FlipReadDEMO | 历史反复中不断涌现回魂的波拿巴《路易•波拿巴的雾月十八日》（上）

我们还是尝试性地来做这个读书直播的活动啊。非常感谢大家在周四晚上的时间一起来参加，然后我也希望呢互动可以多一点，所以说但现在没有找到特别好的方法，所以一会儿如果中间大家呃有任何问题啊，你都可以在这个聊天区聊，你在聊天区跟其他朋友聊天也没有关系啊。
对，只要不要带着大家听，反正也不会打扰大家听吧就行。
然后呢，我们今天读的是路易波拿巴的雾月18日，这个形式是干嘛呢？这个形式呢，就是我读书并且讲解，大家来看它跟其他方式的区别呢，就是你看的是一个很深的东西，一个肉的东西，但是呢，你能够看到我读书的这个过程，因为很多人有点想知道我读书的这个过程，所以我读的呢都是一个空白的东西啊，就是我完全没有。
做任何笔记和问题的东西你可以看这个东西怎么来的？而且路易波拿巴的雾月18日我以前也翻过一遍，但是其实没有像现在这样子仔细地读过，我读的是呢，更多的也会读一个我自己没有完全读过的东西啊。
所以说大家可以看它是怎么出现的好，当然啊，读这个内容呢，这个内容本身也需要重要性，呃，为什么我们今天会读这篇文章呢？
虽然我今天是临时起意啊，就突然觉得这篇文章是最近。
很多问题的交汇点，我现在确实也这样想。第一个呢，就是从这篇文章里面出来的一个非常重要的概念就是波拿巴主义。波拿巴主义呢，我觉得是理解现状啊等等很多问题的一个关键就是这个波拿巴主义啊，我觉得今天大家可以来了解什么是波拿巴主义，波拿巴主义跟其他很多词汇的类似之处，我也没有什么关子可卖啊，和他类似的呢，当然就有贝隆主义，也有法西斯主义等等与波拿巴主义的。
相似之处，呃，再加上我们之前讲过的那个拉美的历史那期啊，我不知道有多少人听过那期文章。呃，
那那期节目啊，如果你听过的话呢，会比较有帮助。
呃，我相信啊，如果你真的听了也仔细听了。
今天来看路易波拿巴的雾月18日啊，你能够从中看到很多类似的地方，再加上呢这篇文章啊，讲的确实是近代世界历史上一个非常重要的大事儿。
就是这个法国大革命以及法国大革命之后的两次王朝复辟，分别是一次，呃，其实有三次王朝复辟，呃，一次拿破仑的王朝复辟，一次波旁王朝的王朝复辟和拿破仑三世的王朝复辟，就是这篇文章的这个核心。
他讲的呢，其实也是反复的过程，就是讲的是，呃，一个社会，他的社会革命或者社会进步，前前后后循环往复的过程，在这个角度之上呢，和我们讲的拉美的事情是很像的啊啊，有另外一本书同样记载，这整个过程就是托克维尔的。
旧制度与大革命呃，我觉得结合托克，如果看过托克维尔的旧制度与大革命，或者啊，在今天讲完之后，如果你很感兴趣，看你看托克维尔和马克思分别在不同的视角上来讲这个历程啊，我觉得是很有意思的一件事儿。
其实呢，你也可以来对比一下谁讲的可能会更有道理一些。
我还要讲一个非常重要的对比啊。在我们来看，路易波拿巴的雾月18日的时候，这个呢是一个德国人写法国革命的书，对吧？那欧洲呢，近代啊，在西欧有3个非常重要的国家，当然就是英国法国和德国，这3个国家呢，分别经历了不同的现代化的过程，英国现代化的过程啊，可以说是最顺利的，从大宪章之后，然后到光荣革命，从光荣革命再往后，实际上呢，英国就没有经历太多的。
波折和反复一直处于一个相对比较稳定的政治状况，直到今天为止啊，这不能不说呢，是一个很大的奇迹，所以这是很有意思的事情啊。这个呢，与英国人的想法，英国人的思维其实是有关系的。我们知道英国人相对来讲比较注意，呃，如果我们列举一些英国的思想家，休谟，呃，洛克到之后罗素韦迪根斯坦，英国人呢？比较注重经验主义实用主义。
在社会治理上呢，比较注重经济，比较注重经济自由主义是英国人的特点。那么今天这篇文章的主角呢？是法国，我们先不说德国啊，是法国，那法国在这个近代历程之中啊，尤其是18世纪和19世纪，经历了非常多的反复，我们一会儿去讲啊，
从大革命之后非常频繁的反复这个反复呢，直到二战之后，慢慢慢慢才稳定下来啊，德国的反复就更大了。
这篇文章本身呢，是马克思写的，马克思本身的是一个德国人，德国人的反复我们就不用多说了。
整个20世纪的前半叶，基本上就是在跟随德国人的反复在不断经历这种事情，德国人几乎两次，而不是不用几乎了。德国人两次陷入类似波拿巴主义的这种思潮啊，希特勒那个是完完全全的波兰吧主义威登斯坦不是英国人啊，但维特根斯坦是在剑桥治学。
维特根斯坦的学术传统和学术影响跟剑桥的影响很大。
这个我们在那个地方讲过啊。
所以说去分析英国人或者不不用分析这个词吧，去感受英国人法国人和德国人这3个不同地区思想和文化的差异，我觉得也是一个很有意思的事儿。
那今天呢，我们尤其看的就是一个德国人如何去描述一个法国的革命。
好，这是一个很重要的事情啊。呃，今天还有一些很重要的视角，我们为什么要来读这个路易波拿巴的雾月18日呢？其实我对于呃，今天这个内容的普适性有非常大的怀疑，就是他赫然不是一个呃，靠好奇可以来完成的过程，就是他的探索和思想过程，我认为是很严肃的，就是我们今天要开展的这个事情是很严肃的，就是如果你不对自己的求知欲有相当高的要求的话啊。
