FULL 第一帝国史完结：为今日困境赋予历史的语境（孔子36）-翻电2.0

这是翻电2.0第三章第一部分，华夏第一帝国的最后一期了。
我们介绍了从公元前770年到公元后200年，时间跨度将近100年，与我们今天的时间距离2000年的全部历史虽然讲完了，但是仍然有一个问题悬而未决。
一个具我们2000年的历史与我们今天的个体生活和社会到底有什么关系？历史知识除了是一种知识趣味和一种文化体验之外，与我们今天的生活其实已经完全脱节。
历史与生活和社会的脱节是一个正常现象，亦或是现代社会所承担的一种独有命运呢？而这个对我们又有什么样的影响？
我们这一期呢，就来探讨探讨历史于我们个体生活和社会关系这一这样一个话题来当做我们第一部分的结尾，也当作啊，我们第四章尼采。
问题意识的一个开启。
中国人学习中国史。
不是纯粹的知识。
而是一种带着身体和血液的经历。
因此，历史的晦暗与光明。
对我们并非比喻，而是实际的光与暗，乐与苦。
但身体需要百般感触。
失去风雨，植物已无法生长。
因此，沐浴历史中的光与暗。
才让我们今日的苦乐得以接入巨大的历史身体流入历史的血液。
这会给我们全新的事件和全新的理解。
与全新的道路。
翻电2.0第三章中国历史与思想史中关。
接入历史的身体。
每一期2.0主体节目都配有讲义，讲义可以在flipradio下载。然后如果你听到节目之中听到一声钟声的话，就代表讲义需要翻页了，跟讲一起看更加方便。
大家注意晚上好啊，欢迎收听新一期的翻电2.0第三章第一部分的节目。
这个呢，是我们春节前最后一期funny2.0节目，也是这个部分的最后一期节目。
在经历这个漫长的36期节目之后啊，我们这个讲中国历史与思想史的第一部分呢，终于要落下帷幕了，那这期节目呢，我们其实是讲一个中国史与中国思想史与尼采衔接的一期节目，这个衔接呢，其实并不特别生硬啊，或者说它丝毫也不生硬。
呃，尼采的关注点和尼采哲学之中啊，与历史的关系非常大。这个某种程度上，呃，与大家平时所最熟悉的那个尼采啊，包括与那个超人哲学啊，呃，无尽轮回啊，这些尼采其实有所不同。
但是大家也知道啊，尼采是以历史学和语言学出家的。
尼采尼采的第一部作品呢，就是一个历史学的作品。
尼采本身呢，也写过这个历史的使用与滥用，尼采本身的整个历程之中啊，很大程度上就是在于历史主义作对或者客服历史主义。之前，我们在群里可能也说过一句啊，比如施特劳斯去解尼采查拉图斯特拉如是说这本书，施特劳斯所采取的这个问题，意识呢？就是。
尼采如何克服历史主义这一点？所以尼采哲学呢？
其实与历史有很大的关系啊，这个我们就一会儿在里面再慢慢来展开。
第2个呢，不管尼采关不关心这个问题啊，或者尼采觉得这个问题有多麻烦，在我们今天的生活中啊，这确实是个问题，哪个东西呢？就是历史与我们的距离非常遥远，这本身是个问题。
很多听众啊等尼采已经等的不耐烦了，因为，呃，整个2.0第三章讲中国历史思想史在大家的兴趣之外。
这是一个相当重要的现象啊，就是历史为什么在大家的兴趣之外，但它本身也是个很难回答的问题啊啊。
比如说现在我就问大家一个现代人。
从春秋秦汉史中一个现代中国人，从春秋秦汉史中可以获得什么？
即便你完整听过了过去的35期，这可能依然是一个比较难回答的问题。
那如果我转过来问一个现代人从发展心理学中可以获得什么？如果你有孩子的话，他的预期是一个非常明显的问题，就是很多现代学科啊，与现代理性系统以及现代目标是11对应的。
比如说我说现代金融学对一个现代人意味着什么？
一个现代中国人学习金融投资啊，可以获得什么？
这些问题非常容易回答，但一个现代人从春秋秦汉史中可以获得什么？确实是个很难回答的问题。
但看起来对大家来讲啊，一个现代中国人从尼采哲学中可以获得什么？
好像呢？对于绝大多数人来讲，是一个更容易想象的事儿。
为什么哲学的收益或者哲学与人的关系更容易想象，而历史与人的关系不那么容易想象？这本身就是一个尼采在解决和处理的问题。
这个在尼采这里呢，被表述为历史主义问题，在其他思想家那里都可以看到这个问题的变种，包括我们之前讲马克思韦伯讲到这个现代这个价值预设的缺乏这个价值预设的缺乏本身呢，与历史与我们的距离依然有关，所以我们与历史的。
遥远和漠视啊，本身也与现代精神危机问题高度相关。
所以这一期作为总结呢，我们并不完全去总结整个前35期讲了什么。
