FULL 中国历史的“董仲舒时刻”（孔子30）-翻电2.0

儒家或儒教在我们的生活中有很重的痕迹，尤其在伦理层面之上，不管是更传统一点的三纲五常，还是直到今天笑道语笑的关系，在我们的生活中都有很大的影响。
再到我们的传统国学，以儒家经典基本来构成，全国各地也分布着各式各样的孔庙。那么这样的儒家传统是在什么时候形成的呢？
就是在汉朝与董仲舒有分不开的关系。那我们这一期啊，除了探究这样一个比较僵化的教条化的系统是如何产生的？
还要理解他在僵化与教条之外，在其产生之初是为了解决什么样的问题出现的。董仲舒本身是一个很僵化很教条的人吗？还是整个这套体系是为了另外一个其实已经被我们忽略的重要目的，它本身呢，也是中国古典政治史和社会史上一个极其重要的转向。
那我们这期呢，就来探索这样一个问题。
中国人学习中国史不是纯粹的知识。
而是一种带着身体和血液的经历。因此，历史的晦暗与光明对我们并非比喻，而是实际的光与暗，乐与苦。
但身体需要百般感触。失去风雨，植物已无法生长。
因此，沐浴历史中的光与暗，才让我们今日的苦乐得以接入。
巨大的历史，身体流入历史的血液，这会给我们全新的事件和全新的理解与全新的道路。
翻电2.0第三章，中国历史与思想史综每一期2.0主体节目都配有讲义，讲义可以在flipradio下载。然后如果你听到节目之中听到一声钟声的话，就代表讲义需要翻页了，跟讲义一起看更加方便。
大家周一晚上好啊，这个长假收假愉快或不愉快都好，我们继续来进行这个饭量2.0第三章的论述，那再翻第2点第3张呢，我们之前讲了很多很多内容啊，一直讲到汉武帝这个朝讲到汉武帝这潮呢，我们就转向对于思想史的讲述，那么今天呢，就要讲了一个，很关键的人呢，就是董仲舒。
怎么一个关键法？大家可以先想一想啊。
我们之前讲到盐铁论那一期其实已经讲到所谓的儒法对决了对吧？
如果你听过那一期啊，你可以想象到那期贤良文学对于桑弘羊以及他所代表的法家有很多的反驳。
但是呢，这些反驳依然是很不成系统的，这些反驳很大程度上带有一些比较简单的原始儒家的观点，如果你还记得的话，当时呢桑弘羊的大幅派。
讲了很多问题，包括跟匈奴的问题，包括在地方的问题，包括分配不均的问题。
这个贤良文学啊，代表儒家的回馈呢，一概是这些问题都可以靠道德来解决，就是远人不服。
G修文德以来之你没有被你没有必要打匈奴，对吧？你可以用道德让匈奴对你臣服，那么在地方啊，不管是遇到物资分配不均的问题，还是出产不足的问题，都可以靠道德来解决。道德解决一切是颜体论里面写来威胁很重要的主张。
那么第2个呢？说到物资的问题，那个贤良文学的解决方案一概是减少物欲和节俭，一个特别墨子的观点啊，所以说桑弘羊在这里面，呃，连儒家和墨家一起批判，当然如墨并举，我们上一期说到了，其实是从吕氏春秋开始的，第三段就是从古建立等级制的秩序和生活规范。以上所有这些啊，是不是儒家的特点确实是儒家的特点，但是和我们之后。
所感受到那种成体系的儒家呢？完全不同。
在我们的历史中啊，儒家并不是一个挑战者的角色，尤其是从董仲舒罢黜百家独尊儒术之后，儒家呢，处于整个帝国意识形态的核心是非常成系统的，那么至少我们可以看到啊，到盐铁论贤良文学反驳商洪杨之地，那个时候这样一套成体系的儒家呢，还没有出现。
虽然他们在时间上啊，已经是董仲舒之后了，可见董仲舒的影响力和学说发酵可能还需要1到2代人的时间来完成。就是从这个盐铁论之后，或者说是从撰写盐铁论之后，慢慢慢慢形成好，我们这次呢，就不做其他多的铺垫，我直接跳到我们现在所熟悉的，作为帝国意识形态核心的儒家，从什么时候出现的开始？
我们来说这个问题，再从他呢反推董仲舒来讲，我们今天所谓的华夏帝国的董仲舒时刻。
在东汉一朝有这样一个文本叫做白虎通，也叫白虎通义。
这个文本呢，是在公元79年东汉汉章帝的时期。
在白虎观，其实就是洛阳北宫召开的一个会议，这个会议呢，是为了解决帝国儒家意识形态分歧所召开的会议。
我看到这个白虎通啊和白虎通里面的内容的时候呢？
就觉得它既像基督教的大工会，也像佛教的结集。
所以这3个有高度宗教化色彩的也是制度性宗教的基督教佛教和儒教。可见他们在早期形成的时候呢，都经历过这个教义或者意识形态的分歧，也都通过召开会议的方式统一划定这样的一些规范校里和一些实际的仪轨啊，在基督教里就是大公会议，佛教呢，就是猪次集结。
啊，叫结集，我总是叫反，不是集结，是结集搭载儒教之中呢，就是其实是两次皇家会议，呃，形成白虎通的。这次呢，是公元79年，东汉的汉章帝在公元前51年，汉宣帝就是那个著名的儒家皇帝啊。
汉宣帝呢，在石渠阁，其实就是皇家图书馆，还召开过第一次的这个我管他叫儒教大公会议，可惜这个石渠阁的石渠，呃，这个石渠一周。
实际上已经丢失了，所以我们不知道失去宇宙具体写了什么内容。
那我们就来看看这个白虎一奏和白虎通义里面的内容。那么这次会议呢？包括所有的中朝官员狼关了钟大夫啊等等等等，与皇帝呢都一起参加，参加呢，就形成了这个白虎议奏，再由著名的史学家班固就班氏父子就写汉书那个那个家庭啊。
再由班固住了白虎通义一书。这个书里面写了些什么呢？白虎通义啊，一共有十卷，这个十卷呢？每一卷都写了些什么呢？
咱们这个儒教啊，它并不像其他宗教里面大家其他宗教其实也有很多这种仪式和制度性安排，他的校里相对较少，制度性安排非常非常的多，这里面的内容呢，就慢慢是大家非常熟悉，今天我们对于儒家和儒教理解的内容了。
白虎通义十卷啊，大概就是这么一期内容第一卷呢，当然开宗明义，天子观念，什么叫天子什么呢？
是爵位公卿的制度，天子的继承制度，天子的谥号制度等等等等。
可以说第一部分呢，主要是证明。
卷二主要是包含了1系列儒教的祭祀制度，包括天子的祭祀诸侯的祭祀，是清家族的祭祀，是人的普通祭祀社稷制度礼乐制度在这一章里面呢，也做了蛮夷和华夏的区别。第三卷呢，是官至三公九卿制度王都就是京师的制度。
这个农业时节的立法制度就是月令制度和很多阴阳五行的道理。
在卷3里面都在讲。
卷四呢，有更多各种各样的制度啊，包括军事的攻伐，大臣的进谏打猎民间的养老大学的建立灾异农耕。
这个农耕指的不是普通的人农耕啊，而是指天子亲耕的制度。
在卷四呢，都有撰写卷五呢，是关于1系列的合法性的制度，包括风风扇的制度天子巡游四方和狩猎的制度和诸侯天子对诸侯的奖惩制度。
卷六呢，是包括不成的例外，什么叫不成啊？就是不用臣服于天子有哪些？
比如蛮夷不用臣服，因为风俗不同，比如王王后的父母不用臣服等等等等啊，包括占卜的制度，卷七呢，都是跟意识形态相关的，包括从董仲舒来的文智冠，这个文质观是什么呢？
就是论语里面不是有那句话吗？
就是质胜文则野，文胜质则怎么怎么样，对吧？
包括三教啊，和儒家非常有关系的三纲六纪制度，我们平时讲的三纲五常啊等等等等。
其实在白虎通里面叫做三纲六纪。所谓三纲呢，就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲就在这里被落实下来。
卷吧包括了其他一些名叫的内容包括仁义礼智信。
这五性就是在剧院吧里面讲到，包括人的身体的五脏，心肝肺肾脾也是在这里面寿命宗族，我们现在用到今天的姓名制度和儒家五经包括哪五部经书在卷吧都有明确的阐述。
卷九合卷时分别是对婚姻制度和丧葬制度的详细阐述。当然，整本书弥漫了各种各样的谶纬观念。
忏悔呢，就是那种很迷信的关于吉凶的预兆和预兆本身的解读啊等等的内容。
好，你看啊，我们说啊，这个盐铁论里面有贤良文学者的所代表的儒家面貌，我们其实是比较陌生的，但白虎通1里面的儒家面貌呢，我们就一点儿都不陌生了，不仅不陌生，里面的很多说法都是我们很熟悉的，也是不仅在汉的一招，历朝历代实际上执行的这个制度，基本上都是在白虎通义的基础之上展开的，可以说中国儒家的这个根本面貌啊。
如果我们要追溯到最早系统性的呈现出来，应该就是白虎通义了，那么更早的有可能呢？
有可能是汉宣帝的石渠阁会议里面就有可能那白虎通义里面的所有这些玩意儿从哪儿来的呢？尤其是我们最熟悉的一些啊，祭祀的制度，三纲五常的制度，儒家五经的制度，仁义礼葬信心肝脾肺肾等等等等，这些儒家的制度其实就都来自董仲舒。
好，所以我们现在明白一个问题了，我们现在明白后是儒教，当然我们看到这个儒教已经很大程度上偏离了原始儒家，尤其偏离了孔孟的这个儒家原教旨主义的很多想法，已经掺杂了很多阴阳五行法家各种各样的东西掺杂在这个里边了，我们就明白他在成形时期啊，就是在西汉东汉交际之间，整个后来啊，影响中国2000年的这个核心意识形态，儒家的。
面貌呢，就呈现了。而这一步呈现的基础呢，就要追溯到西汉的董仲舒啊，可见它的重要性。
从这个基本思想的源流上我们就能看出啊，孔子的后学呢？有很多我这里没有列曾子，就我们讲的比较多的。
第一个是子夏的儒学，就是在魏国的西河学派，西河学派的子夏。
儒学呢，很大程度上影响了齐国稷下学宫的荀子儒学，这个呢是一派，这一派呢，又有荀子传给其学生韩非，李斯影响了法家，我也说啊，荀子其实是法家理论的真正创始人。
那么稷下学宫同时呢，又有上次我们提到，就是这个阴阳家的最开始的一位吧，就是邹衍也是在稷下学宫，那么铝是吕不韦啊，广招稷下学宫的学者撰写吕氏春秋，形成了咱家所谓咱家啊，我就是讲其实是以这个奇穴为主的浅了，这个如墨这个到3家有一点点法家的一个集合性学说。
这个集合性学说呢，很大程度上影响了淮南子，也是一个阴阳学的内容。
那么在所有这些啊，都是在西汉一朝，我们上次就讲到啊，这种所谓的系统性的巫术呢，其实是西汉一朝醉社会主流的想法，不管是从民间的小传统，还是到皇家的大传统，真正严格下来的并不是思孟学派的儒家也不是荀子的儒家，而是吕氏春秋。
和淮南子传的这个阴阳道家啊，这这一脉呢，其实是主流，那么在他们啊和白虎通义中间呢，就隔着这个董仲舒。
最简单的来说啊，董仲舒综合了阴阳五行与儒家的学说。但如果只是这么说呢，其实就太过于简单了。那我们这期就是要来问啊。
第一，他为什么要综合阴阳五行和儒家学说呢？啊，
如果不加分辨，最简单的来说啊，那董仲舒不过就是当时所有人都相信这个阴阳五行学说。
董仲舒自己呢，也是这个奇穴的后刘他当然呢，也无法免俗，所以对他来讲，好像命中注定啊，要把这个阴阳五行和儒家杂糅到一起，那么就要问另外一个问题了，那董仲舒干嘛非要干嘛非要学儒家呢？
他直接去学淮南子或者学阴阳家不就完了嘛，对吧？
所以董仲舒啊，应该是有他自己的想法。
或者说董仲舒作为儒家的代表，能够代表儒家，尤其是成为了这个官方意识形态的罢黜百家，独尊儒术之后的儒家。
在当时的一个想法来看待这个问题的。
包括我们还要看怎么个综合法阴阳五行与儒家学说是如何综合到一起的，以及就是那个最重要的问题啊，所谓的董仲舒时刻吗？
这样的一个综合，为什么有生命力可以延续2000年的时间？
这个有生命力未必是好事啊。就是一个很坏的东西，有坏的生命力也是可能的。
但这套玩意儿Work为什么在我们今天看来这极其愚蠢对吧？
什么天子的祭祀啊，助农啊，包括1系列的礼教啊，名叫啊，儒家弄的那一套，这个好制度，那个号制度等等等等，在我们今天看起来其实极其愚蠢很迂腐很教条，但这种迂腐和教条如果没有作用的话。
他是不可能，他没有一个功能的话，他是不可能延续这么久的。我们不能想象这2000多年人们是因为愚昧来坚持这套东西的。
这是个很重要的视角啊。就是说这一套玩意儿是有实际的政治和社会功能，它才能够延续下来。
而这套东西不是别人发明的，也就是说我们必须说孔子的那一套没有足够的政治和社会功能。淮南子吕氏春秋没有足够的政治和社会功能，法家没有足够的政治和社会功能，才说得上有董仲舒所代表的汉代儒家。
成为罢黜百家，独尊儒术，拥有政治功能。
这甚至不是说某个人的权力意志可以决定的，不是因为汉武帝说了这个话，那之前秦始皇还要以法家为尊对吧一样12年就可以灭掉。所以这不是某一个人的意志能够决定的，一定是它呈现了很实际的政治和社会功能，它才有可能能够延续这么久。所以对于什么东西真的起作用？什么叫做社会和政治功能？
我相信经过今天这一期啊，我们也能有一个更深的看法和认识。
为什么这期节目叫董仲舒时刻呢？对吧？什么是时刻？
为什么有怪怪的名字啊？
这个这个当然是化用波克克的名著马基雅维利时刻这研究思想史的一个时刻意识啊，这个时刻怎么理解呢？
最简单的理解啊，我们可以把它理解为范式转换，就是之前是一个范式，经过这个时刻之后是另一个范式。
啊，这就是时刻。
这个说法包含了这么一层意思在其中，但是呢，这个只是它的一层一而已啊，而且这个是比较好理解的，因为范式范式嘛，大家其实都呃，