嗯，我觉得今天这个探索过程可能都会太深了。
但是有一个很有意思的一点，就是因为我们每一个人都是普通公众吗？
普通公众对于自己思考深度和探索深度的要求的自我要求，我觉得还恰恰就是路易波拿巴的雾月18日，以及整个近代过程社会反复反复反复的过程中一个很重要的事情。
就是哪个。
呃，我们可以想象一个什么样的社会制度匹配他公众的探索深度可以形成一个有秩序的社会，尤其是我们反过来讲啊，当一个社会已经进入到失去的情况之下，他的公众对于事物的探索和负责深度，以及他们如何能够脱离这样的一个波拿巴主义的境地，相反构成了一个。
呃，互为因果的一个环境。
所以虽然说今天，呃，我们探讨的问题意识啊，都不会是很简单的问题意识，呃，如果平时翻点翻点2.0的节目会比较难呢。今天这个节目我觉得比funny2.0的节目难5到6倍是完全没有问题的，大家可以试试啊。
好，我们今天呢来讲这个路易波拿巴的雾月18日啊，这是一个马克思的作品，呃，谈到这个作品内部呢，就不得不去谈马克思主义谈唯物辩证法和唯物史观等等的内容。
但我觉得我们所要讲的不是来评价唯物史观本身。我有另外一个很重要的问题是。
我们看的呢，马克思啊，不是一个摄影家就像我们讲的那个历史啊。
路易波拿巴的雾月18日是马克思创造的，历史是高度的。
站在马克思的视角去阐述和创造的历史。
那么呢，我们就要去想啊，马克思为什么要写这样一个作品？
就马克思自己写路易波拿巴的雾月18日，他的问题意识和他想实现的是什么东西？
因此我们今天看的不是法国革命史，我们看的是最典型的马克思主义的法国革命史，以及我们要看被马克思主义阐释的法国革命史揭示了什么，掩盖了什么，马克思的目的是什么？这个目的是不是能够代表绝大多数公正的目的，以及这个目的和它所要达到的事情之间到底具有多么大的。
距离。
这个地方距离指的就是这套历史阐释方式，不只是历史阐释，还包括了他最后要实现的目标和目标实现的路径。而它其实是一套整体方案来的。
这个方案呢，有对于历史哲学的一整套看法，也有这个历史和哲学最后要达到的目标和达到目标之后，那和达到目标之中对于社会的一整套方案，
我们也要从这个波拿巴的雾月18日来看这套方案，这个整体方案本身到底可不可行？
他是一个非常优秀的方案，还是说它其实是一个比较粗糙的方案啊。这都是很重要的要去看的问题。
很大程度上就是因为我们今天之所以要来读路易波拿巴的雾月18日，它的起因非常突然。
起因就在于今天早上在群里面大家聊天聊到了现在在网上很火的这个很多马主义者，我当时就是说我们来看一个马主义者是投机的马主义者，
还是真诚的马主义者，就在现状之下，他会不会讲好好讲路易波拿巴的雾月18日，如果大家好好讲呢，他可能是一个真诚的妈主义者，
如果他不好好讲呢，他完全不讲这个，他就去讲一些漂亮话。
讲这个工人阶级跟资本资本主义的对的对立那我觉得他就是投机主义的马主义者，就是因为讲到这里呢，我们我就觉得好像那今天我刚好就可以来讲一讲，但因为这样呢，我们就可以反过去想，那么今天在我们的社会中也有很多妈妈主义者，很多妈主义者在从他们的角度讲很多问题，那么同样跟马克思用这个方式来转述法国革命一样。
那在今天我们说的这个过程之中他们又揭露了什么问题，或者遮蔽了什么重要的视角？
他们这样的想法对我们的社会，或者对一般人形成对于社会问题的认识会形成什么样的影响？
这些都是很重要的问题。
好，我们基本上就是这个原因呢。要大家一起来精读一下路易波拿巴的雾月18日。
我再总结一下，可以说这个东西一共呢有3层第一层呢，是两种历史事件，一个是波拿巴主义，第2个呢是历史过程呢，一再往复，这个呢，
作为跟今天可能高度相关的一个历史背景来看待啊，我们也要去看历史上这种波折和反复是如何发生的，就像我们之前看拉美历史一样，第2层呢，
就是所谓的这个唯物史观，从唯物史观的角度来阐释，法国近100年就是革命里面的反复，这个是不是一个好的阐释？
这种阐释方法揭示了什么，又遮蔽了什么？
这是第2层第3层呢？
就是把唯物史观写作当作语言形式，就是将马克思的这种阐释它本身的目的要实现的目标以及这个目标是否可能啊，与今日的一些马主义者，呃，
我们做一个这种语言形式角度来阐释。
所以说基本的问题意思有这三重，当然啊，呃，一次性贯穿性的理解在三重呢，我觉得是他可能，呃，会比较困难啊，或者说。
就是你在听的过程中或者边听边看的过程中，需要花很多心力和思路的东西。
因为这种玩意儿我很难，呃，直接给你一个现成答案哈。
这可能需要呃，一边思索构成你自己的理解才可以。
在读之前呢，我给大家简要讲一讲啊。
整个法国大革命到路易波拿巴复辟中间的简要的过程。
因为啊，我觉得大家未必对这个过程有这么多的了解，如果没有这么多了解呢，你看起来呢？
可能会，呃，读起来可能还是会比较吃力一点啊。
呃。路易波拿巴的雾月18日讲的呢？
大概我觉得我我我还没细看懂我感觉讲的应该是从这个可能1848年吧啊，第二共和国啊，一直到1852年这个路易波拿巴称帝这段时间的一个历史，但如果要了解这段时间的历史呢，还是要从1789年的法国大本营开法国大革命开始，就是如果你没有那么了解，你可能没有想到这个历程比你想象中长。
