球化的过程对辛亥革命的发生呢，就不会那么惊讶。
而更重要的是呢，就算你非常关心这个诗词歌赋啊，艺术与人的精神啊。
毕竟你每天要面对的这个柴米油盐啊，都是这个日常生活。
而这些日常的生活呢，正是制度产生变化的背景。所以我们对于华夏帝国的了解，与就是来看整个社会是与是如何与一个中央华的文书行政权力来共存的。
这个共存过程中呢，他产生了什么样的变化？
当然看这个变化本身呢，我不认为我们。
立马就可以工具理性的了解哦。今天呢，我们该怎么生活哦。
我们该这样理解今天的政治，我觉得它起不到这样一个效果。
我觉得没有任何一个知识可以回答这个问题，这个我们其实刚刚在，呃那期节目里还讲到，这不是托尔斯泰说的吗？
知识没有用，因为知识回答不了这个问题，知识回答不了，我该怎么生活？
这个问题当然回答不了，你了解这个汉朝初期的政治变化，更回答不了这个问题。
没有什么能帮助你回答这个问题啊。当然了解这个过程呢，只是让你变得更清醒。
而这个轻型本身呢，价值就很大了当然这个轻型，呃，它的意味远远超出了汉语词清醒的意义啊。所以说有人也把它翻译成清明。
我觉得翻译成清明也是蛮好的，因为只是清醒的话呢，就会让人很贴汉语。
清醒这个词的意味在我们这边啊，尤其有这个黄老传统之中啊，轻型总是跟任命有点关系，但那个德语词的原意跟任命可是一点关系都没有啊。所以就是清明好，具体清明是什么呢？我们留到这个马克斯韦伯节目里面再讲，我们呢就废话少说马上开始。今天的部分我们来看。
到底在秦末汉初发生了什么？
嗯，那首先我们要来讲很多史实了啊。
因为既然你要了解变化，要了解其背景，这个背景呢，就是很多细节史实构成的。
而确实啊，从秦到汉的转变，这个过程在我们的历史书讲述之中啊被过于简化了，被简化的太厉害了。
啊，当然我们历史书其实对哪个部分讲话都很厉害啊。这其实没啥可说的，所以我们就是要把这个简化的部分充实起来，才能看到里面的很多细节。
好，你看我们现在要讲的呢是从秦灭掉之后到汉武帝之前的历史，你是从灭秦的公元前207年到汉武帝登基的公元前，141年时间呢，只有短短的66年的时间。
真的不长哦，因为我们一谈历史啊，都是成百上千年的时间，但我们这次想讲的就是这一期和下一期，要讲的就是66年之中发生的事情。
我觉得66年这个数字很有意思啊。不不是因为它是Doublesix有意思啊，就你可以想象，这个基本上就是一个人一生的尺度。因此你可以想象，一个人啊，如果刚好生在秦末差不多的衰老呢？
在武帝的时间，且担心66岁没有很衰老了，他升到秦末之前一点点吧。
他的幼年时间呢，经历了秦末他老年的时间呢，刚好进入汉武帝。
那么，在他的这一生。
他是怎么经历这个转变的？本身就是一个很有意思的话题。
所以这个66年的尺度啊，本身让我很着迷，因为这个尺度呢，我觉得大家可以代入这么一个在这个时代的人啊，看他如何产生这个感受。
在我们过去的历史之中呢，这66年啊，被简化为了，首先是陈胜吴广起义，因为呢，是所谓的农民起义嘛，所以在我们这边呢，它拥有额外的合法性，我们很愿意提他啊，然后呢，群众灭亡，秦就灭亡了，灭亡之后呢？就是楚汉相争，刘邦与项羽的争夺，这个楚汉相争，以刘邦的胜利为结束。
刘邦胜利之后呢？然后呢？接下来就是文景之治文景之治呢，就是两位人均啊，带来了一段休养生息的时光。
基本上如果你过去对中国有通史级的了解，那通史也了解，基本上大事件就是这些了。那么，汉文帝登基时间呢？是公元前177年。