听过很多了，不管在科学领域还是人文领域，那我们现在要讲讲，就是这个时刻观念啊，比范式转换多傻，因为如果不多傻的话，我就直接叫董仲舒范式就行了啊，也不会叫时刻这个时刻比范式多些什么玩意儿呢？多以下3个东西。
它既然就要时刻其实包含了在这一刻的前后，有两种不同的时间意识和在时间中的张力。
我说个最简单的张力啊，秦12年就灭亡。
然后呢？后面的这个汉朝最初期啊，不管是吕后专权，还是景帝时期的这个七国之乱，我们之前讲过，其实都很不顺利，也就是说在这之前，其实时间是一个很紧张的东西，随着时间的推进啊，整个帝国其实一直是在将要瓦解之后，为什么在这之后帝国却变得非常的稳固，稳固到什么地步啊？稳固到王莽专权之后。
竟然刘秀东山再起。大家还想保全帝国。
稳固到什么呢？稳固到汉末三国的时候啊，刘备就靠那样的一个身份都能够争取到合法性和人们的支持，顽固到中间魏晋南北朝好几百年我们都是一个分割的一个情况，在这个分割的末尾，我们还想回到那个就是回到这个帝国化的形式里面来，也就是说。
在这之前啊，整个新的帝国形式可以说是摇摇欲坠。
帝国很明显不是永恒的，也没有人相信帝国是永恒的。但是在董仲舒时间之后，帝国呢，却成为了一个极具有生命力且永恒的东西啊。
这是第一种时间意识。
第2种呢，就是历史意识啊，就这个时刻，它比范式转换多什么呢？它多的就是这个时间前后的历史性。因为犯事，我们完全可以对比B范式和A范式，而不必去想像A和B的转换过程是怎么转换，它可以是一个突变，对吧？但在时刻意识之中呢，这就不是一个突变，在这个时刻前后的人啊，都是带着历史意识在其中的，也就是说对于这样的一个时刻的转变。
当时的亲历者是心里有数的。推动这个转变是他们有意为之的事情。它不像很多其他领域的范式转换，可能是碰巧，可能是，一次实验或怎么样。
而这样的范式转换为什么叫时刻呢？
就是参与者都有极强的历史意识。
什么叫这样的历史意识啊？就是我必须举个例子来说明啊，不然大家可能不明白历史事实啊。我举司马迁的例子吧，司马迁在史记里面，在非常多的地方提到汉兴武是这么一个观念。五是吗？武士当然指的就是从高祖吕后井的呃，文帝景帝武帝，这就是武市汉兴武市汉兴。五试当然指的绝对，不仅仅是我现在就是在这的武士，所以我回过去呢，就是武士。
而是在司马迁看来，啊，之所以要注史记的关键问题意识，就是汉兴五是积累的问题，需要一场巨变，才可能让这个东西真正脱离秦币而发展下去。这个呢，就是一种历史意识。
啊。所以这是董仲舒时刻的一层。
这个想法在当时应该是在知识分子中共享的。
不仅是司马迁这样想懂中说这样想，其他知识分子的也这样想。
但第3种啊，这个时刻，既然要董仲舒时刻这个时刻，metis就是因为这个时刻所带来的。
这个范式呢，是有生命力和普遍性的，它不是一个转换，像一个很短暂的东西啊，比如说王莽啊，也是个新的，但是在董仲舒之后的一次极端化的尝试。
我们就不会说王莽时刻，因为他这玩意持续了很短时间就变了。
我们也不会说秦始皇时刻，他那个并没有带来一个具有普遍性的内容，就称不上时刻。
那这个时刻呢？
呃，董仲舒时刻呢，就是这个新的范式是具有生命力和强烈的普遍性的，所以说董仲舒时刻才是这么重要的事儿。这个呢，也是剑桥学派研究思想史的一个某种视角吧。我觉得这个视角，呃，不管讲，不管是讲马家圩里还是讲董仲舒呢，都很有意思。
好，我们就来进行这个过程。
今天呢，我们就是看着白虎通义啊，原来是从那个时候开始啊，我们熟悉的所谓儒家就形成了，那中间呢，关键的一步呢，就是董仲舒，那董仲舒到底是为了什么，搞出了一个什么样的新范式呢？
就是我们现在要去探究的问题了，我感受啊，这个新范式以及背后的原因，绝对超乎你的想象力，也超乎你过去对于董仲舒的理解。
既然啊，刚才我们说到有历史意识，我们呢讲董仲舒之前就还是回溯一下，在董仲舒到来之前，西汉面临一个什么样的状况。我们呢把自己带入一个汉兴武士时候的一个知识分子。
来看看在那个时候我们可能会如何看待这么一个事儿。因为啊，我们今天回头去看董仲舒啊，因为我们我们已经知道这玩意儿最后延续了2000年了，所以我们总会觉得这一切简直理所当然。这个儒家在中国历史中啊，好像必然会发生一样，但我们回到这个历史处境之中，我们会发现它真的不是必然发生的，正是这样呢，才能呈现出这种改变的重要性。所以我们先感受感受啊，如果你是在那个时候的，一个是人一个大夫，你可能会有什么样的想法？
首先呢就是心，我们今天说我们之前也讲这个华夏帝国呢，是中国文明一个很特殊的形态，跟其它文明都不同，这是我们今天的看法，就是我们今天要回看2700多年的看法，但在西汉初期啊，这个帝国是个新的不行的东西。
对他们来讲啊，其实历史感已经很漫长了，多漫长呢。
首先啊，有详细年代技术，有明确时间技术的历史就是春秋春秋的起点是公元前的722年，也就是说在西汉汉武帝一朝人看来啊，往前已经起码有700多年的编年史在前面了，都是分封制，都是周的历史。
这鲁隐公元年啊，都已经是东周之后的故事了。
他们也知道，再往前还有整个漫长的西周，有文王武王周公旦的时代。
再往前，是商纣到商汤的时代。
对他们来讲，也许年代都不可考。再往前呢，是下节到下雨的时代。
更不用说啊，还有上古传说一般的饶舜的时代。所以对于一个生活在这个汗出的是人来讲啊，这个帝国。
这个叫皇帝的制度实在是一个新的不能再新的东西。而且啊，不用说，他还刚刚经历过一次残酷的失败，就是秦的12年，在秦的12年呢，这玩意儿盘山又在过了60年，现在到我们这个时候，对于这样的一个新的方法能不能延续，你肯定是抱有强烈怀疑的。
因为第一，当时的人都有强烈重股的历史。
这里面不管是道家儒家还是墨家，都有种鼓励，使法家呢是比较新的，要法后王，而不是法先王的。
可以想象吗？
因为当时传下来的故事，不管是尧舜禹的故事，还是商汤的故事，和周文王周武王周公旦的故事，这些呢，都是上古的圣人圣人面对今天这种礼崩乐坏的状况，对于。
从孔子所言礼崩乐坏到周到汉初的情况，大家当然觉得历史好像是在走一条下坡路。
那么面对这个下坡路的历史啊，这个帝国的新状况，我猜有很多人都会觉得这玩意儿持续不了。
我们呢，要重股，要回到过去的制度，这实在是一件再正常不过的事情了。
所以我们到今天啊，非常熟悉这个华夏帝国在当时的人来讲是一个极其崭新的状况。
其次，从汉兴五试的历程之中，不像我们今天回溯啊，我们看到文帝景帝一朝，我们管它叫文景之治，把文帝景帝一朝称为文景之治啊，后来都是要到汉昭帝汉宣帝的时候了。在武帝的时候，他们当然你已经接触到了第一吕后呢，是一个专权，当然是个乱世。文帝的时候呢，有齐王与淮南王的叛乱，景帝的时候呢，还有七王之乱，就是到武帝一朝早期啊，尤其早期的时候，你肯定不会觉得。
这是一个盛世刚刚结束，你会觉得这是动乱刚刚结束，而当时被分封的诸王而言，啊，不像我们之后已经熟悉了郡县制之后，当然会认为那这个猪王的不过是有名而无实而已。
在当时被分封的诸王啊，延续了周朝这么久的传统。当然，对于这个分封制，对于他们自己作为1方之王的想象。
还是在周朝的分封制。诸国与汉的关系其实就像是猪国语霸主的关系一样。
当然，他这个皇帝呢，你可以说它是跟周天子的关系一样，但由于本身呢，又是兄弟姐妹，你可能啊，很大程度上你会觉得他们跟这个汉的关系啊，就像是春秋时期诸国与霸主的关系一样。
所以从这个角度来看啊，如果你是齐王淮南王，你就会觉得现在叫汉的这个国家是不是又要重蹈秦始皇一统天下的覆辙呢？也就是说，七国之七王之乱的评判过程，我们站在帝国的视角来看，当然是帝国内部的平乱过程，但你站在淮南王齐王和其他人的角度来看，这这是再一次的秦始皇统一天下的过程，也就是说，你会认为。
这是秦币的再次出现，不光你作为淮南王这样想啊，你作为司马迁作为董仲舒，你也很难不去这样想你很难不去想，这会不会是秦始皇所走的路径的？
再一次因为1切都很像啊。不管是军功制度，还是以法家为主的奖惩体系，汉承秦制嘛。所以你就觉得这不就是秦始皇再来一次吗？
所以从汉承秦制从最开始，陆贾贾谊一直要看汗如何可以摆脱秦的问题。
传到五的这一招，诸多知识分子很重要的一个问题，意识依然还是如何摆脱汉承秦币，如何彻底能够换一个方式换一个与秦完全不同的方式来进行统治，树立这样的一个秩序。
所以说我们换个视角，你就能感觉到在武帝一朝初期的时候啊，大家的感觉也许不是啊，一个漫长的2000年的帝国终于开始了，你的感觉更像。
是啊，在这样逐渐衰落的礼崩乐坏的时代，难道秦的历程要再来一次吗？好可怕，你想的呢？
可能是更多的是这样的一个感觉，在这样的感觉之中啊，儒生们才会有这样的迫切性和问题意识来解决问题。
当然，在汉一朝的儒生和孔孟的时代相比，有另外一个背景呢，已经完全不同了。
在孔孟的时代，其实并没有真理的诱惑，并没有太多真理性系统的诱惑，但知道他们的时候呢，真理系统已经成为了一个既成事实。
我们可以说从这个战国到秦汉的整个过程，其实就是一个真理体系形成的过程。从老子这样的著作到荀子到韩非子，他们慢慢走出战国中期，像庄子和孟子这样的辩论风格而走向成体系的风格。
一直啊，再到我们上次讲到的吕氏春秋和淮南子，不仅成体系，而且呢是大全体系，包罗天下一切现象的这个真理系统。
这个呢，是在先秦时期并不出现的一个新的情况。
当然，真理可知这个事儿呢，我觉得并不奇怪，在各个国家或者各个古典文明里面的都出现。我觉得真理化和理性化几乎是同一个过程。
我们今天啊，有了物理学之后，不也同样觉得真理可知嘛，对吧？所以这个真理可知，或者系统真理啊，存在这个不是一个奇怪的事啊，这并不是我们这个文明的一个错误啊，觉得这里可知你当然会觉得真理可知了这个真理可知呢？
在先秦，呃，可能是一个这样的过程啊。
首先呢，其实你看是商朝，商朝呢，就这个占卜啊，补是甲骨文吗？
这个甲骨文呢，本身也是被垄断的技术和被垄断的文字技术啊，因为这个东西并不像后期进入周朝一样啊，这个王官失其穴，王冠选的是平民可以学的，孔子的很多这个门生其实都是平民在汤啊，这是严格被王室垄断的，所以汤呢，并没有这个理性化过程，商朝的王室。
它本身既垄断技术呢，也垄断文字。
他们呢，就垄断了与神沟通的能力。
这个也不奇怪啊，这个全世界所有古典宗教大概都是这样，神权与行政权一体，这个神呢，与政治合一的一个过程啊，这个是很正常，慢慢都会走向这个分化，像我们讲这个Pullman叫最后走向其他外道的过程，其实也是这个行政的权力军事的权力和宗教权力分化的过程。
在阿兹台克出现了几乎一样的历程。
那么从商道周呢，就有一个很重要的转换，就是这个易经的出现E的出现。这个易经呢，大家都听过，绝大多数呢，应该都不是特别知道，其实我也不是特别知道，因为我对这套其实兴趣非常非常小，但我大概知道它的框架是什么样吧。
这个框架呢，当然来源于原始数学能力的呈现。
比如甲骨文的占卜体系啊，其实还是非数学的嘛，它是靠一个直接的视觉现象，就是我们拿火烤这个龟甲，所谓的龙骨嘛，它本身裂开的这个状况和裂开的纹路走向来进行一个判断，就是最原始最原始的巫术类型了，就靠视觉的这个易经呢一啊，很明显理性化程度就要高的多，这个亿呢，其实就是这个阴和阳吗？这个阴和阳呢，就构成这样的数字关系，然后。
6个咬呢？构成一个卦象这个卦象呢，本身就有强烈的数字特征，我不敢说它有数学特征啊，其实没有什么数学特征，它有的呢，是一个数字特征，这个数字的进入呢，就是这个占卜体系理性化的过程了。
一这个东西啊，其实一直是王官学最核心的经典。
最早的五经里面学的呢，就有意在论语述而里面孔子也说，啊，加我数年50，以学易，可以无大过矣。孔子呢，对于艺也是很有兴趣的。
所谓韦编三绝，就是讲这个，孔子读书啊，读进去了，把这个捆这个竹简的这个纺织表纺织物啊都翻烂了，看着呢，就是易经。
而易经的出现，其实是这个真理体系的一个早期。
你看就是这个。我说真理化和理性化几乎是同一过程嘛。
所以我们这个文明啊，出现这个真理体系，其实跟易经是脱不开关系的，他当然跟论语没有什么关系啊。论语很明显不是一个真理体系，而易经是个真理体系，受到真理体系啊，就要来说一说孔子，虽然这个韦编三绝啊，50以学易，但其实孔子看待这套玩意儿。
还真不是把它当真理体系看待。
你看，即便到今天啊，其实也有很多对于一很感兴趣的人。
而这些人到今天呢，对待易经依然是把它当作真理体系看待，对吧？今天很多人，呃，尤其是对易经感兴趣，学易经的人就会认为，这背后呢，是有这个根本根本真理的。
而今天学习易经的人呢，很多人还给她披上这个科学的外衣啊，认为易经二进制有关系啊等等，我就不多说了，就是直到今天你看这个真理体系，