就是从法国大革命啊到路易波拿巴的失败就是普法战争，法兰西帝国的瓦解。
这个中间呢，几乎有100年的时间。就法国大革命呢，是1789年到普法战争结束啊，这个这个的第二帝国失败呢，是1870年啊，中间将近有100年的时间啊，所以一个社会的震荡和变化的时间是非常长的，这个震荡和变化的时间呢，就是这是整个震荡和变化。
远超20世纪我们讲的拉美国家任何一个国家正当和变化的长度，所以这个真正是100年的巨变时间，呃，我最简要的介绍介绍其中的脉络，让大家了解一下啊，呃，1789年之前呢，是波旁王朝，1789年呢，在这一年啊，就是所谓的法国大革命，然后第一次攻占巴士底狱的那次武装起义，在这一年的结果呢，就是封建制，在法国封建制就取消了。
大家记得这个是1789年，然后1790年呢？
就是制宪会议废除了封建制和教会的权力，然后就开始出现了最开始的派别。好，今天如果有一个关键词啊，一定是派别，尤其你要看我们描述历史的派别和马克思对马克思对于派别的论述是不是一样的，马克思的派别分类和划分能不能真实的还原和含比较真实地还原。
和涵盖历史过程好，这里就开始出现2个派别了。
起码3个派别吧，第一呢，肯定有保皇党，就是希望能够在复辟波旁王朝的保皇党。
它的反面呢，是2个派别，一个派别，是君主立宪派，一个派别呢，是共和派，这个呢，和我们的时候也相似，很容易理解啊。一个派别呢，要保留君主，做君主立宪，一个派别呢，比较激进的要走向共和，好，我在这里就一口气说出来啊，我就怕在中间前后讲，大家就忘了共和这个里面呢，其实之后还会再分出2个派别，一个派别呢，是民主派，民主派呢，就是强调所有。
至少在当时啊，所有男性都应该享有政治权利，都应该享有能够投票，比如说选举总统啊的政治权利。还有一派呢是共和派共和派呢，还是强调比较强调精英的政治比较，强调拥有一定财产全的人才，有参加政治的权利。
所以说非君主立宪派其实又会分为民主派和共和派这样的派别。
Anyway，191790年呢，就是君主立宪开始了然后君主立宪派。
与共和派的分立也开始了。1791年呢，君主立宪制国家就建立了法国呢，就从一个封建制国家变成了一个君主立宪制的国家，这个君主立宪制的国家根本就没有往钱走多远走了多远呢？就走了一年这么远，到1792年就变成共和国了，为什么变成共和国呢？
因为啊，整个欧洲的王室大家知道啊，其实彼此之间是靠这个姻亲关系彼此相连的，所以当法国。
这个，呃，大革命啊，发生的时候呢，这个封建王朝被推翻呢，其他国家都是一个存在于一个王权体系之中，他们其实是想来帮助法王复辟的，
他们呢就来进攻法国，进攻法国呢，法王的王室啊，还是与这些外面形成了这个勾结的关系，所以说发动了第二次武装起义，市民占领了皇宫，占领皇宫之后呢，实际上这个君主立宪制君主的存在就成为了一个很大的问题，然后呢就被推翻了。
就建立了第一共和国吉伦特派掌权吉伦特派就是，呃，相当于一个比较自由主义和共和制非绝对民主制的派别就开始掌权了。好，
我我，不能讲得太细啊，我还是讲的稍微粗粗一点啊，反正第一共和国就建立了第一共和国，建立一年之后呢，雅阁拼雅各宾派就上台了，1793年呢，路易16被处死，救国委员会建立，整个国家内部的情况依然处在高度的紧张和矛盾之中。
第三次武装起义爆发，武装起义爆发之后呢？雅各宾派逐渐上台，吉伦特派呢，遭到了清洗。
所谓的山岳派就罗伯斯比尔的派别呢，就开始上台了。
雅各宾派和山岳派是一个比较接近民主派的一个派别，就是希望每个人都拥有权利，比如跟雅各宾派呃结合在一起的，就是所谓无套裤汉吗？无套裤汉就是那些完全没有经济权力的基本普通市民啊工人啊农民啊，就是雅各宾派和山岳派的。
基础，这是1973年啊。雅各宾派上台，雅各宾派上台呢，就开展了血腥的统治啊。这个血腥统治持续时间也很短，到171794年，罗伯斯庇尔就上了断头台，雅各宾派的侵袭就开始了。
对于无套裤汉的镇压也开始了。
1795年呢，就建立了五任督政府好，这很重要啊，你看啊，我为了让我们今天之后能讲得下去，我这部分我真的要耐心讲一下，封建制取消之后呢，君主立宪与共和派的矛盾开始。
因为整个欧洲的这个君主制环境啊，君主立宪很快被第一共和替代。
第一，共和替代呢？
那不就是共和派与民主派的张力。民主派雅各宾派很快受到这个呃，血腥统治啊，他们就上台，上台之后呢，很快就下台。
所以现在啊，其实一团糟对吧？
下台之后呢？
171795年形成了什么呢？芽月起义之后啊，就形成了5人都政府这个5人督政府什么意思啊，就是当时解散了国会。
建立了类似于有点古典政治体制的这个上院元老院和下院500人团等等这样的制度。这里面呢，共同元老院选举出5名都政府官员行成都政府每年的改选，其中的一人相当于啊，一种更接近民主政体，变成了传统的古典共和至。
那么这个时候原因很简单啊，就是因为国内的秩序一直。
抓不起来，在这个情况之下呢，就变成一个更加独裁的一个体制，就是一个5人督政府，这个5人督政府上台之后呢，他就跟很多派别啊发生了矛盾，在1797年啊，就是督政府改选之后呢，保皇党全面上台，他依靠这个政变啊，选举宣布选举无效，1798年呢，雅各宾派上台，这个五任督政府啊，再次宣布选举无效，就是五任督，政府希望能够用自己的方式维持住一个政治路线。
