翻电Special 喜欢的就是道德的，不喜欢的就不道德 十大哉问•肆 VOL.96

大家肯定或多或少都听到过道德的怀疑论或者道德虚无主义啊。就是说这个世界上不存在道德这东西就是个虚妄而已。
一般有点追求的人啊，听到这样的观点呢，都会本能的反射，觉得这观点肯定是错的，怎么会没有道德呢？我们就很想来扞卫道德，但万一道德怀疑论和道德虚无主义是真的，那该怎么办呢？
大家好，欢迎收听新一期的financespecial节目。
这期special节目呢？
依然是这个韩非子时大哉问节目。
这是他的第4期。今天我们讨论的是一个非常伦理学的命题，我们从韩非子的一个论断关联到今日伦理学中的这个道德虚无主义，来谈谈这个问题。我们先从韩非子开始啊，韩非子有一个假设，韩非子呢？假设就是说啊，这个道德我们平时经常都是道德判断是假的，怎么个假法呢？就是说。
他表面上看上去是个道德判断，其实压根儿他受到根本影响的就是情感亲疏而已。
我们立马举个例子，就是韩非子举的例子。
这个例子也很有意思。例子呢，出现在韩非子说难，说男里面有一个故事啊，就是这个弥子瑕失宠的故事。
弥子瑕呢，是一个妃子，他是这个魏国国君的妃子，这个卫士那个保卫的卫，这个魏国法令有个规定啊，如果私自驾驭国君的车子，要处以重刑。
但当时啊，这个弥子瑕的母亲生病了，就有人啊，就连叶囲之谜紫霞说，你妈生病了。
这个弥子瑕，不得已就假托卫国国君的命令，驾驭他的车出去，就是回去看自己的母亲赵自己，母亲啊这个魏国国君听说之后说我这太孝顺了，好哇。
你看为了自己的母亲，宁愿啊犯下重型的风险，这个真是太孝顺了然后第2天呢另外一天不是第2天另外一天呢弥子瑕跟魏国国君呢？在果园浏览。
就去弥子瑕吃个桃子觉得哇，这桃真甜。
然后就把吃剩下这部分给魏国。
国君说，这个填你，你去吃这位国君喔米子家这么关心我，这么爱我，不顾自己的这个口味啊，给我吃真是太道德，太无私了呀。就是最开始，你看这个卫国国君对弥子瑕这2个行为呢，都是做这个道德正确的判断。
但韩非子接着说啊，等到这个弥子瑕年老色衰的时候啊，这个卫国国君不再宠幸她了，她因为一个是得罪了魏军。
这个魏军就翻旧账说，你看这个弥子瑕不是个东西啊，居然之前私自欺骗伪造我的命令去驾我的车，而且呢，还把吃剩的桃子给我吃，
多么糟糕啊。韩非子构造，这个很简单，就同一个行为，先前被看作是道德的。后来呢，却被看作是不道德的改变的呢，并不是这个行为和道德判断标准的本身改变的呢，根本就是偏爱的改变而已。最开始弥子瑕受到魏国国君的喜爱，他做什么都好。
这个弥子瑕最后失宠之后呢？做什么都是错透过这个呢韩非子想表达的就是他看上去吧，是个道德判断，实际上呢，压根就是徇私，压根儿就是一个情感亲疏本身的影响。
你看之前呢，还在说中人以下男友道德这个地方呢，直接指向了道德本身。
在证明呢，道德啊，不过就是一个偏爱而已。正因为此呢，韩非子就认为啊。你看，
由于道德建基于这种情感的偏爱，所以他是很善变的，对吧？你今天喜欢他的旧道德，你明天不喜欢他，他就不道德了。
但规则本身是不变的，所以说韩非子就据此任命证明了我们应该依赖规则而不是道德。
好，这是韩非子当时啊。在这个说难中讲这个故事和这个故事推论的缘由。
但这里呢，比起之前的命题啊，就直指道德本身存在的问题了。如果大家还还记得这个十大，再问第3期，我们讲了什么呢？第37讲的其实是道德是好的道德，这是你们儒家老蒋这个道德，这道德不错啊。
但这个道德呢，要求太高了一般人呢，把握不住。所以说由大量中等人构成的社会，就不能够有道德。
看我们上次的回应呢，就是现代社会现代政治是非道德性的，相当于呢？我们上次绕开了道德，起作用和道德好不好这个问题，那今天这期呢，本来韩非子的理论就直指道德本身的问题，也就是说，我们今天更进一步，即便对于高人来说，压根儿就没有道德这回事儿。
道德说白了就是你喜不喜欢听起来呢？当然非常激进。