其实是人一旦理性化之后，就容易出了一种哲学，并可以这么说吧，而且这就是一种最容易出的病了。
不发这个病的才是特例。所以孔孟啊，或者说孔子与孟子也受他影响。孔子真的是思想史中的异类，在那么早的年代，不言鬼神是一个很特殊的事情。
马文丹马王堆汉墓出土的帛书易传里面就有讲到，孔子虽然读易经，但是呢，它有个很不同的取向。
孔子说，一我后其祝卜弋，我观其德义而已。
简单说呢，就是我其实没有那么看重它占卜的作用。
我呢，是从中看到他跟道德语义的关系，他不关心专补而占星他自己的那种伦理学的关怀，这个我我觉得在当时独异的人里面呢，也是少见的，因为啊，这个疫呢，就是来替代商本身的这个甲骨占卜，而在。
早期的汉企，呃，就是这个先秦秦汉中呢，都有占星官司马迁，其实史官主要就是占星官。当时史官不是历史观，而是占星官。
占星官呢，在很多事情上呢，都要型占卜占卜在当时是很普遍很普遍的，就一般的人家呢，其实也要型很多的占卜易经啊，绝对主要作用是占卜，以世俗事务为主，作用呢，是绝尤宜。
就是当人啊。要做一个判断，要做一个决定，但是不知道该怎么做的时候呢，就起一卦来占卜。
是今天很多学易经的人，其实他做的事情依然是占卜，对吧？就是之前在这Kobe流行期间啊，还有经常能看到，有人说起了一卦来预测一个事儿的未来会怎么怎么样，就直到今天这个东西依然有这么多人相信对吧？
当然是占卜的作用，而到今天你会发现啊，这里面可能得意的部分就退的更少了，就留下的更是占卜了，可见孔孟。
真的是一个很大的异类。
所以上期我们说到这个阴阳五行啊，作为这个大全兀术上期我们讲到了，哎，为什么是阴阳五行而不是意义呢？周的传统里面，易经是这么核心的一个传统，这个传统本身就是拿来占卜的，为什么这个传统不行儿搞到这个阴阳五行里面去了呢？原因呢，就是跟他进一步的理性化。
有很大的关系，就是从易经到一转就是他真理样式的形成跟阴阳家本身也有关系啊。
我们都知道啊，就是这个古典文淑芬精分转睛呢，就是原始文书转呢，就是对他进行的注释和讲解，比如说春秋就据说孔子编的这个史书啊，叫春秋经，左传呢，就是春秋的这个传公羊传董仲舒修的那个也是春秋的转，那么有易经孔子读印记呢？
相传啊，孔子呢，也写的叫实意与E的E来注释一惊，这个呢，就叫做一转。
那转呢，就是对易经本身的阐释。
而且人们一般来讲啊，理解这个精是什么东西呢，都要靠赚。
比如说我们今天如果读春秋，那春秋本身那么简单，一个事儿就一句话，个字6个字，这6个字什么意思，根本不可能知道的。如果你不看左传，看那个故事是什么，你是不可能明白这是什么意思的。那周奕也是一样，这个周毅，今天我们大家能看到就是64卦的爻辞嘛，这个挂大家都见过啊，就是有6个道道组成的吗？这个道道只要是一个行呢，就是杨。
如果中间断开，那就是一，那咬词，那就是每一个这6个道道啊，每一条都有一句话，就比如说这个大家最熟悉的就是乾卦，乾卦就是6个羊嘛，从上到下都是阳就六横杠，这个钱挂里面呢，就有些大家很熟悉的话，比如说乾卦，第一行刚叫初九潜龙勿用，第二横杠较92见龙在田利见大人，第3条呢，叫93君子终日乾乾夕愓，若厉无究像这些呢，就是咬词。
但什么叫潜龙勿用？什么叫见龙在田利见大人，比如说是倒数第2条叫这个上九啊，就是亢龙有悔。什么叫亢龙有悔？
这些呢，都是需要解释的解释，它呢，就像解释春秋郑伯克段于鄢这么简单几个字，这几个字到底是什么意思啊，这就是传与精的关系。
那么从最开始的这个意义啊，大概64卦，每一卦呢，由6个咬构成，所以说呢一共有384咬，所以说一共呢就有3804句，咬词是靠这个咬词的阐释来预测吉凶的。
那有挂有咬词，这3804句话该怎么理解，其实是很困难理解的，所以需要大量的注释。这个注释呢，不仅注释这句话，其实呢还有很多对于这套体系本身的注释。
好，我就要讲从这个体系本身的注释为什么和真理一样是有关了。
比如说在原始这个周易的咬词里面的，这个咬词当然预测吉凶吗？
当然呢，就要有很多重复的字来来展示出什么事吉象，什么是胸像，比如大家都很熟的元亨利贞，我们刚才所讲那个乾卦乾卦就是元亨利贞。
这个元亨利贞4个字呢，当然都是几项了，那与它相对的凶相呢，就是这个究令毁力，比如亢龙有悔的毁，这就不是什么好话亢龙有悔呢，肯定是个比较坏的东西，但咬词里面啊，根本一次都没有出现过，阴阳等等等等，咬词呢，就就像是一句有的非常抽象，有的呢，甚至很具象的一句话，你要去理解它跟吉凶有什么样的关系。
该怎么理解呢？需要很多体系化的描述。
咬词呢？第一，第一是跟数字的对象有关，一共64卦，384爻一卦里面呢分那挂和外挂就是下面和上面，然后咬呢也是有编码的，初二345上这些的等等等等，有这样的编码，包括有酒啊六啊等等等等，整个呢是一套数字的系统和数字的逻辑。
这一套啊，已经比商代的这个甲骨占卜近了一大步了。
甲骨占卜，我们可以说啊，纯粹信口开河对吧？
看那个龟甲啊，当然我这是不懂甲骨战吧，但我觉得是纯粹信口开河了，你拿火烤这个龟甲，他列了个什么东西你根据裂纹来进行这个阐述，
实在是随意性比较高，但这个意义呢，就解衣啊，至少呢，那个挂你扔出来呢，有这么多挂挂呢，还有本身的咬词作为基础，你必须结合那个人的情况和咬词。
进行阐释阐释的自由空间呢？
要小一点，但虽然小啊，就根据你咬词1两句话来阐释，依然非常非常宽，所以一转，其实是把阐释进一步收紧的一个方法。
比如说易传系辞上就有这么一句话，就易有太极两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶等等，就跟那个老子的话是一样的。
因此你会发现在这个数字现象与这个原始的文本咬词构成一个新的阐释体系的过程之中，在咬词里面并没有出现的阴阳太极248天地四时五行等等等等因素就加了进来。
我们这么说吧，原始的。
收益是没有世界观的。但是到了一转呢，就有了世界观。
这个世界观有什么重要啊？这个世界观的重要性呢，就在于你看啊，原来呢是卦象咬词。
卦象爻辞之上呢，就是来占卜的这个人他就来收就行了。
但是呢，你你把想讲一个故事啊，但现在有这个一转之后啊，占卜的人讲故事必须在这个世界观背景之下讲故事，可以说啊，一转，尤其是戏词，撑开了一个空间和背景。
所有对于E的占卜就必须发生在这个空间和背景之中。慢慢慢慢的这个空间和背景的构成就开始比卦象和咬词变得重要的多了。
你看最开始这个玩意儿呢，是来预测吉凶的吉凶呢，主要就是靠这什么元亨利贞啊Jolene毁力啊这些词汇来看这个例凶恶这个吉凶的这个预兆。
但有了这个解释空间之后啊，其实这个解释空间慢慢慢慢这个故事过这个世界观背景啊，慢慢慢慢变得比吉凶本身要重要。你可以想象，其实你看所有。
宗教呢，都有一个世界观背景，比如基督教有天堂地狱等等，这个天堂地狱和中间啊等等等等一些词汇啊。
由于现在的情况，你知道我不能讲太多这些就是这套背后撑开的世界观空间是最重要的，它呢，比世俗生活还要重要，真正的意义价值都寓居在那样的一个空间之中。
你是说你看啊，今天也一样啊。
今天呢，我们在基本的日常可感的现象之上，也有另外一个故事，这个另外一个故事呢，就是基本粒子，我们现在对物理学的认知是基本的粒子观念，对吧？
是粒子的运动在决定的我们所感受的一切现象，以至于我们愿意把人的意识现象也还原于粒子的现象，把意识现象里面的自我意志解释为量子的测不准原理和量子1系列效应所呈现的结果。
所以说粒子世界和我们对量子的建模就是我们真实可感世界上面的这一层。那么在意传里面也一样，本来啊，日常的吉凶和我们能看到的数字，就是那个挂和咬的数字，是一些真实可感的，但背后天地阴阳四时五行是我们不可感的而不可感。
这些呢，慢慢成为了最主要我们对世界的想象。
所以说在这个先秦啊秦末汉初真理体系的构成，其实呢，是一套世界观的接受们把世界接受为阴阳四时五行系统的构成，这个呢，是阴阳家的这个，呃，他们的功劳在这个功劳之中呢，慢慢慢慢，其实呢，我们也在改变我们对于周易本身的理解。
比如说戏词就讲啊，爱恶相攻而吉凶生，远近相取而毁令申情伪相感而利害深。你看这里开始讲了吉凶悔吝，这些都是咬咬词里面的这个吉凶词啊，这是怎么来的呢？吉凶是怎么来的呢？
是爱恶相攻，远近相取这些不管是人的情绪还是人的行为，就与这些吉凶产生了关联。
我们开始去探索背后的规律和道理。
包括这个抑郁的占卜背后到底跟现实的关联是什么呢？戏词也讲一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
这这就是那个百姓日用而不知君子之道鲜矣的东西，在这里就被解释为这个它背后的根本啊，是阴阳相生相克的作用。
阴阳学阴阳学为什么在原始周易中阴阳没有那么重要，而在易传系辞中阴阳重要阴阳呢？
就是这里面这个世界观之下基本的dynamic。
包括很快，这套玩意儿就跟日常秩序形成了关联，依然是系词。讲什么呢？
讲阳卦多阴，阴卦多阳，其何故杨挂机阴卦耦，其德行和也马上就说，杨依军儿2名君子之道，阴二君而一民小人知道军民关系的多寡，奇偶在这里呢，就成为了吉凶好坏的判断。你看。
数字的奇偶概念的阴阳人间政治结构的军民关系，在这里呢就打通了。
其实易传系辞呢？
这这个对我们今天来理解很容易对吧？
你明白这背后的逻辑是什么，逻辑也不复杂，但是当时呢，就做了这么一个重要的工作，这个真理体系呢，就是建构在这个。
中间结构之上的。
我们发明了一套世界观太一天地阴阳四时五行，以及在里面老子的刚柔人间秩序的君臣夫妻，都与阴阳形成对应，形成了我们理解世界的一个重要的环节。
你看这个环节的构成里面有这么一些要素，第一一转本身啊，这是儒家写的，所以里面一定有儒家的道德本位，什么坏什么好阴和阳。
比如说很快我们就看到董仲舒认为阳比阴药，主要就是跟道德高度相关的一个事情。一这套系统呢，提出了一个数字逻辑体系64卦，以及咬的数量和它本身的一些数字关系，4532等等等等，有有各种各样。
在你今天看来比较胡逼的这个数字关系啊在里面，老子呢又提供了阴阳对立流变的这么一个道家思想。
阴阳家呢，进一步提供了一些很中二的中间体系，四时五行阴阳五行的对立，包括我们上次讲的就是来自于吕氏春秋和淮南子背后的那套，其实有时候有点臭不太清楚的这个数字关系。
这个呢，就成为了这个华夏真理体系的核心。
这个真理体系呢，就是来源于我们要在现象之上构成一个，我们用GDI很流行的这个话来讲啊，就是这个精神分析的话语，我们要在现象界之上构成一个符号解。所以华夏真理体系啊，是在符号界之中构成的，我们可以来这么说，这个话我只是打了去而已。
当然理解就是蕴含在易传中。这套空间与数字与流变构成的真理体系很重要。
因为董仲舒的体系呢，就是在这个基础之上构建而成的。
我们来看个例子啊，刚才所讲的所谓这套东西啊，其实我觉得离大家关系最近的例子呢，就是中医，我们觉得看到这套真理体系的构成是什么？第一，这套真理体系呢，就是有很多不变的元素，不变的元素一般是什么呢？
是五行总有5种元素，这些元素本身呢是恒定的，其实呢，也就是日常对象的分类。
五行的元素，阴阳的2元关系不变，有些属羊，有些属阴，你看这个西欧的语言啊，不管是俄语德语西班牙语意大利语都有阳性词阴性词，对吧啊，有些呢，比如说汽车是羊，有些呢，汽车是阴，在我这个体系里面也一样啊，就是这些对象呢，本身都有属阴或属羊元素，以及元素的阴阳关系，这是我们这个体系里面的一个对应。
第二背后总有一个统一的原则，称为天或称作到。
第三总有一个时机，它是有历史性的40或者4阶段四变化是在我们这里面呢，有一个时间的时序，我举个最简单例子啊，大家经常听说啊，就是人每天的时间，不同的时间对应不同的脏器的运转和脏器的休息，你看，这就是脏器在时间上的一个历史关系，最后呢，就是异变，他总是有这个循环。
怎么循环呢？就是与五行相克，和阴阳的调和相克有关，对吧？
五行本身呢，是一个dynamic的动力系统，new有彼此相生相克的相生相克的两组关系嘛，那么阴阳本身呢，也有转换调和等等的关系。
所以在中医里面呢，我们就有这个五脏，肝心脾肺肾。我们刚才讲对吧？那五脏当然也有对应五行的关系了，比如干皮主目肝主经，肺主火，肾属水，心属土，等等等等啊，它每一个呢，也有这个阴阳的关系，比如说，但是你看，由于每一个脏器呢，都有阴阳调和嘛，但是呢，它有细微的区别，费呢是阳中之阴，皮呢是阴中之阴，肝呢是阴中之阳。
心脏呢？
是阳中之阳诶，你看这4个就把阴阳分完了，对吧？这五行你看这个数字就是很难搭，所以肾怎么办呢？
哎，想到办法，肾呢？