你看对这个政治路线行程最大挑战的是最保守的派别保皇党对吧？就是君主的派别和最激进的派别。雅各宾派对他形成挑战，但这2个派别你可以想象啊，他在社会中构成的呃，人数应该是相对。
一方面呢，代表最有权势的传统旧贵族，一方面呢，代表人数最多的普通市民无套裤汉和农民，对吧？
所以这2个其实对他形成的压力是非常大的，都听着怎么听，怎么像这个拉美的20世纪的事情啊，然后就在1799年呢，好，这就叫做雾月18日啊，第一次雾月18日就是1799年5月18日雾月18日呢，其实功力就是11月9日雾月政变，法国当时正被其他君主制国家围攻。
拿破仑成为了救世主拿破仑呢？
在雾月政变之后就上台了。
所以拿破仑上台的背景呢，就是在共和制退化为5任督政府五任督政府无法协调保皇党和雅各宾派的矛盾之下，拿破仑上台的就是1799年啊，第一次雾月18日到1802年呢，过了一段时间啊，这个法兰西帝国就开始了。
督政府的替换是靠选举完成啊，就都政府每年换一个人啊，个人每年。
新选一个人是靠选举完成的。1802年的宪法修改啊，拿破仑终身执政，月6日呢，法兰西共和国就改为了帝国，所以拿破仑帝国就开始了，所以1801802年呢，就进入了地质，
进入帝制之后呢，拿破仑过了几年如日中天的日子啊，就是为什么拿破仑是一个啊，近代非常厉害的一位君主啊，一方面呢军工了得，第二方面民法典改革等等的社会也有新的风气，呃，呃，1805年之后呢，慢慢称霸欧陆。
1813年拿破仑战败战败之后呢？慢慢慢慢到1814年是拿破仑下台，拿破仑下台之后呢？波旁王朝复辟就是大革命之前那个王朝啊，波旁王朝就复辟了，这个复辟呢，经历了一个短暂的1815年，拿破仑重新重新从流放地岛上回来，有一个所谓的百日王朝，这个百日王朝呢，100天之内，拿破仑滑铁卢再次站立，再次失败，这个就结束了，波旁王朝呢，就第二次复辟。
所以从1789年啊，一直到1815年，这是法国的第一次共和国到帝国到波旁王朝复辟的一次尝试，那波旁王朝这就进入了19世纪了，那波长王朝复辟之后呢？整个社会当然是百废待兴，然后所有的整个社会秩序呢，也是一团糟。
那么从1816年呢，到1820年呢，有一个中篇，有政策的小阳春，整个波旁王朝呢，也在新上台嘛，给社会释放出去，善意，给出一些可能的空间。
但从1821年开始啊，政策呢，慢慢就倾向于保皇派了，在整个议会之中呢，就失去了保皇派和自由派之间的平衡。
一直到1828年啊，1828年呢，当时这个波旁王朝已经又面临很大的执政危机，就选了一任新的内阁首脑，叫做玛蒂尼亚克首脑，这个马迪尼亚克首脑呢，选他上来就是希望他来妥协的。因此呢，这是一任妥协内阁。
当然啊，现在是皇权在台上，所以这个妥协是向谁妥协呢？
就是向共和派民主派这些反皇权的势力妥协。那这个妥协内阁呢，就做了很多削减教会的权力，尤其是削减传统天主教耶稣会和宗教盛会的权利的一些政策，包括有些其他妥协的政策，但这个妥协内阁失败，这个妥协，内阁呢，不仅没有好好妥协，反而激起了社会更大的反对，那妥协那个失败之后呢？这个马的尼亚克下台。
波里尼波利尼亚克亲王上台就变成了一个极端保守的保皇派。那个这个极端保守的保皇派美内阁的新政策几乎都是去呃维持啊，法国原来的这个皇室啊，贵族啊，他们的利益的。
好，呃不意外马上那就要君主立宪了，对吧？
那1830年啊，月革命啊，那新的君主立宪制了，又建立了这个7月革命就是我们平时看到那幅画，就是那个德拉克洛瓦的自由引导人民那幅画那画，其实画的不是法国大革命画的呢，是这次的7月革命，这个7月革命呢，那又又推翻了这个波旁王朝的复辟王朝，建立了新的君主立宪制政体，这个君主立宪制政体呢，建立了新的内阁。
OK，这个新的内阁呢？是一个你看啊。
这距离最开始的大革命啊，1789年已经经历了40年的时间了，40年的风风雨雨啊，和折腾之后，新的那个非常明白，要走中间路线。
新的这个国王啊，叫路易菲利普国王，这个路易菲利普国王在1831年一次讲话的时候，新政权呢？要试图保持中庸，既要远离平民权力的过渡，又要远离国王权力的滥用啊，非常明白啊，这个时候。
方法呢，就是走这个中间路线，但我们就要看啊，这个中间路线为什么就走不了这么一个非常重要的问题，才能知道为什么有这样的摇摆。
那么到1834年的时候呢？
共和派，因为你看啊，这是君主立宪政体对吧？
那其实呢，共和派一直是希望直接建立共和制政体，不要再走君主立宪政体的，所以1834年呢，并没有能够很好的与共和制政体联合到一起。
那共和派呢，就爆发了暴乱暴乱中呢，爆发了大屠杀大屠杀之后呢，月21日提前选举，那整个国会里面呢，共和派就遭到了清洗，就留下了正统的保皇派，但是正统保皇派，请注意啊，这里产生了一个非常重要的新的派别啊，我们讲今天非常重要的关键词就是派别。
保皇派有两种保皇派。
一种保皇派呢，是传统的欧洲所谓的神圣联盟的保皇派。
他继保法国黄釉宝整个欧洲大陆形成的这个军事不是military军事啊，就是均等的，是很各个国家之间的以条约体系，以这个王室姻亲关系形成的整个欧陆板块的贵族与贵族，国王与国王之间的这个秩序，这个呢是一种保皇派，但是还有另外一种保皇派。