那是不是说从他登基之后呢，后35年啊，就这个人，就是我们带入的这个生活在秦末汉初的这个人，他的人生的后35年过的就是一段特别幸福而安宁的时光呢。毕竟遭遇了两位明君吗？是不是这样就很重要了。
当然讲了制度使之后我们已经有方法来指导他们到底是幸福还是不幸福，他们幸福不幸福呢，就取决于他们所居住的乡里制度有什么改变，他们所遭遇的刑罚是什么样的，以及他们在接受什么样的税负。
这个呢，是我们从制度角度来了解一个人幸不幸福的原因。
当然我们还可以去想啊。
为什么他们能这样幸福呢？
就比如说，如果说真的捡了很多，我们就要问为什么在汉初能减这么多税，是汉朝这个行政减员了吗？精简机构了吗？
是汗出不去搞大型工程吗？
还是什么原因呢？为什么可以少这么多说第二呢？
我们就要问这个幸福能不能持续啊，就是他的儿子孙子活到汉武帝一朝啊，能不能幸福？
当然，我不卖关子，不能幸福，那不能幸福。
我们就来看啊，为什么活到汉武帝一朝不能幸福。
那在文景帝时期到底发生了什么？
那我们现在开始逐渐把它充实起来啊。
这六短短的66年，当然60年对一个人很漫长，对于历史很短暂，在短短的66年期间发生的事情，比我们实际想象的要多得多。
它不是简单的从情到了汉，基本上中间可以分成这么一些时期啊。首先事情。
然后呢，是张楚，政权。张楚政权就是陈胜吴广建立的政权，一个很短命的政权。
随后呢，是项羽的诸国秩序，是项羽建立了一个分封制的国家秩序。
项羽呢，在里面是霸主，他叫西楚霸王吗？
西楚霸王不是一个文学社的表述啊，他给自己封的就叫西楚霸王，其他人都是这个王那个王齐王楚王淮阳王，他自己是西楚霸王，代表他父亲的呢，是春秋霸主秩序。
随后呢，刘邦战胜了他，刘邦建立了汉的郡国秩序。
这个汉的郡国秩序呢？
在刘邦死后，又被他的妻子吕后建立一个吕氏诸王的时代。
这个吕氏诸王的时代被剿灭之后呢，才进入文景的时代。
所以这6年不是从秦到汉，或者说从秦到楚汉相争盗汗，而是从秦到张楚到项羽到刘邦道侣，是到文景的这么一个过程。
这个过程并不是像我们尝试掰碎了能把里面最多的细节掰出来不是，实际上就是这里面每一步都发生了巨变。
从秦到张楚项羽是一个巨变，从刘邦到项羽，是一个巨变，从吕氏到刘邦，是一个巨变，从文景到吕氏又是一个巨变，在短短的时间啊，整个制度和政治形势发生了这么多次巨大的变化，所以说我们才值得把它一块一块来看，实际情况比历史书简化的要要复杂的多得多，而且呢，这绝对不是我故意把它搞得很复杂的。在史记本纪本纪呢，在我们这就是帝王技术。
司马迁的篇目安排啊，就是秦始皇本纪项羽本纪高祖本纪吕太后本纪孝文本纪和孝景本纪。
你看，实际上吕太后呢是临朝称制，开始呢是会的。
后面呢，还有2个其他帝王，为什么司马迁没有写他们？
而单给吕太后写了本纪呢？司马迁，离这个时代很近啊，说明在司马迁的时代，司马迁至少心里很清楚啊，在高祖和文景两的中间，是隔着一个吕氏王朝的事，所以说呢，
才会有吕太后本纪这么一个存在。
而在高祖和秦始皇中间，是隔着一个项羽的。
项羽不是一个莽夫，项羽在中间是最与政治进程发挥了特别巨大的作用和它的设计的。
嗯？
好，我们就来看看这60多年啊。
所谓的张楚项羽刘邦吕是文锦，到底发生了一些什么样的事情？
嗯？
首先呢，是这个张楚政权啊，就是陈胜吴广啊，这个著名的秦末农民起义，但实际上，我觉得呢，可能还真不是农民起义。你看陈胜啊，他的事是陈明呢，是胜字涉。吴广呢也是啊，有幸是有名有字，但我们之前看到，比如睡虎地秦简的撰写者是谁呢？