有阴有阳，是阴阳之本啊，你看就是有有这个五根4个呢，你总有办总有关系的给他配平了啊。
所以结合这些关系呢，不同的这个人的身体状况呢，其实就是五脏，包括还有另外的一些其他次要的器官，中间阴阳和五行的相生相克调和关系，包括我们也会认为1天的不同时间一年的不同时节，那么对应的一辩你们这些脏器啊，以及脏器的对象都有不同的关系。比如同一个病在夏天制和冬天制，应该呢就会有不同的。
方式在西医来讲，当然怎么会有不同的方式呢？但中医来讲，因为夏天和冬天的时节不同，它的阴阳不同，当然呢，就会有甚至刚刚相反的治疗方法。
这一套呢，我相信啊，呃，有一点生活经验的同学应该都知道什么意思，这个呢，就是所谓的这个我们讲的在市场现象之上的这条真理体系，直接的一个对应关系。
所以你看像周易这样的原始占卜，更多的就是针对具体事务的，比如说要打仗，要结婚要动迁等等等等，行不行？是吉是凶，我们针对事物的变化态势啊，有一个说法，当然周易啊，他肯定比较复杂，它已经不是汤那种的，他肯定不是直接就讲吉或凶，
而是讲吉凶如何变化，就最吉的卦象之中呢，可能也有这个胸罩最凶的卦象之中呢，也有这个变为转变为集的可能。
给了一个展示的空间。
但周易本身咬词的对应的理论话就比较弱。
它主要是呢，拿给人做决定的，但是经过阴阳五行啊，变成这个秦汉真理体系之后，第一呢，它针对的就不是具体的事物了，而是针对抽象的道和抽象的理论构成，不管关于政治的关于社会的，关于人体的理论构成。
第二，它就不是对具体的事儿本身，你如何趋吉避凶了，而是安排制度该怎么做，祭祀该怎么。
定官制该怎么定？衣服的颜色变成了一个制度设计的方法。
第三，当然他有高度的理论话，也可以用于证明系统本身的合理性。
这就是我们这个文明内部啊，在理性化过程中产生这个真理体系的样貌号儿。
这个真理体系呢，我们之前讲这个，呃，吕氏春秋和淮南子也提到啊，这套真理体系在秦末汉初的时候呢，是大家的共识，大家都很快速接受了，
这套来自于阴阳学的真理体系，所以说到董仲舒的时候呢，他也不得不面对这么一套方法，当然他我觉得董仲舒本人可能没有什么特别难接受的啊。
它本身奇穴背景和奇穴上都很强，也是稷下学宫这一支的支脉之一。
所以对于邹杨邹衍的阴阳学说，他接受起来应该并不困难。
所以你看董仲舒时刻的特殊性就是这些东西了。第一，他面对的一个背景是什么呢？一个全新又混乱的事物，就是之后因为他的原因，或者因为以他所代表的汉朝儒家的原因，变得极其稳固的帝国体系。
这是一个核心，你会发现我们这个节目啊，从进入战国后期到今天，我们一直谈的一个就是帝国帝国帝国帝国帝国。
帝国呢，也是我们这个节目讲到现在特别重要的一个问题意识。它作为重要的问题是，当然就是我们今天的形态和今天的样貌与帝国有很大的关系了，这也是一个延续到今天，当然，呃，我我必须说五四之后，一切的变化都是非常巨大的，我们不能够看今天跟那会有什么像像的部分一定是少的，不同的部分一定是多的，但是在一些很深的逻辑之上依然是很有关系的。
所以我一再强调这个概念就是帝国帝国帝国。这是我们华夏文明的一个很重要的心态，就是华夏帝国，它与罗马帝国还是很大不同的。比如罗马帝国是一个多民族多种信仰杂糅的帝国，比如说万盛店的体系，呃，但在我们这边不是我们这边，是以几乎以单一民族构成的，呃，有天下观的一个帝国还是不一样的，华夏帝国是，呃，董仲舒面临的新事物，呃，有一个很重要的机遇啊，就是我们知道在汉地早期呢，主要是这个黄老。
或者说圣道法家是一个主要的意识形态。但是到武帝由于他的权力的敏感性啊，它需要有新的人员来充实它的内朝郎官体系。
他当时没有办法选择法家，因为那是秦的是很错误的，他没有办法选择黄老或者渗到渗到法家，因为那个人是前朝窦太后和文景两朝的这个意识形态，它必须有他自己的人在这个情况之下呢，他不得不任用儒家和儒家知识体系来成为郎官。
这对于儒家当然是一个很大的一个机遇了。在这个机遇之中能够伴随汉武帝一朝成为帝国的核心思想，这与淮南子就非常不一样。你看淮南子是一个挑战者的角色，对吧？淮南子本身是诸侯王国，那诸侯王国希望能像汉武帝建言提出一套方法来缓解。
呃，这个汉帝国的中央与诸侯国的关系，但董仲舒呢，就可以直接站在帝国的角度来思考来行事，这是儒家的机遇。
第三呢，有个变化，就是我们刚才讲的就是不管是董仲舒还是司马迁，都面临汉兴武士或者汉兴60年的机遇，都每个人都能感觉到这必须变化至极，这个帝国秩序必须有真正的重塑才可能的一个机遇，然后信念呢，就是阴阳五行的真理体系，当时所有人都接受这样的真理体系，所以董仲舒的时刻呢，就是在这4个背景之下形成的。
所以董仲舒呢，就必须以符合帝国运行与阴阳五行真理体系的方式来回答汉语。秦到底有什么不同？
汉语周有什么关系？
这样，当时的人为了避免汉承秦币的这个核心问题，并且呢，在里面展现他作为一个儒家的关切，这个呢，就是他当时所面临的情况。
好，那我们废话少说啊，就来看看董仲舒是如何完成他的这个重大转变的。
说到董仲舒，我觉得很多人其实都知道一点点天人感应啊灾异硕呀等等等等等这个天人感应。
当然我们也能感受到天人感应哪里像阴阳五行啊，哪里像这个儒家学说啊，包括他之后谶纬大兴到王莽和各种祥瑞啊灾异啊，直到今天，有时候我们对这台津津乐道啊，这跟董卓是有关。
这个是董仲舒形成的这个思想体系的一些现象吧，也是真的。但是。
背后的逻辑是什么？
它缘何能够重要到被称为董仲舒时刻啊？
就像我们刚才讲的，绝对是你现在想象不到的方式。
为了说清楚这个问题啊，我们要回到儒家的一个关键历史转变，也是从春秋到战国到秦汉之际。
人们的共识的一个重大的变化。你看最早儒家对于秩序的核心假设其实是很自然的，什么叫自然呢？就是这事儿背后啊，你说出来大家就都明白，比如说孟子那个就是这个推知说，比如人啊，都有这个恻隐之心，比如人呢，对自己的父母有慈爱之心，
那对其他人的父母呢，你就可以推知，就老吾老以及人吾老幼吾幼以及人之幼，这个思路呢是自然合理的，什么叫自然合理的？
就这样，背后不需要什么证明。你把这个逻辑说出来，我们都能明白，因为我们有这个感受和体验。
原始儒家就是见机在这样的自然合理之上，自然合理可不是一个简单的事哦，自然合理啊。
在我们构成。
社会啊。政治的学说中占据极其核心的地位，而自然合理的丧失可能是今天很多问题。今天今时今日啊，我们社会很多问题的一个原因，这个我在之前那个呃special100期节目下里面其实提到过一嘴这个之后讲道理想我们再细说啊。
Anyway，儒家秩序的核心假设呢，是这个道德的一个自然合理性，这个呢就是模仿，你看孔子经常说啊，就是如果你想让你的人民怎么样？
你呢就要怎么样，他们就会来模仿你，你成为一个有道德的人呢，他们就成为有道德的人，你是一个有仁义的人呢，他们就成为一个，有仁义的人真的就是这样模仿关系。
而孔子就认为，啊，模仿呢，中间就是一个双向的道德关系，就是君王呢，先对臣子以礼相待，臣子对君王呢，就有忠诚。说到细节呢，这个模仿就是这样形成的。所以当时我们不说吗？孔子的秩序呢，就填先下，形成各种同心圆这个同心圆，那里有道德模仿，你呢，来模仿他就行了。
孟子呢，这个道德秩序的推知啊和模仿也很像，比如说你对你的人民的仁义相待，即便外人来攻打你打不过。
你迁徙这些人民的都愿意跟随着你啊。
它这种就是一种吸引力，一种模仿的冲动。
盐铁论中贤良文学一样是这个想法，就是说匈奴人，他打你怎么办呢？你拿道德去感化他，你只要对他们仁义相待啊，他们呢，就能够吸收这种道德的感化，也来模仿你的这种仁义。
所以我们认为啊，道德本身呢，有有某种模仿力，道德本身呢，有某种感染力，道德行为自身就具有教化作用。
因此，君子对非君子，你不是要告诉他道理和知识，他也不知道你呢，就是靠自然的道德行为对他们以礼相待，靠或者说原始的自然行为不足够啊。我们就建立理智，靠理智本身自然来形成这样教化的作用。这个是原始儒家秩序一个很核心的假设啊。
我们发现在孔子孟子和盐铁论里面，血量问题之中都有这样的想法。
不仅儒家大家回忆回忆，我们之前想的很多人都这样想，墨子也说模仿对吧？
墨子也说君王怎么想，下面就怎么想。墨子还进一步非常极端的认为，不光要在小的距离内模仿天子怎么做，每个人就是天子之下的每一个人都要跟天子一样，不光要模仿，要模仿到每个人都一样，这是他的上同的思路啊。
所以墨子在当时情况之下也相信模仿你看。
老子也相信模仿只是老子呢，多想了一步，老子认为啊，模仿会带来坏结果就是说比如说这个讲仁义就有大伟对吧？
你讲仁义，人们就会模仿你讲仁义，但是实际上呢，他可能不是仁义的，他是虚伪的。
模仿本身就代表着造作，代表着伪。
就是人为嘛，就不是他自然的。老子的辩证关系呢，就是易模仿啊，反而不自然不自然啊，这个东西就要变坏，就变复杂，这就不好了。老子也认为有模仿诶，模仿就坏了，跟老子认为有模仿就要变坏啊。还有一个人一样，韩非子对吧？韩非子也说啊，这个模仿太容易啊，你这个君王啊，你只要显得你特爱儒家知识下面的人啊，就都去做儒家知识，你国家就完蛋了。
韩非子不经常在文章里面讲，千万不要瞎显得你爱道德啊。
你爱道德，下面人就爱道德ei道德，你国家就要完蛋啊。韩非子就是说模仿秩序就是存在，但是呢它是坏的，就因为瞎模仿才要坏事儿。
所以可以说啊，在这个春秋和战国的时期。
秩序的模仿说，其实是各个加派都认可的一个观点，我们今天也能理解啊，就是道德的模仿和道德的感染性，这本身呢，具有自然合理性，
从这个自然和理财想象呢，很正常，我们今天也这样想对吧？我们今天认为教育子女要怎么样呢，要以身作则，甚至我们今天在干部体系之中都认为要以身作则，就是说你必须你变得道德，让其他人来模仿你，
你在一个比较小的范围之内啊，在一个人际关系可感的范围内，这样的道德自然。
的模仿属性和秩序属性呢？当然是很容易理解的，一个是。
而儒家呢，就把它的原始儒家就把它的体系建立在这个基础之上。
但是呢，这样的秩序想象啊，在战国末期之后，慢慢被另外一个东西来替代，而这个替代在华夏文明的转向上，是一个特别重要的替代。
就是慢慢从模仿变成了什么呢？变成了支配韩非子那个话，后半句是什么？韩非子说，你不要瞎显得你爱道德，你要爱到爱如家下面人就都模仿你。
韩非子认为这既坏也没必要，为什么没必要啊，你有权利啊，你有赏罚的能力啊，模仿啥模仿你直接支配了。
不就完了吗？直接通过奖惩来支配下面的人不就可以了吗？
这个呢，成为1种新的秩序构成的想象，墨子那里的绝对权威官。其实你看墨子一方面在说儒家的模仿，也一方面再说用奖惩的方式促使所有人和天子的想法一样，里面已经包含了这种支配关系的转向。
子夏的儒学也已经包含了这个我们讲子下儒学里的时候讲的子夏特别强调啥呢？
子夏特别强调，里的政治作用不是里的道德秩序的作用，而是里的政治作用。在子嘉那个地方啊，那个李不像是一个我自愿去尊崇的，更像是一个要求，更不用说在子夏那里啊，极其强调所谓的小人儒啊子夏就强调君子对小人的支配，很大程度上是通过惩罚来进行的，更不用说变法家。
商鞅的故事啊。商鞅那个立棍的故事立棍奖励的故事，以及商鞅之后各种惩罚的故事。
其实从变法家开始，就是典型的用刑罚奖惩作为支配手段，而不是道德手段了。
而这一点呢，在战国啊，迅速获得很多的实践，并显得啊，比所谓的儒家道德模仿秩序要高明的多，因为变法家的农战秩序啊，就是这么强，哪个国家药农战秩序，哪个国家呢？就国富兵强在战国的诸国兼并之中。
获得优势。
而到韩非子，法家进一步认为这个君王有绝对权力，你不光有奖惩啊。我们在韩非子说的，第一，你有事，第二，你有绝对的信息优势可以支配他们，你根本不把你的真实意图告诉他们，并且在他们之间形成信息差，
你靠各种方式都可以支配他们。
可以说韩非子这本书啊，就是一本支配的教材，就是交君王如何支配人的一本书。
那么儒家后期的荀子其实也是在大谈支配的，尤其是如孝濡效。
这本呢，就是如荀子回答儒家有什么用他的性恶论以及里法布尔，几乎就是在说里就是延续了子下的想法里，本身跟法也是差不多的，只要有里就可以不为礼的就罚。所以儒家的礼其实是有惩罚性，有支配性的，包括我们当时讲啊，荀子最重要的就是提出了从原来的同性缘关系变成军。
利民的支配关系均支配力力支配名，这样的支配关系在那里第一次提出，所以我们那期节目叫做从事人道蓄力到循例嘛，就是说这样的力的角色在里面凸显出来呢，完全是靠奖惩来进行支配的，包括以吏为师也是荀子提出来的。
所以最开始人们都觉得社会秩序呢，是靠模仿形成的。到战国后期呢，慢慢啊，这个社会秩序不靠模仿了，社会过去就搞支配来形成。