19世纪，民族主义已经开始风起云涌，另外一种保皇派不希望跟欧洲其他国家建立这种和平，建立这种秩序，而更加倾向于虽然保皇，但在国内呢，走这个民族主义路线，支持国内民族主义风起云涌的浪潮，也支持像过去拿破仑一样去征服其他欧洲国家等等。
所以保皇派现在只有两种不同的保皇派，所以在这个时期呢？
共和派啊，已经遭到了侵袭长期被压抑就是被这个君主立宪派压抑整个左翼呢，在19世纪兴起啊，工人和市民福利成为了一个非常重要的问题。马克思活跃的时间呢，就是这样的时间，天主教和正统派就整个教会体系啊和正统的王室体系，不满足现在的中间路线，那么所有的民族主义者呢，也非常不满国内的政策，认为现在的中间路线呢，导致法国非常软弱。请注意啊。
刚才整个这个部分我们在讲为什么这个中间路线不能走走不了这个问题好，这个中间路线走不了呢？
这个新网新的这个呃，君主立宪政体又想走中间路线啊，那既然那立马就要迎来新的革命。
我这可以补充一句啊，就是中间路线的好处呢，它是一个妥协和平衡，就他可以照顾到所有阶层的利益，就是至少可以照顾到所有阶层的底线利益吧，这是中间阶层的好处，但如果中间阶层走失败了呀，各种各样的方式和原因啊，如果走失败了呢，他就失去了几乎所有阶层的支持。
所以为什么说中间路线走失败了，就会迎来这个革命和政变的？就在这个情况之下，如果在进行革命和政变，实际上是没有人来支持你的。
尤其是在法国巴黎这样的地方，因为巴黎本身有自己特殊的这个人员和阶层构成啊，主要是由市民无套裤汉和传统贵族包括市民组成的国民革命，
呃，国民卫队啊这样的这个方式来构成的啊。所以中间路线虽然是一个很好的路线啊，但如果中间路线走失败呢，实际上你就失去了所有人的支持。
但言下之意啊，绝对不是说非中间路线是更稳固的路线，如果非中间路线是更稳固路线，就不会有大革命这样的事情发生了。
非中间路线的一般都，呃，意味着更残酷的事情。
那么1834年啊，是共和派被清洗的时候，过了十几年，1848年法国再次爆发共和派的革命，这个共和派的革命呢，就是2月22日啊，本来要庆祝乔治华盛顿的生日，但政府禁止，23日呢，妥协，政策失守啊，爆发了共和的革命，那2月革命之后，没有费多大的功夫啊，共和派就上台了，那么法兰西第二共和国就建立了，你看，这是波旁王朝之后的剧，就再次走向了波旁王朝。
君主立宪政体，共和革命共和革命上台的呢？12月当选共和国总统的呢，就是拿破仑波拿巴，就是马克思这篇文章的主角了，就是这个路易波拿巴。
建社会秩序，创造一个强有力的政府，建立完善的社会保障，整理社会秩序，重建法兰西国家的荣耀啊。
听着耳熟啊，跟贝隆主义想要的东西是一模一样的。
呃。
路易路易波拿巴的主要支持者呢，就是农民阶层啊，农民阶层，他对于农民阶层啊，就像他们的伯父一样，就像他们的这个长官者一样，这是不是民粹主义路线，而是民众主义路线，对吧？我们之前讲拉丁已经讲过了啊。
这个时候呢，就是产生了波拿巴主义波拿巴主义呢，左翼的君主制非常少见的，一般君主制呢，都是右翼君主制，就是主要是保守这个贵族和大资产阶级的权力的。
但波拿巴主义呢，是一种左翼的君主制，这个路易波拿巴啊，他在之前流亡的时候写了很多小册子，这个小册子散文，最后集结出版啊，名字叫什么呢？
名字叫做消除贫困啊。
他自己的主张是，消除贫困要成为进步主义的皇帝。
温和的社会主义经济政策，他要建立社会主义经济政策，然后这种思想体系呢？这种兼具了社会主义保守主义君主制帝国主义的制度，就被称为博览把主义。当然了，最后呢，他就称帝了，撑的是之后的事情啊，我们先从他当这个共和国总统开始啊，当共和国总统之后呢，有个麻烦啊，虽然呢，法兰西第二共和国建立了，但其实整个共和国的上层啊，就是这些议会啊，众议院参议院啊，整个上层。
依然是以过去的正统派为主。这个正统派当然不满这个拿破仑波拿巴所走的这个左翼的政策。
因此呢，正统派就会做一个改革。他想通过一个新的选举法，限制民主派要的那种普选权，也缩短了波拿巴的总统任期，由4年改为3年，就是想对他进行限制，能不能快点给他选一下去就行了。1851年呢？在这个新的咄咄逼人的这个正统派的呃，威胁之下，拿破仑呢，就对正统派发动了政变，政变呢，就在拿破仑一世登基47周年之后发动了政变。
这个政变呢？表面上保留了民选议会，建立了普选权，但实际上极大地扩大了他个人的权利。
这个呢，指的就是马克思的路易波拿巴的雾月18日指的就是这场政变了。虽然发生的时间并不完全是5月18日，但是指的就是他在拿破仑一世登基的周年，发动了对于共和派的政变，从法兰西共和国就要走向法兰西帝国了。1852年了，举行了称帝的公投，在一次全国公投。
之下呢，97%的人都支持路易拿破仑称帝，所以说他就在这个政变一周年啊，就拿破仑一世登基48周年的纪念日就称帝了。
当然整个称帝之后呢，就是矛盾重重啊。
马上陷入跟传统的秩序派跟传统的共和派民主派的所有的矛盾，就开始了。
整个帝国的秩序其实是比较难以维系的，这个难以维系，呃，到8年以后就是到1860年啊，整个帝国体系就向这个社会妥协，呃，反对派组成一个联盟，包括从极右的天主教徒正统主义者王权主义者共和主义者等等等等的。