因为前35集讲的什么在前35期里面已经说得很清楚了，所以我们今天更多的人士来回答我们与历史的关系这么一个问题，这个问题你不管是听了前35期，然后在这里面去感受，把它凝结成形，还是你确实对历史没有什么兴趣，我相信呢，都会有一定的帮助。
我们一想到历史啊，我觉得绝大多数人，包括我自己也一样，我们脑子里第一个想到的呢，就是要么是通识，要么呢是全球史，要么呢是朝代断代史唐史啊，宋史啊等等等等。
一想到历史，我们脑子里想着就是皇帝的这个循环往复啊，这个循环相生啊，一代一代继承下去的关系，以及朝代更迭，以及啊，这个全世界我们影响的历史就是罗马，希腊埃及，19世纪，英国就是这些东西。
我们对于历史的印象是通史朝代史断代史本身就说明我们跟历史的关系斩断了。那什么是比较典型的与历史的关系啊？我这里举了很多例子。
透过这些例子呢，我们就能够发现啊，我们都无法去还原与这个例子同等的与历史的相关性，就是这些例子中透露出的人与历史的关联，在我们身上绝大多数都没有。比如说第一个例子啊，你如何想象一个中世纪的基督徒，看待公元元年耶稣降生对他生活的意义啊，一个钟是基督徒看待这个事情啊，这一定是一个。
都不说性命攸关吧，这是一个命运攸关或者说与人的人在世的根本价值。我们就用马克思韦伯那个点啊，就是这个是这一个历史事件，树立了他作为人存在的根本价值预设，对吧？
第2个，我们如何想象一个贵族大家庭的人，看待家族历史与他自己的关系啊。欧洲有很多历史非常悠久的贵族啊，最近欧洲还有一位贵族要在德国搞这个武装革命的，大家应该，呃，有的人可能知道这个事儿也挺有意思的，
呃，当然这是一个很荒唐也挺有意思的事儿啊。
那么对于这样的人呢？他背负的家族使命家族历史与他本人的使命与他本人对于自己价值的理解，就是他对于自己的价值预设与家族历史呢有很大的关系。
当然啊，这个例子很多人，尤其今天我们也反复说，这是平民主义时代，一个平民主义时代的人。听到这个例子，总会觉得离自己比较遥远，因为，呃，平民嘛，很大程度上就是并不具备，呃，也就是说你过去的家族传承不明确，这并不是你的家族人的责任和问题啊，就是个家族传承这个事儿是需要成本的，也是需要时间的啊。
比如说很多家庭啊，上诉几代其实都是务农家庭在这个情况之下，自然无法完成什么样的家族传承和痕迹的遗留。
那我转过来讲2个呃，平民可以更容易去理解的例子啊。第一个就是你如何想象一个传统农村里的人，比如说20世纪前半叶，中国农村里的人看待村里的摄神，看待村里的祭祀仪式与他自己的关系，因为很多农村有一颗射术吗？
这个射术很可能已经有上百年的历史了，甚至更久远的历史，那么一个农民小时候呢，就会聆听这些跟射速啊。
社神啊祭祀啊有关的故事与传统。那么他们是如何看待这样的传统与他们生命与这样循环往复一年农业收成等等的关系呢？
最后你可以想象一个19世纪的德意志人如何看待瓦格纳戏剧之中德意志神话与他自己的关联。这个关联是非常强烈的，如果没有这样强烈的关联，德国人也没有足够的能力去在一战和二战掀起这么大的战火。
所以可见啊，在过去的人身上，不管是从这个宗教中获得的传统，从家族中获得的传统，从传统村社仪式社神社树这样的实存物里获得的传统，甚至呢，从民族神话中获得的传统，过去的人啊，传统在他们的生活中扮演了非常重要的关系，但这个在我们今天是不太有的，正是因为我们与这些传统都斩断。
所以当我们谈到历史，我们才会想到很遥远的通史断代史，就是因为这些真正与我们息息相关的历史啊，呃，和传统其实断的更干净，对吧？
所以你看我们在这里区分传统历史这2个概念，我觉得也是很有意思的啊。
我们刚才提到的传统，比如说在我们今天的人来看，也许婚姻就是一个来自于过去的传统，但是社神社树这样的农业信仰，我们已经不会把它当作传统看待，这是一个历史，但可以想象过去的生活，我们刚才举的各种例子之中，传统历史与他们的生活呢，其实是合二为一的，对他们来讲啊，不会讲社神信仰是一个传统，那不是传统，就是他们当下经历。
也是在他们的视角看来并不会改变的生活，就更不是来源于一个历史时间在他们的意识中，不是从过去到现在到未来一个线性展开的，反而可能是循环展开的。
所以正是在我们与历史已经切割开的情况之下，我们才会去区分历史和传统。
不如说传统呢，就是在我们现在生活之中历史留下的那些灰烬，而历史呢，是这些传统存在的背景，这正是建立在一个会不断更新的当代生活的基础之上。