这个模仿和支配啊，在当时都起到过很实际的作用，比如道德模仿理论啊。
在孔子的时期呢，周的分封制的理智，包括霸主秩序，有大量的模仿对吧？霸主怎么让其他人跟随他呢？霸主就要讲理，比如说齐桓公为了显得自己是个守信的人啊，在被胁迫情况之下，出让的领土胁迫结束之后呢，都要捋。
就是管装上履约的，这个就是一种模仿的秩序。那在道德模仿时呢？
孔子呢？
也有补丁，就是复兴。周礼用周礼的方式呢，来把很多的道德规范啊，就是内化到一个制度之中，让人们在制度之中呢，维持那种道德模仿关系也是有用的，包括霸主会盟体系，用霸主的这个道德霸主跟周天子之下的道德关系来约束其他可能没有那么强道德模仿能力的小邦国。
对道德模仿理论呢？在这个战国末期之前啊，是实际起到过很多效果的，那支配理论就更是了。
可以说秦的帝国体制就是支配理论发展到巅峰的一个作品，当然他很快就瓦解了，瓦解之后呢，汗出所有人都不认为秦知可以持续，但是这个支配体系怎么打补丁是个很麻烦的事儿对吧？这个人要支配啊，怎么打补丁呢？你看汗出的补丁是啥呢？
是无为。
是这个圣道法加之中的无为之术，对君王的支配野心进行限制支配，确实很有用。
但是，哎，您就少支配点儿，您用无畏的方法去对待他。
所以可见啊，支配的补丁比道德模仿论的补丁难打。
确实如此啊，我们也看到了，在汉帝国的推行过程中，不管你怎么讲，无为从来没有真的无为过文的，没有无为景的，没有为伍的，更没有无为。
就算是纯粹儒家的王莽，其实用了很多比盐铁论里面法家更激进的财政手段，对吧？
一个帝国的运转是不可能无为的。很简单，
帝国不是以自治的方式平衡运转的，帝国本身就涉及大量的资源的调配，大量问题的解决。
因此啊，支配关系对帝国来讲根本就是刚性的。一个帝国很难离开惩罚存在。
从刘邦约法三章到萧何定力九章律到武帝时期啊，死刑都已经好几百条了。
对吧？这个惩罚体系就是像吹气球一样膨胀起来，一个帝国的体系支配和惩罚根本就是极其刚性的一个东西，包括实际的惩罚和财政意义上的惩罚都是如此。
所以道德的补丁好打，树立道德的制度，以及以道德和新人为主的秩序，就是周礼和霸主会盟体系道德秩序打过的而支配的。
补丁很难打，比如支配的补丁呢？
儒家有一个方法，对吧？
以教化的方式替代惩罚的方式，这是儒家给支配打的补丁。这补丁别说汉朝打得了，到今天也打不了整个饭店无数节目讲重刑主义的原因就是因为我们发现这个补丁真的很难打，以教化代替惩罚。今天的人面对大型社会都不相信。
所以说，但是这个补丁不打会有什么问题呢？
这个补丁不打会有很大的问题，秦的帝国体制是怎么崩溃的？
我们当时讲过支配理论在支配下的惩罚一定有无限膨胀的这个冲动，在这个无限膨胀之下，支配所带来的成本很快就会压垮这个帝国本身可以承载的能力。这个呢，在中国历史上发生过无数次。
啊，是这个帝国最重大的问题，所以这个补丁一定要打，如果不打的话呢，所谓武帝一朝的制度改革就不可能发生。那么既然说到此啊，这个补丁应该怎么个打法呢？
你看啊，每次我们一到现实的问题无法解决的时候我们去哪里打这个补丁呢？
其实在我们今天的生活中也一样啊，一旦现实层面无法解决，我们呢，就想去到一个超验的领域来打这个补丁，这个超验的领域啊，是神学的也罢，是心理学的也罢，都是我们打这个补丁的方法。而我们最开始所讲到那个在11传中形成的。
那样一个超验体系呢，就成为了这里急需被使用的一种思想资源，一种神学的思想资源。诶，
这就是我们上一期为什么要讲这个大全兀术体系，以及紧接着他的一张董仲舒的原因了。
所以说董仲舒这个补丁呢，就要到巫术里边去打。
这个董仲舒的思想背景是什么？董仲舒呢？
不只是武帝一朝，在景帝一朝，董仲舒就是博士。
是什么博士官呢？它是春秋公羊学的博士，这个公羊学跟红的杨梅什么关系啊？
相传是一个叫公羊高的人，他来传的这一本，但实际上呢，考据啊，春秋公羊学很可能就出与董仲舒。
还有另外一位如果我没记错，叫原物生的。
好像说有的人说它是公羊学的创始人董仲舒他的学生，但我们一考据啊，董仲舒跟他根本就是平辈，所以很有可能公羊学这一支脉的发起人或者发源的源流就是董仲舒。
什么叫做春秋公羊学呢？春秋有不同的转。
我们说春秋是今有不同的转，我们最熟悉的学的最多的呢是左传，除了左转之外呢，还有2个发源于其学稷下学宫体系的2个传，就是公羊传和谷梁传，这个公羊传呢，很有可能啊，就是董仲舒来搞的。
左传我们知道是怎么解春秋的，春秋就是很简单的字吗？一个事儿，个字7个字，那左传解经的方式呢，就是把6个字7个字背后的故事给你讲明白。
就是一个这个郑伯克段于鄢就这几个字，什么叫郑伯克段于鄢，左传呢？
就是把这背后啊发生了什么，什么是谁是郑伯段是谁等等等等，给你全部说明白。
公羊学是什么呢？公羊学我，我就拿郑伯克段于鄢举个例子啊，公羊学就会这么说，诶，为什么这个时候要用刻这个字呢？
为什么不用展这个字呢？为什么不用圣这个字呢？
为什么用刻这个字就代表孔子用这个字有它独特的意思。第二，为什么这个地方要用政勃呢，而不用郑庄公呢？
不用证人呢？
而要把他的爵位伯爵写在这政勃呢啊这些字里面啊，都包含着孔子非常重要的价值判断在其中啊，这种抠这个字眼，从这个字背后进行阐释呢，就是公羊学的一个方法。
所以在史记太史公秩序中啊，他评价董仲舒，就这个董仲舒。
公羊学是怎么来的呢？
董仲舒就认为，啊，孔子知道这个天下衰微，言之不用道之不行。所以说就用这些言辞，所谓我们今天的春秋笔法，春秋笔法就是来源于公羊学啊，用这些言辞呢来贬天子，退诸侯，讨大夫，已达王是孔子呢，
就是要靠这些言词本身里面精微的道理。
来描述王道到底如何？
在孔中枢孔的不是孔中枢。
在董仲舒自己住的这本春秋繁露之中啊。他怎么讲春秋呢？
他讲啊，春秋就是记录天下的得失成败显示其中的原因。
但这些原因呢，很隐晦，但是呢，反而有很明确没有解说的东西，反而呢，又很清楚，你就不能不去仔细地观察，必须在这些细节之中啊，去追溯到他具体善恶的原因。
我给大家举一个简单的例子，就是春秋繁多的第一个故事，就讲的是楚庄王的故事。春秋里面呢，一共就这8个字，楚庄王杀陈夏征舒辰是陈果，就是楚庄王杀了陈国的夏征舒。
答错，就这8个字，这8个字，这个春秋公羊学怎么去解呢？因为楚庄王是当时的霸主吗？春秋五霸之一就是楚庄王陈国大夫夏中枢啊，夏征舒是个坏人，楚庄王杀这个坏人本来是好事儿，为什么叫楚庄王而不叫厨子呢？厨子是什么意思啊？
因为楚国是公侯伯子男仔脚吗，因此叫处子呢，是比较恭敬的叫法。楚庄王呢，是不恭敬的叫法。
他举另外一处啊，在春秋之中，楚灵王杀齐国大夫庆封当时呢，都叫楚子。楚灵王是个坏人，杀齐国大夫，这个是为什么？厨子楚庄王是闲人下针说还是坏人，为什么楚庄王杀他不叫处子儿叫楚庄王呢？董仲舒的解释啊，就是说就因为楚庄王是贤者，下针梳得最重，以贤军讨伐重罪。
大家呢，就会觉得是应该的，大家心里呢，就会觉得是应该的。
但是呢，因为啊，楚庄王是私自讨伐他，而不是经过周天子认证的。这个呢是个错误，对于贤者所犯的错误，更要额外的镖局出来。因此在此呢叫楚庄王，而不是处子啊。
这就是这就是公羊学的理路，公羊学呢，就是想找到啊，大家注意不到的地方。
哎，你看这个词的这个用法非常微妙，这个词的微妙用法就是要说明背后这么一个道理在其中。
大概公羊学是这么一个理论，董仲舒呢，他的老本行啊，就是做这个的。所以董仲舒呢，一定是一个心思非常细腻，对于这些精微的道理，很有把握能力的一个人。
所以公羊学啊就像是这个言语上的侦探在春秋繁露里面啊。这个董仲舒讲春秋就说呢，你看到隐晦的语言就知道里面有深藏的怨恨。
因此啊，对于外国的坏事儿说了呢，却又不显露对于内部亲人的坏事儿，不说的时候呢，反而是对他的表示，对尊贵的人和闲人也是如此。
这个呢，就是使内外在说法之中内外有别，咸鱼不消有差别，尊卑等级在其中展现的意思。意识呢，不会去诽谤自己的上级智者呢，也不使自己身处危险。
因此，对于久远的国君啊，因为道义为他避讳，对于当时的国君，出于明智的考虑呢，畏惧他畏惧道义两方面结合时代跃进呢，说话就越要谨慎。
这是孔子为什么用隐微的言辞技术。
鲁定公鲁哀公的过错，因为根据这个原因呢，用微辞表述意见，如果被采用呢？
对天下稳定有所贡献，不能呢，则对保证自身安全有帮助，这是春秋的原则。
所以你看春秋呢，应该说这个言语侦探有2个原则，第一个呢，挖掘里面隐秘的意思，呈现出呢，很可能刚好相反的重点表述和善恶的判断。第2个呢，用春秋笔法呢，比较安全。
啊，不容易出事儿啊。
这个在秦之后的时期，当然今天也一样是个很重要的技能啊。
所以我管这个叫道义上的伪赫耳墨斯主义这个伪赫耳墨斯主义这点很有意思啊，一会儿我们细说，如果你之前听过这个欧洲历史与思想史，你可能还记得，但不记得也没关系啊，我们一会儿来细说。可见啊，这个董仲舒想讲的呢，不是常理，而是一些极其隐微的人们所不太容易注意的到的道理。
所以在春秋繁露之中啊，他呢，也把它叫小大之辩就是小大威住之中。
所以说啊，重要的呢，就是见微知著，可见春秋呢，其实是一个阐释方法，他就阐释呢，就是小大之辨，挖掘背后人们很难想象到的今生道理的一个原因。
所以说很显然啊，公羊学呢，不会直接去讲一个明面上事情的好坏，而是使用一个隐秘的方式来描述一个事情的好坏。这个与所谓的伪赫耳墨斯主义有什么关系啊？我们可以来说两句。
这个伪赫耳墨斯主义是从欧洲从中世纪开始兴起的一个思想源流。这个思想源流搞的事情呢，也是神秘主义的炼金术啊，占星术啊，神通术啊，就是为赫耳墨斯主义搞的弗朗西斯培根啊，视为赫耳墨斯主义在晚期非常重要的一个人使用实验的方式啊，发现一些隐微的道理，直接影响后来笛卡尔等等啊，促进了这个启蒙运动。
甚至科学革命的发生，首先就要问这个伪赫耳墨斯主义为什么会兴起，与董仲舒有什么关系？其实关系是很大的啊。
我们知道，在弗朗西斯培根之前，欧洲经历长时间的宗教纷争和宗教战争，不同的宗教派系之间的彼此相争，不可能取得任何共识和妥协的原因为荷尔蒙为赫耳墨斯主义啊。探索炼金战星神通说的原因就是希望能够找到一个宗教的理性以外的方式。
订立新的认识。
其实之后到笛卡尔为什么讲普遍怀疑啊，其实依然是要解决这个问题。
所以为赫耳墨斯主义兴起的时候呢，遇到的依然是一个社会，没有办法取得共识，我们只能找到一些新的隐藏的视角，从中挖掘共识的方式。这跟董仲舒所遇到的情况是一样的，在一个放弃显然的自然共识就是道德的。
模仿论的社会以支配为主构成的社会之中，其实已经缺乏这样的共识了。
所以董仲舒呢，采用了很类似为赫耳墨斯主义的进路，要找到另外一种达成共识的办法。
所以董仲舒解公羊学极其强调里面的灾异现象，里面的意向里面的灾害。
这个呢就是董仲舒尝试的隐蔽视角。
所以董仲舒在思想上啊，确实是有突破性的一个人。
他把公羊学的方法应用到广泛的儒家，并与阴阳五行结合，背后是有一个很明显的问题意识的这个问题意识鱼尾赫耳墨斯主义相似。
那么呢，我就把这个点说得更明白一点，什么叫做当时缺乏共识。
什么共识啊？
在一个帝国中需要啥共识？
想象一下啊，现在在一个帝国一个支配关系之下，宰相跟皇帝。
能讨论点什么问题？
真的，这是一个很很现实的问题啊。
宰相和皇帝能讨论盐铁论里面的那种内容吗？比如皇帝说我要打匈奴，你给皇帝说不行吧，打匈奴都没有粮草，打什么匈奴？
这话在一个单向支配关系里面说了就完蛋。
一定不可能说这个话对吧？大家只要看过这个讲嘉靖皇帝的一些片子你就知道啊，在里边有问题是绝对不可能直接把问题抬出来讲的。
包括孟子和梁惠王所讲的那些内容，什么仁义啊等等等等啊，在一个支配关系里面直接讲这种内容都没有任何意义。
第二，在武帝的情况之下，以及在任何帝国之下，为什么武威市不可能的，你能够直接让皇帝武威，让他什么都不做吗？这也是不行的，他是不可能不做事情的，因为在一个单向支配关系的帝国之下，皇帝并不是一个虚君，他是掌握实际权力的，但是皇帝又不对任何的事情具有实际可感的生活经验，因为他住在宫殿之中吗？
对于京师，他都是通过间接经验通过报告来获得的。
对于全国其他地区就更是如此了。
让一个单向支配关系之下的皇帝无为。
也就是说呢，你瓦解了一切他实际可支配的对象，他身边的人啊，这些郎官省官公关等等体系的人，对他来讲就没有任何事情可以去做了。这个对于单向支配关系缺乏了这样的事物，当然是个非常可怕的情况，这也是说明了为什么剩到意义上的那种吾为君亡是不可能的。
第三，你讲韩非子的内容，跟他探讨如何支配别人吗？这这这是一个悖论，对吧？其实这这也是讲这个马加维里斯这个呃的导师的悖论啊，就是卢梭讲的说马基雅维利不可能是呃的导师，为什么呢？