然后在这之后呢啊，这位路易波拿巴就变成了一个战争狂人啊。
长期跟欧洲各国呢，跟俄国在克里米亚发动战争之后呢，又跟普法战争不是他挑起的，后来呢，在整个局势之下爆发了普法战争，这个普法战争爆发之后呢，以法国大败作为终结，也是这个路易波拿巴最后的终结就是1870年，所以从1789到1870啊，整个接近100年的时间。
法国走了两次一模一样的路线，就是从波旁王朝到君主立宪制到共和制到称帝。第一次呢是拿破仑，第二次呢是拿破仑的侄子路易拿破仑波拿巴。
就是这两位，所以说这本身就构成了一个。
很有意思的话题就是法国为什么同样的路走了两次？
而且这两次呢，都是非常不成功的。
革命就是革命的劣质与劣化。
按理说，从这个传统的呃封建制走向君主立宪制，比如说英国就停在了君主立宪制，直到今天，对吧，非常的稳定，没有出问题。那么很多国家呢，从君主立宪制再次改革，走向共和制，那比如很多拉美国家走向共和制呢，诶，比如说墨西哥走向共和制呢，诶，保持稳定就稳定下来，那共和制呢，没有人去撑的啊，你看。
就沉寂了，那称帝之后呢，又又走回到君主制。所以法国呢，这两次的历程呢，就成为了，呃，整个现代的历史与政治史呢，想去研究的一个非常重要的话题，为什么有这样的摇摆？为什么有这样的反复？
这就是一个很重要的问题啊，这也是马克思这个路易波拿巴的雾月18日来探讨的问题好。
第一是我就说这么多啊，那整个法国近代史的这个历程，我就说这些，然后我们就来看马克思的这个文章啊，呃，没事儿，如果到中间大家有任何呃想问的呢，也可以在里面问，如果大家在中间突然对哪个地方历史事实，呃又忘了呢，你也可以发在这个聊天区啊，我也可以去回答聊天区刚才有一个小问题啊，说为什么共和派政变会实行君主制呢？
哎，你看刚才不是讲了吗？为什么会实行君主制？
两次，那我们就回溯这两次实行君主制的过程啊。第一次法兰西第一共和国是拿破仑是怎么称帝的？是法兰西第一共和国列化为5任督政府五任督政府吴和平衡，极右的保皇党和极左的雅各宾派在这个情况之下，拿破仑作为救世主上台对吧？
法国当时面临军事的压力就是就是欧洲的这个帝皇的联盟，对于法国的这个军事压力，所以拿破仑呢，作为这个。
共和国的救世主上台上台之后呢？
他独揽权力。
法国帝国，这是第一次第二次共和国第二共和国为什么变成君主制？
因为第二共和国同样面临内外很大的压力，就是神圣联盟的压力。
对内呢，面临正统派的反击。
如果大家记得我们讲这个。
讲这个拉美历史啊，讲贝隆主义上台，我们讲过一个非常重要的问题，呃，贝隆主义，或者讲波拿巴主义，是社会出现真空情况之下，占据这个真空位置的一个空间，就是当有与左都在社会失去行动能力的时候，中间这个位置就会被一种类似于不拿巴主义贝隆主义Anyway的东西来占据。
那么第二次呢，非常明显是1834年共和派被清洗，就是君主立宪制上台，这个君主立宪制想走中间路线。
受到共和派挑战共和派被清洗OK，这是共和派的消失。
那么第二共和国开始之后呢？
正统派又对第二共和国反击，拿破仑又对正统派发生政变，那么相对进步的共和派和相对保守的正统派，现在全部在社会上思绪思绪之后呢？
这就是路易波拿巴，呃，发动这个呃地黄复辟的一个基础。
没事啊，这些细节我们一会儿看马克思这个著作的细节里面还要再去讲。
呃，波旁王朝怎么复辟的？
他们下台怎么保存力量啊？这个这个路易16被杀了，那法国那么多王，这个亲王那个亲王，他们在欧洲的亲戚们可没有被杀他们的庄园，他们过去的人际关系，尤其在巴黎这个城市，他们的根基都还在啊，就是这个波旁王朝复辟，当然就是因为这样，整个就是利的整个存在复辟的就是整个你可以想象当时整个政治机器因为路易14跟呃欧洲的其他国家不同，路易14是建立了中央。
建立了中央集权帝国的在这个中央集权帝国呢？相当于这个帝国下面权力的方方面面和治理啊，都是过去被王室就是所谓的正统派和秩序派把持这个正统派和秩序派，其实我们一会儿也会讲到啊，这个与这个呃拿破仑复辟也有很大的关系。
好Anyway，我们已经花了半个多小时了，但是我觉得这个半个小时呢是这个有意义的，我们就来看大家现在终于可以来看这个共享屏幕动起来了，那么我们就来看这个文章就行了。
首先看的呢是1869年的第二版序言好这这这有意思啊，首先这个文章是啥时候写的这个文章呢，是马克思啊，在1852年写的啊，1852年呢，就是这个。
1851年啊，拿破仑对正统派发动政变啊就是很明显他又要像拿破仑一样称帝了。
就是这个事情呢，已经尘埃落定的时候，写的没有发生的事情呢，是之后普法战争啊，帝国体系妥协等等，没有发生啊。所以说这个书啊，写于1852年，第二版再版的时候呢是1869年1869年就是普法战争马上就要发生的时候，马克思呢，又给这个第二版写了一个序言，他在伦敦写的。
好，我们就来看看这个序言写的啥。
序言最开始呢，写的这个作品，呃，写作的一个背景啊，他的朋友叫约瑟夫魏德曼要在纽约出版一个刊物就给他约稿，在1852年1月1日1852年1月1日呢，其实就是这个马上成立，就是已经完成了这个正统派政变之后啊，这个路易波拿巴号就写了这个东西啊，就是他写的这个文章，这个文章呢，最后就发到了这个革命月刊之中，月刊第一期内容呢，就是他写的这个5月18日，但这个雾月18日有一个很重要的东西啊。