是洗里面语说他的长官叫什么呢？叫疼对吧？
我们看到很多春秋战国时期人的名字啊。
就是一个字儿。
就是他，没有字只有明。
只有明你可以想象吗？当时不像我们这个社会有这么高流动性啊，你在家里面给你起了名父母教育这个名就行，就叫你喜，就叫你疼，你没有必要用姓氏来区分，因为重名的人可能很少，所以不需要像我们今天一样，比如说谁叫伟张伟丽伟王伟，你就必须用这个来做区分。
那这些人为什么没有字呢？比如说喜的字是什么？
疼的字是什么？这我们就更不知道了。所以在战国末期啊或者琴的时期，有幸是有字的，无论如何都不太可能是一个平民。
所以陈胜吴广呢，其实也是基础的军事官吏，当然他们肯定不是什么大贵族啊。
但是呢，总的来说陈胜吴广应该是识文断字的，也就是说陈胜吴广应该是一个是人，他是一个是的阶级，最开始不知道是跟谁学的啊。但是呢，我说他们一个识文断字不知道是跟哪位老师学的，他自然是不像之前我们讲的一些思想家有这么多学派，但是比起纯粹出自于草根的喜。
或者即便干到这个菌以及官员啊，依然只能自称为疼的这个人。
那陈胜和吴广其实并不代表一种官吏的等级，而代表一种文化上的阶级。
在秦一代啊，其实有2个重要的阶级的，一个阶级的依然是，呃。
过去春秋战国以来，这个以这个贵族和贵族养是传统的这个阶级在这个阶级之中呢，只要你是贵族，或者你是接入了这个贵族仰视的这个是人传统，那么你自然在文化的资本身上就会高很多。第2个呢，当然就是秦到20等爵制，这个20等爵制呢，对应了你的观致对吧？他又跟观致本身某种对应关系。
那比如这整个疼，这个疼很可能啊。在这个琴的这个官职之上，比陈胜和吴广要高得多得多。这个疼可是一个郡的这个菌味啊。郡为就是一个郡的军事官员郡县制，郡县制吗？一个郡的军事官员就军区司令了，这个疼其实官挺大的。
虽然官大，但是很可能在这个文化资本至上的这个疼的文化资本却不高，说不定啊。
还没有程胜，吴广的文化资本高。
所以我想说的就是这个秦末其实一会我们来看啊，没有什么正儿八经的农民起义，说不上有什么太农民的企业。呃，
当时其实要说有没有所谓平民这个阶层啊，其实也不太有平民这个阶层。
因为今天我们说起平民啊，主要指的还是市民阶级对吧？
一个市民，如果你不是你，非官非贵。
你是一个平民，但很难我们想象完全游离于城市体系之外的一个农民啊。
他说我是一个平民，这个是说不太过去的。因此在春秋战国或者秦末的时期啊，怎么可能有平民这个概念呢？平民肯定是平民主义之后才有的，那个时候更多的是国人，野人的划分就是住在城市里的和不住在城市里的，住在城市里的不一定是贵族，但很有可能你是一种小的事，是很有可能的，所以陈胜吴广呢，应该可能更接近一个柿，或者他们过去。
就一直是住在城里的人，像矖和腾这样的人，可能现在大家已经是住在城里的了，但过去呢，可能更多并不是住在城里的人。
当时的这个身份认可跟我们现在是非常不同的。
所以我们现在说他们是平民起义或农民起义，其实都是比较用现在的身份往回套的，一个说法应该是国人或野人。
因此我就认为在那个时候应该是没有什么纯粹的野人阶级啊。可以来起义这样的做起义这样的事情的。
多多少少在秦末真正能站上舞台的这些人啊，多多少少有一些是的身份。有一些豪族的身份等等等等。
当然，陈胜吴广呢，在大泽乡发起了起义陈胜吴广的大泽乡就直接发起起义了吗？其实也不是在史记陈涉世家啊，他们俩在说起他们打什么旗号啊。就有这么一句话说，金城15中诈，自称公子扶苏。