因为啊，如果玛吉亚尔，你真的是呃的导师，你就不能够说一件事儿是坏的，交给别人对吧？你要当时呃的导师，你必须把一件事儿包装成好的交给别人才行，所以说如果你要给他帝王探讨这个如何支配别人的事儿。
你肯定不能讲如何支配别人，你反而要讲如何去教育别人，对吧？
包括那能像对秦始皇一样，我们去鼓励这个帝王大兴工业嘛，修新的长城，修新的运河，秦朝是怎么12年灭亡的，对吧？
当时人都知道，所以说在这个情况之下，你是不能够讨论这些的。
在一个单向支配关系之中，你既不能直接指出他的问题。
也不能，让他无为。
也不能进一步促进他的支配。
也不能让他去做很多征发徭役和劳役，花大量价钱的事情，那么这就是所谓共识的丧失啊。但如果你是一个宰相的话，你到底跟他讨论些啥呢？你有什么能够和他说的事情？
这个当然成为一个很严肃也很难去解决的一个问题。
嗯。
所以说这就是刚才讲的为赫耳墨斯主义，我们就要在直接的现象和分歧之外，能不能发明和找到一个系统来容纳我们要谈的事情。
董仲舒找到的呢，就是灾异和祸患。
在春秋繁露中啊，他这他这样去描绘他所认为圣人的职责。
董仲舒说啊，圣人极深极远的心意，虽然很难明白，但是大概啊，圣人是很看重扫除天下祸患的。
正因为圣人如此看重扫除坚决的祸患，所以春秋啊也很看重怎么把天下祸患的事情记载得十分详尽。
根据此呢，斩下出展现出天下祸患出现的原因，用这个方法提示到底该怎么消除祸患。这个道理也很简单。
因为只有天下没有祸患，人性才可以向善，人性才可以向善，教化才可能教化，可能王道才会施行，礼乐才会兴盛。
春秋的思想旨趣就在于此。
当然你看春秋左传这只啊，春秋的纸却绝对不在于此。但董仲舒既然是阐释学专精啊，那董仲舒就找到了这个视角来包装和阐述春秋。
他把春秋阐述为逃避和避灾异的一个方式。
再一就是指天灾啊。什么流星啊，日食啊，地震啊，洪水啊这些东西。所以你看，你不能跟他谈具体的问题。
你也不能指着他的错误，你不能跟他谈道德仁义，因为在支配关系里面根本就没有道德仁义容身的空间，你也不能跟他谈无为，因为秦始皇的这个危险经历和经验啊，你也不能跟他谈工业。
哎。
你就会发现，董仲舒就会发现，仁义啊，从来都是可以包在别的系统里谈的。
在孔子那里，仁意本身可以与余里你可以谈里。在周易那里呢，仁义可以与余数数字系统在春秋之中呢，人亦可以与渔民就是名实之辨得明。
所以，不管是李士庶是明，确实存在另外一个系统，可以把实际可经验的王权和帝国政治。
放在那个系统里面，让权力可以在其中运行诶。
很多问题不就可以谈了吗？这就像维赫耳墨斯主义认为在宗教上。
彼此有分歧的道理合理性在笛卡尔的数学主义吗？可以在树的系统之中是不是就能够找到共识了呢？
其实董仲舒做的是一个很相似的事情。
这个空间呢，就是天人感应本身呢。
说到这儿其实就没什么神秘的了，就是依据阴阳五行这种感应巫术来构筑的权利空间。
这个空间呢，也有姐就是一转在解易经的时候，撑开那个世界观背景那套叙事的空间，在这里成为了容纳天与皇帝这一组新的支配关系的空间。
道理呢，也很简单，不仅很简单，道理呢，也很独断，也缺乏证明啊。
像春秋繁露怎么讲这个感应关系呢？
他就说，君王的行为端正，天地之间的阴阳之气就会和谐顺畅，风雨就会按时到来。
景兴出现黄龙降下，君王行为如果不端正呢，就会使上天出现变化，妖气到处都会出现五帝三王之礼，天下之时啊，不管怀有君临民众的想法，因此呢，只收取1/10的税，凭借爱心教化民众，以中心去意识他们，尊敬长辈，老人等等等等，等等等等，等等等等。
做这些是为了什么呢？
做这些之后呢？毒虫不咬人，猛兽不杀人，凶鸟不冒犯人。
于是啊，天为此降下甜味的雨露，赤色的草长出来，甘美的泉水流出来，风调雨顺，五谷丰登。凤凰麒麟在四教闲游监狱里空空荡荡，处罚轻微，而老百姓不不违犯罪过等等等等等等的东西啊。
所以你看啊，本来啊，要的是啥呢？本来要的不就是让这些人去，唉，老百姓少收税教化他们少惩罚吗？
少惩罚，因此呢，人们不会挨饿，因此呢，就是不会起义等等等等。但现在挨饿起义这些事儿不能说，那你说啥呢，你就说下雨的事儿啊，星星的事儿啊，日食的事儿啊等等等等，所以天人感应没有什么奇特的啊。
就是阴阳四时五行套同构什么同构呢？道德人间现象和自然现象，包括中医里的身体啊，同构的就是天下，一切背后都有一个圆在支配。
就这里说，春秋人们重视园儿叙述，他们的元就是开始是根本的东西，是王道。
这个背后呢，都是由原和王道构成的，而这些王道呢，就可以让灾祸减少。
他靠构筑了一个巫术空间在巫术空间之中，人间秩序和道德与自然现象同构。
因此，我们不谈人间秩序，不谈道德，我们就谈自然现象。
自然现象所好谈吧。
就无论如何，我说地震不好总没事儿吧？
我说风调雨顺是好的，总没事儿吧。
当然，所有这一切啊也是向伟赫尔墨斯一样是隐秘的需要经过专人训练的人才可以解读和解释和记载。
谁来解读，谁来技术，谁来记载呢？儒生因此某种程度上的在这样的体系之中啊，在这样的一个神学体系之中，如生呢，就成为了一个祭司的角色。
好，所以这个逻辑很简单啊。但这个逻辑知道君王要干嘛呢？
诶，这是个很重要的事情。
所以在董仲舒设想的系统中，君王干嘛呢？
君王其实也是一个屋君王呢，是大的祭司在春秋繁露中啊。
他说君王要干嘛？
所以贤明的君主啊，相信这些道理之后，就要攻进谨慎的对待这三本，个本分，祭祀上天于土地表达敬意，恭敬地侍奉仙人庙堂，表达孝悌。
以此呢，这是第一本啊来是奉天本天本呢是靠祭祀与孝悌来进行的。
第二就是对的天地人吗？
对的是什么呢？
皇帝就要手持农具亲自耕种，皇后呢，要亲自采桑养蚕除草重股开垦土地来侍奉的本啊，这是的本。
第三本是什么呢？设立学校修习校际功绩谦让，以这种教化来影响人，制定礼乐，使人感动，以以此呢来侍奉人本。
但你看这3个东西啊，其实都是仪式性的，这个皇帝要亲自耕种，这个到清朝都是如此啊。
这个亲自耕种呢，当然不是说它能出杨泗，他就是在这个春分的时候一次性的去重一下，它能种多少呢？它的平时祭祀也不是那个祭祀本身，当然你要去相不相信这样的一个仪式的作用啊，所以整个就是道德感应巫术，他就是巫术，因为他其实做的呢，都是仪式，靠这些仪式完成，这三本啊，就是奉天奉的合缝人。
在这个情况之下呢，就可以避免灾祸。
所以你看最开始讲的这个皇帝怎么避免灾祸呢？要对人民好啊，收税少叫教化，忠诚落实到实际要做的事儿是什么事儿呢？
是一套礼教，是一套里是，一套仪式。
所以你看，在这里呢，世俗事务和世俗关切具有取得了一个神学意义上的表达。
当世俗事务在这条支配关系里面没有办法承载，没有办法讨论的时候我们来讨论一个神学的议题，其实呢，算是一个曲线救国的方法，使用一个取笔取现啊，就是类似于春秋笔法的方式构造另一套系统，促使我们通过关照这样一个神学体系的方法，重新往回关照，回政治现实和社会现实之中。
当然我们要反过来想换个君王为什么竟然想要受此限制呢？要去考虑这些灾异的问题啊。呃。当然董仲舒也回答了一个很核心的问题啊，就是天命啊，获得了根本的合理性合理性问题永远是很很重要的问题啊。
这个我们之前讲这个中国历史上讲过，这里就不赘述，那董仲舒这套系统啊，当然啊，在其中既然发明了天这样一个至高物的存在，那么皇帝这样一个处于绝对支配关系的人。
也受到了天的支配成为天子。所以靠天命之中呢，他也获得了根本的合理性。
在这里面呢，也有五行，就是这个五德始终学说来作为他根本合理性和合法性的一个论证。
而在春秋繁露里面经常提到的元啊争啊，也是在于语言和语词的方式，以这个到家到的方式，给予帝王一个最根本的合理性。而这个春秋繁露里面啊，最长的一篇叫做三代改制质文，这个三代改制质文氏春秋春秋里面很多篇就一节，这个三代改制质文啊，20多节巨长无比，这个改制之文呢，就是这个王朝改制的时候啊，到底需要做哪些事儿？
就这个改制巫术和改制仪式的全部细节。
而这个王朝改制呢，当然就是获得合法性最crucial的时间。
所以可见啊，这一套整个这一套其实都为合法性给予了很好的一个论证。
当然啊，这个合法性完全不是世俗意义上的。
这是一个雨天相关的神学意义上的合法性。
西方呢，管这个叫君权神授，我们这边呢，当然就是君权天授，它本身呢，也是一个权力的合法性来源上类似的一个天命观这样的一个神学论证。
啊，一会儿，呃，我们之后啊，讲到这个，呃，刘秀光武帝刘秀就推翻这个王莽之后重新复汉的时候来看刘秀当时做了什么事情啊，就能看到这一套到底有什么用，是如何起作用的。
所以我们都可以想象啊，这个董仲舒像发明了一个新的游戏一样，我们之前讲到的国有一个问题，帝国靠这个庞大的行政文书系统啊，其实隔绝了他与真实的事物，旧帝国的不管是官员还是帝王呢，其实都感受不到那个真实的问题，真实的痛苦，真实的匮乏，感受不到。所以这些问题没法跟他讲了，也没有用。所以董仲舒呢，就像发明了一个新的游戏天人感应游戏，这里面呢，完全是另外一套。
它的结果呢，并不是实际的问题，实际的道德，它的结果是自然现象，是祥瑞，是灾异。他的游戏本身呢，也不是实际的政策税收军队征战，他玩的呢是仪式，玩的呢是礼节礼数名号整个一整套系统。
所以在建立在先秦就有这个名家这个民事关系基础之上。
在董仲舒的系统里面也有很复杂的明。
这里面不光有实际的巫术，有实际的仪式，也有极其复杂的一套名号系统，不管是皇帝的名啊，是号啊，庙号啊，称呼啊三公武清的所有称呼啊称号啊叫法等等等等，有一套极其复杂和繁复的系统。
在春秋繁露里面啊，他也会说古代的圣人啊。把大声呼叫效法天地叫做好把发出声音为事物命名叫做名。
名呢，既是明教的名，也是生命的命。好呢，既是犒赏的靠，也是效果的效。因此啊，明是真正起作用的。
所以说这个董仲舒有大量这个不是唯名论的色彩啊，有大量唯识论的色彩。
李维史论的时啊，不是知识的识，而是真实的实。
唯识论的意思呢，就是把在政治体系和这个帝国体系之中，这些名号当做不仅仅是一个概念看待，而当作是在天的体系之中取得一个实际位置，
一个实际的神格来看待这么一个体系方式。所以在我们的历史传统之中呢，其实直到今天是这样，就名号名称本身啊，似乎是可以直接使用名号，直接使用名称来对一个人。
进行侮辱或者对他进行诅咒的一个系统啊。所以这个呢叫做唯识论，这个与我们之前讲到欧洲历史中的为民论反过来呢所启发的这个知识革命和科学革命呢，当然是一个完全相反的路径。
这一部分如果要讲啊，里面从唯识论和唯名论的对比，以及董仲舒的唯识论改革之后对于中国思想的压抑要讲的话，当然有很多值得讲的内容了，但不是我们今天的重点。这个呢，有机会之后我们看在什么地方，有机会再来讲。
所以天并不说话，而是让人用言语来体现他的意志。天并不行动，而是让人在形式上合乎中到民就是圣人所表达的天翼。这个呢，必须去深刻的体察。所以对于所有的名呢，董仲舒都有一套这个感应巫术包围的空间，比如说王这个字啊，三横一竖就是天地人由王在中间啊，勾连天地人三道黄啊等等的字，都有各种各样的说法。
军啊，这些字都有各种各样的说法，就这背后体现了怎么样一个复杂的五行系统。
所以民本身是具有神性的名，具有神性的第一，他不能不严肃地对待，第二，它有一个系统去维持它，第三呢，它也是不能被冒犯的冒犯了神性，冒犯了名的神性呢，就冒犯了这么一套系统。所以不光是有外在的仪轨。
所谓儒家的名叫名叫明为什么这么重要呢？
就是在董仲舒所发明的这一套凌驾于现实之上的这个游戏之中啊。
明也是里面一个非常重要的构成和构建。
也一定要注意啊。这个与孔子在他的思想中的证明主义其实是大异其趣。在孔子强调名啊，就是必须先证明，然后才有实质的基础之上，这个名还是在他的里的系统之中的。
孔子看代理啊，是这个道德凝结成为制度，通过礼盒名来把它需要的政治秩序取得一个制度来维持和维系这个礼崩乐坏之中的道德，是并没有任何超燃超验神学的关怀的。
在这一点上，董仲舒对于明的关注和孔子对于民的关注，至少在思想背景之下，可以说是完全不同的。
除了名，我们还可以回答之前的一个问题啊，就是上期我们也问到为什么笑，这一点在儒家传统的这么重要呢？
因为啊，在儒家传统笑啊，甚至被抬到了具有神话性的地位。
比如说中国人是有先祖崇拜的，这个先祖崇拜你是可以笑这个祖先许远他甚至是有神力来去响应的祈祷和愿望的。
但又很奇怪在一个帝国体系之中，我们实在想不出笑有什么政治功能对吧？
这个笑人孝顺父亲，甚至我们都说忠孝不能两全，一个帝国应该强调中，而不是强调笑啊笑。
为什么在一个华夏帝国传统中起到了这么重要的作用呢？
没看出什么政治作用了，所以说这个地方在董仲舒系统之中，我们要问的不是笑的现实功能是什么，而问的是笑的神学功能是什么？