就是当时呢，并没有在德国出版，也就是说1952年的时候啊，你看，当我向一个行为极端激进的德国书商建议销售这种刊物时，他带着真正的道义的恐惧，拒绝了这个不合时宜的要求。这话啥意思啊？
极端激进的德国书商呢，指的就是一个左翼的进步，书商真正道义上的恐惧呢，是德国发生类似法国这样，呃，激进革命的恐惧，所以也就是说，当时至少是这个1852年的德国。
是反对这种法国式的革命的。
啊，这个后面呢，有一个转折。
再跟他这个著作差不多同时出现的呢，是维克多雨果的小拿破仑和浦东的政变好，这儿来了，这是他2个对这两部著作的一个评价。他说啊，维克多雨果只是对政变负责的发动人，做了一些尖刻和机制的痛骂。
因为维克多雨果最开始是极其支持洛邑。路易波拿巴的是路易波拿巴政变之后，维克多雨果离开法国，对他的态度180度的转变。
他说啊，雨果认为这个事情的只是一个人的暴力行为，他没有察觉到。
当他说这个人表现了世界历史上空前强大的个人主动性时，他就不是把这个人写成小人，而是写成巨人了。这句话呢，言下之意啊，就是这个文学家不具有这个历史辩证法的思想啊，就没有意识到这个历史辩证法中这个个人的主动性。
这个地方很重要的问题是来了。大家今天从一上来就会比较难啊。呃，这个个人主动性是什么意思呢？我们可以在这里面想象好几个跟个人主动性相对的东西啊，一个是历史规律。
就是说啊，整个历史呢，是有一个历史规律，不离里面的任何人的意志为转移的，那我们当然可以以这个方式来想象法国革命。第2个呢，我们认为这是一种个人的主动性，就是马克思那个嘛，既有这个历史的规律呢，就有个体的主动能动性在其中。
但除了这样的一个2分法，就是这个所谓客观的历史规律和主观个人主动性的2分。
这里面很显然还有一些很多其他的要素可以在其中。
这个要素还包括了社会阶层。
的主动性。
包括国家的主动性，国家的主动性指的不只是法国的主动性，还包括了外交和国际局势的主动性。
你都说拿破仑一世，呃，复辟啊。
称帝的时候，如果没有当时欧洲其他君主国家对法国的进攻啊，是没有机会没有机会去这个复辟的啊。所以这个呢，其实比马克思想讲的这个东西，我认为呢是要复杂一点，你知道普鲁东呢，把政变描述为以往历史发展的结果啊，就是普鲁东比较强调这是一个客观历史规律的事情啊。
但是在他那关于政变的历史构想不知不觉变成了对政变主人公所做历史的辩护。你看，
这是所谓的客观历史编纂学家所犯的错误好相反呢，马克思思想证明啊，法国阶级斗争造成1种局势和条件，使得一个平庸可笑的人物有可能扮演英雄的角色。
好，这是马克思想做的一个有点主客两呃，呃，主客间坚固的分析啊。
这个主客兼顾分析客观的部分。
是给出了历史局势和机会。
主观的部分还是强调人的能动性。
当然，这种既考虑历史客观，又强调人的主观能动性，这种既要又要的态度和这种思考方式啊，我们其实并不会太陌生。那么到底有没有可能真的做到这个，我觉得里面倒是不会那么容易，我也可以先把这个马克思的这个方法说出来了啊。马克思的方法呢，就是一种阶级自觉。言下之意呢，是说如果一个人缺乏这种阶级视角，没有阶级自觉，你就很容易啊，被卡死在这个经济理性。
这个商品和货币的逻辑之中，当你卡在这个商品和货币逻辑之中呢，你就丧失了自己的主观能动性。
尤其他这个话是针对无产阶级说的啊，这个无产阶级只有意识到了这种商品对应的潜质，商品和货币对应的潜质，你才能够释放出自己这样的主观能动性，这个是他很大程度上在分析这个路易波拿巴雾月18日啊，其他人对路易波拿巴路线的接受的时候采取了一种说法，但这个说法呢，我今天反而啊。
想说他狭隘的地方，就我们今天往下看，就是要看出这样的说法本身。
释放了一种相对比较单一的人的主动的主观能动性，就是对自己经济经济地位的认知和这种经济地位背后阶级思想意识的启发。但这个阶级思想意识的启发到底是。一次特别巨大的启蒙，告诉了人很多你自由的方面，还是实际上压抑了更多的可能性。
他把人实际上在主观上能够采取的很多事情的考量方式，压缩为这么一种经济决定论的或者阶级决定论的意识方法。
到底是一种解放还是一种限制啊？我觉得这其实是一个可以考虑的问题。
这是一个这样的结构啊，但我们来看我们来看我，我们今天呃经常这样讲，我们就我们就来看这个结构是不是那么好啊好，所以整个来说，它这个书其实没有咋改啊，他没有咋改。
然后啊，这个上校在他论述以91815年这样的著作，1815年就是拿破仑百日王朝和这个。
滑铁卢失败啊。开始对崇拜拿破仑的攻击。从那时起，特别是最近几年，法国的出版物借助历史研究批评讽刺和诙谐等等武器，彻底破除了关于拿破仑的奇谈。在法国境外这种与传统民众信仰断然决裂这个非同寻常的精神革命，很少有人注意，更不为人所理解，并不为人所理解的是啥呢这个部分。
指的是存在一种在法国已经存在一种对于对。
对拿破仑和拿破仑家族的去魅。
因为我们之前讲的就是跟贝隆主义一样，这个民众主义一定要有一个呃，有妹的领袖人物才可以啊。所以这个是一个非同寻常的精神革命。