项燕为天下唱宜多饮者，也就是说他们俩啊，就装他们自己是扶苏和项燕来引起其他人对他们的响应。
扶苏呢，是始皇帝的长子，像烟呢？这个是楚国啊。
最后与秦对抗的这个军事贵族与陈胜吴广的都是楚的人吗？
但有一点就很奇怪了，怎么把这个秦楚两个人搅和到一起呢？
也就是说，扶苏和项燕如果他们真的是扶苏和项燕的话他们怎么会搞到一起呢？
因为如果你真的要炸自称自己是佛塑像，也别人也要信啊，这个项燕怎么会跟秦国的仙公子他们两个人闹到一块儿去呢？
啊这个，其实这是有道理的，他们为什么要谎称自己是扶苏和项燕，本身是有道理的？
也就是说，在秦的内部依然有很多人呢，认为自己虽为秦朝人，但其实呢，我是楚人。
在秦的这个体系之中啊，有很多楚人。
秦孝为王的夫人华阳夫人，其实呢，就是楚国人，华阳夫人是谁呢？
华阳夫人就是从吕不韦那里来确定秦始皇的父亲来作为公子的那个人就是秦始皇嬴政的公子一人。
最开始不是在赵国当这个人质吗？
就是由吕不韦把他从赵国带回来，就是通过华阳夫人嬴政的公子一人啊就自己改名为子楚，因此呢，就是想。
使用这个楚国的身份认同来接近华阳夫人。
所以，虽然华阳夫人是秦孝文王的夫人，依然自认为就是自己更看重的是楚国的身份认同，而嬴政的父亲呢，也通过这个东西啊，给自己洗了一个楚国的身份。他自己呢，也是楚国人，他当时见华阳夫人时候也穿着楚国的服装来给自己找了这方面一个认同啊。
因此，扶苏当然不是。
不是因此源于扶苏就自动变成楚国人了。
很可能嬴政的妻子就是扶苏的母亲，很可能是楚国人。
秦沟和楚国有这个姻亲关系是很正常的，就像情境之前秦晋之好一样，只要2个国家打得不可开交，一般都会有点姻亲关系。但在历史上，对于秦始皇的夫人是谁啊？
这个是确实讳莫如深。
所以我们其实也不知道，扶苏是谁生的，但是很有可能通过这个我们可能能看出啊，扶苏的母亲呢，很可能是一位楚人。
从侧面证明啊，虽然当时所谓的车同轨书同文，但地方认同依然举足轻重。
比如说史记司马迁有表表呢，就是一些大事记。
这个表，司马迁写的什么呢？就记述这段历史啊，写的是秦楚之际月表写的呢，不是秦汉之际月表。所以说从司马迁的认同之上，朝代更迭，关系事情被楚灭，储备汉替代，而不是秦直接被汉替代。这么一个关系，在秦汉交际的时候，处在里面扮演了非常重要的作用。
比如说这个储岁，六户，亡秦必楚儿，之后呢，这些。
众多的这个起义将领啊，从项羽相沿的刘邦也是楚的。
虽然刘邦自己的身份认同可能是梁国人，但他自己呢，确实是楚的。
很多的人都是楚国势力，最后呢是楚国势力真正剿灭秦朝，而项羽作为这个楚啊，建立了以楚为霸主，国家的这个霸主秩序，所以中间确实是有一个处在其中的，包括陈胜吴广也是楚国人啊，所以他们的政权才会叫张楚政权。
嗯？
这个图呢，是陈涉吴广啊。
在陈的建立政权之后，他们的这个势力啊，向各地进发的一些图。
通过这个进发，不仅不仅是处的人，对于楚地的地方认同非常强烈，其实各地都对自己的地方认同非常强烈，因为秦统16国嘛都叫秦，但非常快的速度啊，各国呢就复兴起来了，往北打的一只啊，这个叫五成的这一支他呢，很可能是宋国武士的后代，他打到这个邯郸附近啊，就称自己为赵王。
而韩广，他是武臣这个人的一个下属啊，它呢，之前也是当过秦国官吏的他，继续往北打打到G1袋，就称自己为殷王。而周是周是这个人，我实在没有搜到他之前，这个就是干过啥，就是干过啥，或者是哪国贵族后裔没受到他呢？
打到北边，魏国故地，虽然他不敢自己称王，当时所有人都是州市，你会蛏<王