这一期讲到很多神学啊，大家也不要觉得这个词汇很陌生，好像这个神学背后有个特别系统，特别了不得的东西在背后其实没有啊。这就是有点像易传里面那套基于这个阴阳五行四时呃构成的那个超验系统，那个超验系统本身的就是神学意义的意思呢，它就是非世俗的，它是有超越现实超越自然的根本意味存在的。
这个呢，在各个文明之中，当然都有它各自的神学系统存在了。
首先啊，我们可以看天子这个字，天子天子这个皇帝呢，是天的儿子，他与天的关系呢，是父与子的关系啊，在里面笑具有什么样的神学功能？
其实就光从这个名的称号之中都大概能够体会出来了。
在春秋繁露之中啊。董仲舒也进行了一个五行的推论，这个五行相生，这个推怎么推的我们就不说啊，里面就说呢，父亲所生的呢，儿子是使他成长，就是生于长的关系吗？生长收藏子在父之后，所以父亲生的呢？儿子成长，父亲成长的儿子，养育父亲养育了儿子完成。
所以说父与子的关系啊，就是在五行之中一个前后相继的关系，五行呢，就是5种德行。
从这个点上来看，父亲所受儿子承受是上天道理最核心的一个东西。
因此，在孝经中说，孝是天的经，就是这个意思。
他论证这个笑的天经地义啊，统称说天的惊世。
刚才讲的董仲舒还从五行里面论证的一。
你总之就是说，你看啊，我们讲管风雨都叫天风天雨而不觉的封地与辛勤劳苦地是地种出粮食啊。但是名声好像完全归于天，这一点是非常有意义的。
所以下位者侍奉上位者是天经地义，这就是最大的忠孝了。
土是火所生的，是火的儿子。
接下来这段奇怪了啊，你看啊，五行中呢，没有比土更尊贵的土，对于四季不专门主管任何一个G。
就是说四季春夏秋冬啊。
对这个金木水火4种元素，但就是不对土，所以土呢，不跟火分享名声。
穆德胜形式春火德是夏津，是秋水是东。
所以说，忠臣孝子的德行都是效法土德，所以吐得是五行中最尊贵的。它所包含的异步可以再添加5升呢。这个宫商羽角徵五声中没有比公生更尊贵的5位中，没有比甜味更美好的五色中，没有比黄色更壮美的。因此，肖氏的E。
这没人没什么道理，大家听就行啊。
但你你能把握住这套游戏的玩法吧，就是五行中间搞出一个特殊的。
所以对于董仲舒来讲啊，五行不是平行的，对于人的秩序来讲，黄色土德是根本，因此笑是具有神学意味的。你看这里神学意味没有什么特殊之处啊，就是说笑的这个美德呢，并不是一个世俗美德孝这个美德呢，并不是对于人世间的长辈父母有好处啊，这根本是一个属于天的美德。
这是一个天地之间超越于人的美德。就算没有人就等于存在了。笑依然是最根本的最尊贵的德行。
这个呢，就叫做神学意味。
当然啊，你也可以说在具体的这个仪式之中呢，这个呢，就叫做巫术的意味。
所以他也说是君若土之境，天可恶，有行人也。所以人与君的关系呢，就像土雨天的关系一样，所以笑得是一个有神学意味的德土之势，天劫其中故五行者，乃孝子忠臣之行也。所以孝子忠臣呢，同样忠孝是可以两全的。
在这个起在这个行为中，他与土德共享同一个味阁。
所以你看在这个背景与情况之下，为什么西汉选择以孝治国，包括孝经在后来在中国历史中有那么重要的地位，直到今天，我们这个社会其实笑的张力还非常非常重，就和董仲舒最开始设计这个游戏里面啊，给予了笑以及吐得一个非常特殊的地位有很大的关系。
当然除了笑之外啊，重视里也是这样的原因。在董仲舒这里呢看，比如说孔子重礼，孔子重礼，当然是看中里背后的交互性的道德原则在理的背后道德形成一个交互性的要素嘛。但在董仲舒这里啊里的关切，完全就是因为里的神学意义，在他这里涉及的里，所有的礼法，当然都与阴阳五行与这个天道有关系啊。所以这种里的神学意义，导致我们中华传统的儒家计较礼教。
也叫名叫。就是因为李宇明的背后，包括笑的背后都有神学的意义。
所有这里儒家的关切啊，就从董仲舒跟阴阳家不同的出来了。
比如阴阳家很难认为，比如说吐得是根本等等等等。
但董仲舒这里呢，就会制定出一些他所关注的儒家伦理，成为神学系统中人这一届的根本，连阴阳都有在春秋繁露里面讲啊，这个阳气出入处于实际的位置，阴气出入处于空虚的位置。天呢，用阳而不用音。
因此喜好得叫而不喜好刑法。当然没有这么独断，他之前有点道理了，但这个道理我觉得不重要啊。就如同这样，阴阳在一年之中呢，会各出现一次。所以在董仲舒里面的阴阳并不是完全平等的。
杨中瑜因而土呢，重于其他五行。
所以说，他所主张的这种神学仪式和神学名叫就有一个符合儒家性的方向，而在这里的日常的道德政治啊，都不是道德和政治本身的功能，而取得了基于灾害的一种自然功利主义。
因为少灾害对于农业社会当然非常重要嘛。所以有道的社会呢，风调雨顺无道的社会呢，则XI泄恨型。
这里并没有提到人的道德，也没有提到具体的政策，没有提到国库充盈。
没有提到兵强马壮。
而提到农业社会，可能最关注的这个自然功利就是灾异。
这个东西真的啊，完完全全支配了中华的帝国。
直到这个轻啊。大家知道清有八旗吗？
在八旗通志里面还是这套。比如说两黄旗位于正北，取土胜水，两白旗位于镇东，取经圣母圣牧等等等等啊，这就不说了，就整个这个五行体系啊，这个五行背后形成有神学意义的这个礼教安排和明教安排，哇，贯穿于整个华夏帝国，从这之后从白虎通义之后一直到民国之前全是这些东西。
所以董仲舒发明了啥呢？董仲舒发明了一个适合的国内的支配关系的政治运行空间。所以说我们回答最开始的问题啊，如果你是个宰相，你跟皇帝聊点啥呢？
你就聊这些，你没有办法跟他聊他的道德问题，你也没有办法跟他聊具体政策的得失，但你跟他聊灾异，跟他聊祥瑞，跟他聊李树的安排，跟他聊具体的政治仪式的构成。
跟着这条明石的关系等等等等你就可以聊这些。
因为真正支配万物的是这些玩意儿。
但你看在这之中呢，你又可以找各种方式把你的那种跟实际道德和政策有关的私货塞进去吧。比如董仲舒也没有忍住就塞跟秦朝有关，那个嘛，就是噻，这个为什么要喜好得叫而不喜好刑罚，你就往里塞，慢慢塞网慢慢塞，就把实际的这个政治原则啊在里面去衍生出来了，所以说构筑一个超然秩序，让它呢具有。
自然灾异和祥瑞的呈现以实现啊。我们已非现实功利的行为名阿里啊，这套东西来影响啊，来影响君王所认为他所有的天命。
你看，我不得不说，这是一个很有想象力的东西。我们一直说帝国的问题是啥？帝国的问题是没有实干没有实感，会造成各种各样麻烦的问题。帝国本身呢，是个单向支配关系，单向支配关系呢，促使你没有办法跟他去讲的一些问题，他既没有问题的实干，你也不可能去指责他。所以在这个情况之下呢，董仲舒发明了一个天天剂，提供合法性，有提供一种支配在这个支配之中。
形成一个完全凌驾于现实之上，由他发明出来，结合到这个当时人们都所相信的阴阳五行这个真理体系里面的一整套。
二阶系统，我们呢就聊这个二阶系统，玩这个二阶系统，寄希望于这个二阶系统可以来影响真实的政治。
这不得不说是一个很有意思的尝试，也是一个很有生命力的尝试。
这个极有生命力的尝试成为了一种。
要我说啊，成为了一种唯一可行的公共共识，成为1种在帝国大传统之中，唯一可以拿到明面上来讲，并且记载流传，形成传统下来的共识。
在董仲舒之前是缺乏这样一个共识的，从董仲舒之后，终于有了一个适合帝国和单向支配关系的共识了。
因此呢，它才会变成一个如此有影响力。
有生命力，也能够让所有人感到满意，感到安全，能够参与到其中的一个系统。
所以一个好的公共系统啊，它也许并不直指那个问题，却是一个人们在中间可以找到交往，可以找到公共性的一个系统。
对于我们非要从正面的角度评价一下董仲舒这个系统啊。
从交往理性的角度，就是他在一个已然卡死不可能交往的环境之中，发明了一套交往的媒介，发明了一套交往的方法。
从这个角度上来讲，董仲舒做的这个问题是很有帮助的。
但是呢，我们立马就要来讲啊，这本身也蕴含了很巨大的问题，导致董仲舒这个好的想法呢，其实是根本不可能实施的。
董仲舒希望可以救灾一问题，慢慢慢慢去讨论，实际的政治甚至方向都可以。但在实际运行中啊，在董仲舒自己身上就遇到了一个非常讽刺的大问题，董仲舒中间啊，11段时间有点湿式当中，大夫钟大夫呢，他在家里都写了个玩意儿了，灾疫之际，这个灾疫之际呢，当时刚好啊，是这个汉武帝一朝是汉朝的高妙失火。
这个高庙失火呢，就是侍奉仙人的，就高庙就高组织庙失火，那董卓就写，为什么高祖之庙失火呢？一定是有君臣失和或者家臣作乱的原因，才会与这个家庭祭祀相对。高庙失火，这个当然就是他从五行里面给的一个最简单的对应性关系。
当时啊，这个煮妇眼我们之前讲过这个啊，主父偃就是嫉妒董仲舒在汉武帝面前啊，就这么大的这个影响力，然后呢，他就把这个灾疫之际啊，
启奏天子，当时呢，他就召集这个朱门生啊，就是所有的人来展示这个书，你看啊，董仲舒，呃，他没有说谁啊，他说有人写了一个灾疫之际，认为高庙失火是这个问题啊，而且对对这个朝廷啊有这个讥讽之意啊，你们怎么看呢？
董仲舒的弟子吕布说，当时在朝堂之上，不知道这玩意是董仲舒写的大骂，认为这个人有做乱朝纲的嫌疑。
结果董仲舒下预判了死刑，最后没有杀他出来之后，董仲舒再也不敢谈及灾异的事情了了。
我觉得很讽刺啊，研究春秋一辈子春秋呢，尤其春秋公羊学啊，还有自保的意味。
最后呢，好像还是没有学会好好把握这个分寸，以及啊，自己的弟子都认不出来这套灾异的解释系统的原因。其实啊，这就是那个问题，这个灾异的解释是非常具有。
这个随意性的。
这就是周易在向一词退役转变化的过程之中。周易本身是一个框架性比较强的一传，为它扣上这套这个世界观背景啊之后，其实他的解释和阐释呢，变得比原始周易由于范围太大，随意的多的多，所以作为董仲舒的弟子啊，都不可能真正猜中老师的心思，即使猜中了，在朝堂之上估计也不敢讲吧。汉武帝说，怎么看这个事情啊？吕布说，对。
确实啊，朝堂上有人作乱那你不是是你作乱还是谁作乱，对吧？对于所有人都很有危险，在这种时候你就算你看出来都不敢说。
所以在这个情况之下，因为它是一个单向的支配关系，其实讲摘译都不好讲讲摘译不好讲讲什么好讲呢，诶讲祥瑞好讲。所以到这个王莽的时候啊，这已经完全成为了一个拍马屁的谶纬之说，完全成为了一个只能够用来论证合法性的一个学说了。
所以讨论摘译的空间啊，在董仲舒的理论之中是存在的，是可行的，但在实际政治运行之中，其实是不可行的。
而且因为独尊儒士的原因啊，开启了这个儒家经学的传统，让荀子所讲的一个儒家真理体系成为现实，开始了各种家派的儒家博士学说。
这个呢，也让儒家快速的教条主义话，也让其他家派的这个思想流动和发展受到了很大的限制。
这些呢，其实对于思想史都是坏事儿。后来啊，这套名叫和礼教的方式啊，吃人的鸣叫和吃人的礼教吗？
实际上在历史中起到的作用呢？
董仲舒所希望的那个积极作用在里面是比较少的。
它虽然确实构成了政治生态之中一个非常重要的游戏，让整个这个体系具有生命力，能够延续下去，但却未必是一件好事儿。
当然春秋繁露这本书呢，我认为水平其实也不高。在阴阳五行体系之中，有很多凑东西的凑数的。
比如说啊，在春秋繁露中，董仲舒说啊，天有时端，怎么凑这个时段呢？天为异端的为异端，因为1端阳为异端。你看这就4个了，金木水火土为异端，这是有加5个9个了，人为1端时端，所以天地人阴阳金木水火土加到一起。
但这3个根本就不是一个就是平行的类别关系的东西。他们3个加1起凑时段意义何在呢？
所以阴阳五行体系啊，有大量凑数的东西在里面，所以整个这个体系，你说有多高明，我也不觉得高明，所以说我有没有，比如说兴趣去了解阴阳五行体系的细节啊，了解易经易传的细节啊，其实我是没有这个重要性感受，也没有这个兴趣去了解的，我觉得其实很多东西都比较勉强。
好，这呢就是儒家在汉朝的一个潮流，也是儒家最重要的潮流。有董仲舒开启这个天人感应论天人感应的内部细节呢，就春秋繁露很多的东西，我并没有想给大家细讲，但是特别想把董仲舒的问题意识以及所谓的董仲舒时刻他改变了什么，形成了一种什么样新的政治游戏，把这个讲明白，而这个呢是。
很有生命力的好坏不说很有生命力的。我觉得这个对于我们思考现实问题，其实应该能够带来很大的启发，就是什么东西是Work的。董仲舒这个东西好坏不是说，但是呢，它是Work的，它是可以Work的一个东西。在当时呢，直接进件是不Work的，这个是可以Work的。所以说对于什么东西是可以Work的，它其实是给我们一个很不同的视角去看待。
当然在汉一朝啊。延续儒家思想进行探索的不止董仲舒一个，还有另外一个在我看来，更重要的就是司马迁和他的史记。其实啊，讽刺的是，董仲舒是彻彻底底的，儒家是研究春秋的。最后呢，走向这个迷信巫术。司马迁本来本质是搞巫术的，司马迁是史官，史官是占星的官员啊。