当然，马克思会把这个精神革命放在就是这个问题啊，是马克思和这个托克维尔啊差异最大的一个地方。
马克思呢，会把这个精神革命放在这个阶级的分析之中去理解。
他认为呢，是这个阶级背后的动力产生了对于拿破仑波拿巴这样的抛弃，呃，但是托克维尔托克维尔的旧制度与大革命写作时间大概是1856年，
1856年呢，就是比他比马克思写这个，你看马克思是1852年写的，对吧？
呃，比他写的要晚4年，他对于这场啊对拿破仑抛弃的精神革命的看法呢，与马克思是不同的，这个对比我觉得是很有意思的。
其实马克思更想说的就是对于波拿巴主义和拿破仑的抛弃啊，是一种阶级意识的兴起，尤其在他看来呢，是工人阶级小资产阶级等等阶级意识的兴起啊，抛弃了拿破仑所持有的这种旧的大贵族和大资产阶级的阶级代表人物的形象吧。
但在托克维尔那个地方呢，它更是一种。
比较英国式的路径啊。他是现代政治的崛起和现代政治中自由意识的兴起所构成的。
当然你当然可以去想啊，这个现代政治自由意识和这个经济权利，就是市民阶级取得经济权力之间有没有必然的关系。
当然可以有必然关系，但不可以被经济园经济的权利和背后的经济动力完全涵盖，这也是一个很重要的视角啊，因为马克思比较倾向于使用这个经济地位和经济权益来作为背后一个比较完整的动机的解释。
但是从一种现代政治的角度呢，就不能做这样完整的一种动机解释。
再加上其实我觉得更重要的一个视野啊，呃，更重要的2个视野吧，就是我在这里明确点出2个问题，我确实在希望不断的能够把这个问题点出来，不然我就听的时候你很容易失去焦点。
这里面很明显的2个问题是，第一波拿巴主义真的随着历史的发展，因为新阶级的崛起和阶级意识的崛起，被抛弃了吗？
没有对吧，20世纪呢？波拿巴主义反复在各个国家不同的归来。
而不答吧主义的归来，他恰恰就是被新的阶级啊。
小农呃，小资产阶级用用用用马克思的话来讲啊，或者从工人阶级去拾起来的。
所以这背后是一种阶级意识的回潮，还是波拿巴主义有某种更深的东西，是完全不在马克思的分析框架之内的呢？
因为写这个路易波拿巴雾月18日的时候，马克思还没有接触到任何20世纪的经验，那我们站在20世纪的经验背后就更容易回头看。
这套阶级决定论在里面其实是有很大的障碍的，因为这个阶级决定论带来的这个伟大的跟过去决裂的精神革命啊，没有办法概括。
在20世纪波拿巴主义一再借尸还魂和一再回潮的这个事态，这个可能并没有得到一个完整的解释啊，这是第一个很重要的，我觉得可以去问你一个问题。
第2个呢，就是经济决定论的贫困，那要要去思考第2个问题，我觉得首先大家得有一个意识，就是在我们的生活中，经济决定论是一个多么根深蒂固的，
因为社会话语和过去教育的原因啊，在社会中几乎占据统治定统治性意识形态的一个想法，大家分析各种各样的身边的事件，人的做法和反应的时候，都使用经济决定论来对他予以解释和分析。
那马克思的想法是高度经济决定论的。虽然虽然很多文章在为其辩解说他绝对不是经济决定论的啊，但是是不是呢？我们可以在具体的细节中再去进行分辨和分析。我们首先要意识到啊，在今天我们的生活之中，经济决定论，做一个分析他人想法的动机啊，呃，做事的方法和立场啊，是一个很根深蒂固的想法，那么我们也要通过这个这篇文章的阅读啊，去意识到这样经济决定论的脉络。
以及我们是不是有足够的理由坚持军这个经济决定论，经济决定论本身呢？
到底遮蔽了多少东西啊？
这也是个很重要的问题。
好，所以他最后说呢，我希望这部著作对于清除那些，特别是现今在德国所谓流行凯凯撒主义的书生用语将会有所帮助。好。
你看，他已经意识到了德国出现了这样的。
呃，德国这个其实跟呃，跟跟拨打跟波拿巴主义还不同啊，虽有不同，但是我觉得还是还是比较有关系啊，比如说在呃，很多很很很快啊，威廉二世，呃，就采取了和波拿巴很类似的方法，然后最后导致了一战的发生。
啊，所以这一点马克思还是敏锐的啊。
他比较敏锐地关注到这个问题，但很可能方向是错的啊。马克思在这里说要去清除凯撒主义的书生用语，是说，啊，我们，不要再用这种书生。是的，
过去古典政治学的方法来探讨这个，把它认为是凯撒主义的，而要把它放在一种新的基于这个政治经济学的阶级意识和阶级斗争的角度来看待这个问题。
在马克思马克思看来，只要我们换这个角度破除古典政治学用语，就能找到其问题的本质，就能找到这种新的思潮兴起的根本特点。
但这种新的思潮的兴起的根本特点啊是首先第一，是不是与古典政治学里面的那个凯撒主义意识完全没有关系，就本来就是一个可以讨论的问题，第2点呢，他能不能就是波拿巴主义，他能不能就仅仅依靠这个经济学经济和阶级分析来真正抛弃这个问题的实质来回答这种历史一再反复的问题啊，我觉得呢，可能也是比较困难的一点。
好恩格斯的序言啊，我们也看一看恩格斯这是在1885年第三版的序言，1885年啊，1870年普法战争结束。
1885年，其实，呃，法国的命运已经水落石出了，就是至少没有点水落石出吧，就是第二次这个拿破仑波拿巴的这个复辟已经完全失败告终了。恩格斯写的恩格斯写了个啥呢？
很短啊，我们看一下恩格斯说呢，这个玩意儿在出版Win十33年之后，还要印新版。
证明这个著作很<牛