但其实类似的话题和对道德的怀疑，我们其实听过很多。
比如说我们都知道，就从马克思主义里面衍生出来的，有一个阶级道德论，对吧，也就是说呢，道德呢，都具有阶级的属性，那资本主义道德呢？他维护的就是资本主义的权利。
比如说今天很多人就认为宽容这个道德啊，这个西方的道德宽容宽恕，压根儿就是用来压抑底层人的反抗的。他说，
宽容宽恕就是要让你们像绵羊一样温顺。
所以宽容和宽恕这个道德根本的就是它就不道德了，它是用来压抑你的。
所以我们其实听过这样类似的逻辑啊，就是没有道德这回事儿，包括呢？
我们还听过道德的演化论道德的演化论，就是说道德这个事儿依然是人们在演化的过程之中，靠这个好和坏，就是靠这个快感和痛苦慢慢慢慢变化出来的。他说是道德，实际上呢，还是自立？
他这些呢不是我们今天讨论的重点，我们透过阶级道德论和道德演化论，就是说啊，压根儿就没有道德这回事儿。
道德这个事儿，究其根本就是假的。
这话听起来挺激进，但其实我们并不陌生，跟它相关的讲法呢，其实很多好。
我们就回到韩非子这个相关的啦，认为道德本身存在问题的路径啊，可以说是20世纪伦理学一个很大的主题，尤其是分析哲学分析哲学呢，有非常多，但与。
针对道德的分辨，包括道德实在论道德怀疑论道德认知理论等等，等等。
韩非子这个说法虽然在2000多年之前没有这么复杂的学术框架，但韩非子的说法其实就是今天的道德非认知主义，听着挺复杂道德非认知主义，但其实没有那么复杂，我们就来接触接触这个东西是什么？
为了说清楚道德非政治主义呢？
我们从第一期我们讲的道德是虚伪的，其实都是利益。
那个地方开始说。
你看啊，我们就是来分辨分辨对道德的怀疑和对道德的瓦解其实有很多很复杂的很delicate的视角，比如说第一期啊，韩非子说呢，这个道德挺虚伪的，大家嘴上说道德，心里想的是利益啊，怎么反驳呢？我就不在这重新来一遍啊。大家可以回去听。
但是我们想想这个问题在说啥？
道德是人们追求道德是虚伪的，其实都是利益。
他是在做道德坏道德不存在吗？不是第一季的视角还是再说啊。道德是存在的道德呢也是好的，但道德的问题是啥呢？
道德太弱了，就道德给予人刺激，太弱了，利益比道德要强得多。在这点上，其实跟我们之前提过的，休谟的想法非常像，对吧？像利益和痛苦呢，是直接感觉的刺激，道德呢？是概念的刺激。
在休谟那里概念的刺激就比感觉的刺激要弱得多。所以休谟应该某种程度上是能够认可韩非子这个想法的。
休谟本来呢也是坚强的。这个道德演化论的支持者就是道德这个东西啊已经形成概念之后，其实力量是很弱的，虽然他挺好的，也做一个规范的也存在，但是一遇到啊，这个利益的刺激，人们基本上都会抛弃他，所以人们无法遵从。
你看，这是第一个批判到了这个视角。
第2个，批判道德的视角呢，就是第3期，我们提到那个。
就是说道德，这是好不好，道德好，但道德的要求太高了，对吧？
那今天这些呢，又不一样了，今天这些就根本的说得不好，道德不仅不好，道德本身呢？就不存在。
这个所谓道德不存在呢？就是道德非认知主义，我们一会儿细说啊。
但我先说一个你可能就觉得为什么要分这么细好无聊啊，对吧？就是一个道德批判为什么要分成这么多不同的细节的视角去说他呢？
这个东西，我。我承认啊，他是挺无聊的，或者说挺挺繁杂的，但大家一定要明白，今天对于道德本身的质疑，本身就是这么delicate，他本身就是这么细致，
有各种不同的方面和面向，当然对道德进行批判的人未必脑子里明白啊。
道德批判一共有5种不同的方式和路径，今天我用的是第3种，那天我用的是第2种，那说的人可能是简体就是说，但就因为他捡起一个，就是说你要去反驳他。
或者你去反思他，或者你就他做出回应如果你不明白他在里面的具体里路和它初始的方法，你就不知道你找你如果要找一个特别好的返利，你那个反例该从哪个角度构造大家明白吧，也就是说。
总的来说啊，这个你可以想象，从武术上也是一样。
就如果人用<王