他们整个家族都是占星家族他爸爸司马谈也是搞占星的，就是因为他们家就是搞这个封建迷信的，所以他爸爸没有去到这个呃呃呃汉武帝的泰山封禅啊，才抑郁而终。
司马迁是搞这个占星的，但是呢，却走向了儒家非常具有现实主义关怀的另外一种方式，就是他本人的遭遇和他撰写的史记。
所以下一期呢，我们就来好好讲一讲史记，来看司马迁开启的更有价值的一个儒家传统。这个传统呢，就只能成为中国政治文化中的一条暗线，一直被保留下来，当然也是其中很具有生机性的一条暗线啊，可能跟我们今天的关系就会更大。好，
那我们今天讲董仲舒时刻就讲到这里，那下一期呢，我们来讲司马迁与他的史记，大家看到有什么问题啊，如果有的话呢，可以发到群里或者在这个。
啊，腾讯会议中说了。
好，这个问题很有意思啊，虽然跟节目没什么关系，但我觉得是一个特别有意思的思想考察。这个同学问啊，现在像神经科学量子力学等等，这是科学的世界观，是不是很难用来表达公共生活中的价值判断？诶，我觉得这是个好问题。这个问题呢，就是在问科学主义者啊，就是科学的现象表达背后的价值判断有没有？
首先我觉得不能说没有让我想到一个很有意思的这个科学表述啊，不是有水吗？
这个声音的振动不是一种音波嘛，所以音波其实这个波动传播是很容易改变水分子运动的，对吧？之前就有一个说法说啊，这个美妙的音乐啊，会让这个水分子其实非常有规律的震动，而噪音呢，会让水分子啊，非常剧烈的震动。
我马上又想到神经科学的例子了。
就是我们之前不是也研究啊，这还是非常严肃的科学研究啊。就研究人在冥想入定之后，脑波阿尔法波的放送等等东西，对吧？你看这些都是在用科学现象去度量价值判断这种东西其实是有的。
他有时候呢，是去证明价值判断，有时候呢是去瓦解价值判断。
比如说围棋阿尔法GO，它是一个人工智能纯靠算的东西啊。
那围棋现在很多歧路呢，就很多职业棋手在他的训练之中，会认为阿尔法GOZero下的一些其不够围棋过去的那种定式和美感，但是慢慢慢慢学会呢。哦，
机器的棋虽然跟过去的歧路不同，但是胜率是很高的，他对于过去那种齐美感的价值判断。
其实也起到了一定瓦解的作用，我觉得也是很有意思的一点啊。所以说，呃，科学以及科学内部的一些现象是不是具有这个价值判断的表达力。形成一个系统其实现在是互相有渗透在其中的。
当然我可以反过来问一个问题啊，我就觉得，如果，呃，我们考虑到这个价值互通呢，我们就要再想。所以说科学主义是不是有点像董仲舒的进路，他在提供一个在日常我们所感的价值现象之上的一个玩意儿，用那个玩意儿的现象来替代价值现象，就像摘译一样来。
把问题拉到另外一个语境之中去，跟这个有没有相似性以及这个相似性可能会带来什么样新的公共性的影响吧。我觉得这是一个值得去考虑的问题。
好这个问题啊，说就是用阴阳五行这种比较抽象的世界观啊，你当然可以往里面掺杂各种私货了。比如你说吐得最厉害，他说水得最厉害，你说笑最厉害，他说一最厉害，对吧？
你都可以想这种。
那这种是不是会因为不同的解读方式和阐释方式产生争吵，有丧尸共识呢？
我就当然是会的啊。但是啊，这里我们来是我组2个词吧，一个叫一阶共识。
一个叫二阶共识，一阶共识呢，就是在一个话语体系内部，我们对于一个判断有共同的判断，比如说吐得是不是最根本的还是武德中没有哪个都是最根本的。这个呢，我觉得可以叫做一阶共识。
我觉得确实有一种二阶共识，就是我们对于一种话语体系的共同认可。当一些人都认为阴阳五行很重要，去炒阴阳五行之中，谁是那个最根本的德行的时候我觉得他们其实已经有了一种共识了，就是对于阴阳五行这个阐释世界观的共识，这个共识有时候可能是一个更深的共识。
我们今天呢比较流行的说法会把它称为议题设置。
所以说我们就可以去想这个问题啊。有时候当我们缺乏共识的时候，是不是代表其实背后有一个更深的共识，而有时候我们认为一个问题已经没有方向的时候，其实可能是那个二阶共识压抑着我们呢？
啊，这是我对这个问题的一个回答。
好这个问题啊啊，这个问题真问的真，每次都有很多的史实啊，说这个罢黜百家啊，其实儒家受影响也很大，重视孔子呢，主要是因为孔子是这个王冠学的第一代吗？传经人啊，其实唐朝论语才成为经书的可见作为意识形态的天命体系的礼教其实是一个新事物，跟儒家就是传统儒家本身啊，是不是存在张力的这么一个问题，当然这是很有意思的一个问题啊，但论语是不是直到唐朝才成为经书？
如果我没记错的话，我们上次讲到的这个就是汉书艺文志里面的那个目录里面，如论语就作为次级经书的形式存在了，就是孝经和论语。
其实作为次级精梳是存在的。
因为传统五金或者六经体系肯定不包括论语吗？而是孔子定的那些就是在他们的体系里面啊，是孔子亲自写的，或者像孝经这种很神秘的是孔子得到的。
但论语呢，是弟子记述孔子的言行，自然呢，就没有孔子写的好像那么的厉害，但其实他也是已经作为在汉朝已经作为次级精梳存在了嘛，他也是有一定的这个呃，官方承认的经典地位的。
但是啊，确实天命体系里叫明教的，这个跟孔孟都没什么关系啊。
所以他跟儒家本身存在一种什么样的张力？我觉得这是很有意思的问题。
这个问题其实下一期我们才要讲啊，就讲到司马迁也讲到，就是2个东西，就是古文经学和今文经学的差异，整个董仲舒这一套啊，其实被称为今文经学，就是主要是以这个阐释学为主。
这个古文经学呢，就是在，就是在董仲舒之这一新玩意儿之后啊。成伟大胜，称书和萎缩泛滥于市场之中，人们会觉得这些东西都是扯淡吧，开始去做蕈菇考据。
来看原始儒家到底是什么意思？其实我觉得它的主要张力存在就是在这上面存在的。
所以才会有左传去对抗公羊学毛诗去对抗其他3家诗经传统可能之后慢慢慢慢论语成为最重要的经书，因为论语在考据上是比较容易考的清楚的。
这个各个考据都会认为论语其实是孔子呃，弟子亲自写的是孔子真正的言语的可能性较大，像什么周易啊孝经啊都是扯淡的，所以慢慢是在这样的辨析之中，经书的地位和第次。
尤其谶纬，就是所谓他自己的乱象，慢慢发生关系。所以儒家本身，呃，在古文经学和今文经学上面是存在很大的张力的。
那这个我们下期可以去细讲。以及，呃，司马迁肯定不属于古文经学一派，但司马迁的方法为什么可能跟传统儒家会更接近一点？
其实也是个挺有意思的问题。
好这个问题啊，说这种帝国的单向支配关系之中，除了董仲舒用这个阴阳五行的方式建立这种新的互动，有没有什么别的尝试呢？其他的方式有没有成功呢？比如说有没有这个丞相集体就废除帝王的这个三国末期就是啊，但是三国末期的这个，其实还是从儒家传统的神学体系里面找，比如这个曹丕啊，就是找到这个禅让制嘛，就是强迫禅让，其实王莽。
也是从传统中去找，就是三国这3家其实他们包括其实更多的在里面强烈的这个合法性斗争，其实能看出这个董仲舒体系，呃，这个神学体系在里面很重要的一个作用啊。
之后出现的其实是好多别的变化。
在魏晋一朝，那因为佛教的进入啊等等，出现了好多一些别的变化。
这些变化呢，我们到那个时候再去细说，但是。
不管怎么变化，其实都是对于董仲舒的这个体系做一些更改。
就像我们刚才讲到，直到清朝啊，整个这一套，比如先农坛的祭祀啊，包括八旗跟五行系统的这个对应关系啊，都还是非常非常强烈的。
而且这套本身是阐释学嘛，一旦它的经典地位和权威地位被立起来了，其实本身它并不像一个物理学系统啊，它有它本身的评议方式和客观性在那里的就全看你怎么阐释了。
那不同的人当然就有不同的阐释方法，那不同的阐释方法，哪一种阐释方法关键就不是有没有道理啊。
其实有时候也是看有没有权利在背后了。
好这个问题啊，说董仲舒这个问题我分两部分讲啊。
第一，说董仲舒是自下而上地给帝国来做一个改变，那嘉靖因为家境求到吗？是有点像自主的去把握神学秩序吧。我觉得这个不是首先啊，董仲舒不是自下而上的来建立这个新的秩序。
第一呢，董仲舒上层博士官的传统，阿伯士官的传统，董仲舒本身就是公羊学博士吗？又是赶上了武帝一朝要。
大兴儒家博士来充实这个中朝啊的这么一个实际的存在。所以董仲舒的这个运作方式同样是自上而下的，不是自下而上的。
第2家境的方式是去有意识地把握这个神学秩序吗？我觉得也不是那个呢，更多是他个人的董仲舒提供的是全帝国的一种方法，而这个方法加进球的道与董仲舒背后那个天道很大程度上是相似的。
就董仲舒的儒家体系吸收了这个阴阳五行，也吸收了道家的道的这个系统在其中。所以说，即便最后哪个皇帝本人啊，可能有求道的思想。
但他并不撼动整个他作为帝国整体合法性秩序的这一点。所以说那个呢，我觉得并没有自己能够他求了到之后他是不是就能够去把握这个体系，或者架空天对他的制约，我觉得这个还是不能。
好，我觉得第3个问题，我是最想回答的就是你问这所以董仲舒发明这个补丁啊，是不是击中了支配秩序的一个弱点？
我觉得是或者说呢，它击中了支配秩序的一个需要这个支配秩序的需要是什么意思啊？法家会认为他们所形成这个支配秩序是完备的，就支配秩序这个事儿，反正我有权利，我有奖惩利出一孔，我就达到完整的支配，这个好像就没有问题。
人呢，就一定会响应这个支配，会服从一个支配，但是里面确实有一个很大的问题。
这个问题呢，其实韩非子里面不也写到吗？
里面不是写这个民不畏死奈何以死惧之的问题，对吧？他不是去夸他说这不好，说他要不怕死了，你可怎么支配它呀？当时说的不是这个意思吗？
所以说明这个人啊，还是需要合理性的，就人不可能完全服从于奖惩这个合法性或者Understanding，我们说大一点儿就这个理解对人量特别重要，所以如果你不给他提供一个理解的资源，就你光靠这个奖惩，光靠支配是不行的。
所以说你看啊，我们的这三次这个秩序的变动或者两次吧，第一次呢是一个比较平衡的秩序，就是道德模仿秩序，从道德模仿秩序到战国后期到秦的这个支配秩序，是一个过渡的秩序，它击中的不是支配秩序的一个弱点，而是支配秩序，不能够单独起作用。
所以我们完全可以说董仲舒为支配秩序提供了另外一条腿。
就董仲舒之后，其实法家并没有结束，对吧？我们说即使到王莽一招，法家的财政秩序比之前岩体的时候更严重。
我们刚才也说，这个刑法本身的韧性和刚性是很强的，所以才会有外儒内法这个东西存在。这个总结呢，也不是没有道理的。所以说董仲舒呢，为这个整个支配秩序提供了理解，提供了合理性的部分。
所以说不是他的弱点吧，更是他一个，呃，必要的一个补充和一个必要的硬币的另外一面可以这么说。
刚才我翻了一下，就刚才那阵那个问题，就论语的这个经典地位就是汉书艺文志里面描述的，六一就是易书诗礼乐春秋，这是典型6亿吗？还有论语孝经和小学，呃这三本，所以当时这个书名论语在这个冬，西汉时期啊，是取得了六一中比较刺激的经书地位的啊，这个应该是有的。
好这个问题，这问题我就可以回答一下。
他说，近代的民族主义是不是以类似的方式提供某种合法性的？我觉得就不是。
为什么不是呢？
因为20世纪的民族主义很大程度上是由可感的现实的，就是民族这个东西啊，还真不是什么想象的共同体，呃，很大程度上没有那么想象，
比如说语言作为民主七格习俗，作为民族区隔这玩意儿是真实存在的。
所以有时候我们说想象的共同体想象共同体也不能走得太远，好像一切都是我们用想象构筑出来的。比如说它这个五行肯定是啊，但民族还就真不是，就民族本身呢，还是有一些比较硬的历史区隔在其中的，比如说刚才说的语言习俗就是里面特别重要的一个像有些欧洲民族之间就是这个新教与天主教的区别，也是民族区隔中很重要的一些传统。
好，那我们今天我就大概就讲这些吧，然后史记我尽量就下周一，我觉得好像史记我准备的也比较多，好像没有必要再准备2周，我们下周一把史记讲了，我也想这部分呢，稍微讲快一点就是当然在保证质量的情况之下，因为讲快一点呢，我们早点把这个西汉东汉的部分多讲一点，然后开始讲尼采，因为感觉大家好像听这个中国史与思想史，听皮的对吧？
就虽然我每次讲，我都觉得社会就是对我自己。
啊，因为我越是边探索边讲嘛，对我自己来讲，收获还是非常大的，都感觉大家好像有点挺皮了。
既然听皮的呢，我稍微讲快一点，我们进入到尼采的部分呢，可能大家有点新鲜感啊，可能听着会认真一点吧，我也很饿，我也很郁闷，也很无奈。
我是觉得中国历史与市场使得部分还是很重要的，而且今天的关联度其实比尼采应该会大一点。
就是尼采的关怀和关注呢？还是会稍微偏。
个人主义一点OK？
好，那我们今天这期就讲到这里结束啊，那我们下期节目再见，我们可以继续在群里面和在这个腾讯会议讨论，我们下期节目再见，大家记得感谢去相信。
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