才谈得上传统和历史。所以这种张力呢？在过去人的生活之中，在我们刚才举的这些例子里面啊，其实是并不存在的，这是在我们的生活中才出现了一种全新的张力。
所以大家可以想一想啊现在与你最近的传统是什么呢？
对于很多人都知道，这都会是一个很难回答的问题，我们再看第2个啊，呃，现在大家尤其听find红的同学，绝大多数都应该生活在某一个城市，那与你你与你所居住这个城市的历史有关系吗？
你关心这个城市的历史吗？
像一个农民关心村社社神的传统一样，你关心这个城市的传统吗？
当然很多城市很大程度上也不是任何一个人的问题啊，因为在现代化进程之中，尤其是在中国的很激烈的现代化进程之中。
很多新的城市是缺乏很多传统的。
但比如说你是生活在山西或者河南的同学啊，你的城市可能有非常深厚的传统，你的城市可能是殷商时代商朝的首都，对吧？
但这个跟你有什么关系呢？对吧？
我觉得绝大多数人都不会去关心这个问题。
包括你与你家庭历史是否存在某种很精密的关联，包括。
历史上啊，哪一个历史时刻，以及这个历史时刻之后的延续与你有非常紧密的关系。
这个有紧密关系的意思就是说你是下了很大的功夫去了解过这个历史时刻和历史时刻之后延续的是否存在这么一个历史呢？啊，
对于很多人来讲其实都是不存在的，但这本身并不是一个道德的谴责，我并没有说它应该存在而不存在啊。
我更要说这是一个现代性的问题。
这是我们已经不感知与过去的关系和关联。
这本身呢，既是我们与历史的站段，同样也是一个独特的历史问题。
那么一个现代人，他跟历史和传统没关他总得跟什么东西有关？
啊，我们就来看一个现代人与现代的关系了，这本身其实也是一个历史问题，这就是人与传统的关系和人与它当代的关系。
那我们与当代的关系啊，在历史上是最特殊的。
首先啊，在过去的历史时代，不具有这么强烈的当代性。
比如说最简单来说啊，过去在没有报纸的年代，你可以想象一个农民啊，是不是别人农民了一个巴黎市民对于全世界，在当时在昨天发生了什么事完全不会知道的，但我们甚至如果你想上网搜的话，你可以搜到全世界一个角落发生的非常细小的事情。
所以想象现代人与现代新闻甚至与现代媒体的关系啊。这个是过去的人所没有经历过的。第2个呢，想象一个现代人与现代职场文化的关系。
就是独特的不断变化的，甚至不断随着职场变化，也随着经济政策等等变化的职场文化这么剧烈起伏变化的环境啊，在过去的农业社会，在一个可能几百年都没有太大变化的农村之中，其实也是没有这么剧烈的感知整个环境对他细节的影响的。所以我们现代人呢，对于我们周围的环境的剧烈变化和流动也有很强的关联和关系。
甚至在现代啊，现代人身上啊。
他与他当时代的矛盾有很大的关联。
古代人呢，也有他们生活中的矛盾，比如说古代因为农业人口为主嘛，那农业人口面临的主要矛盾呢，就是农产品，包括天气啊自然灾害以及疾病啊，
应该是农业的人口最关心的2个问题了。
但这2个问题呢，其实在他们的生活中呢，都以这个祭祀和类迷信的方法得到解决，对吧？呃，古代有很多。
跟这个农业收成相关的祭祀仪式，也有非常多与这个驱邪祛瘟疫相关的祭祀仪式。
还有这个我们，呃，很快会更新一期节目会讲到这个问题啊，是讲这个春节传统的，其实春节在过去也是一个祛瘟疫的仪式。
所以说呢，呃，过去的人啊，他们所关心的周围的危机并没有现在这么多。那现代社会呢，是一个风险社会啊，贝克还专门有本书来讲这个风险社会的情况，所以现在社会面临非常多的风险，我们不仅面临我们自己生活中发展的风险与他人带来的风险，甚至呢现在的关注啊，还包括他国与我国呃的阴谋所产生的风险，尤其是真实的风险，有些是阴谋论带来的风险等等等等的。
所以我们对这些问题呢也非常关注。
还包括在我们的生活中啊，一个现代人还关心新科技新的消费。你想想，我们这几年啊，关心过VR自动驾驶人工智能人工智能语音技术，现在又开始关心这个药物的研发，关心可控核聚变等等等等，在一个古代的生活中是没有这么多新科技新消费要去关心的，所以现代人对于他所处时代的关心啊，真的比古代人要多得多。而且这些关系呢，在我说。
很大程度上呢也是必要的啊。他是需要关心他所处时代的，因为现代啊，就有很强的当代性，这个当代性的比过去强很多。
所以如果你说一个现代人，他更关心历史，还是更关心当代呢？
他当然更关心当代，那我也认为他有充足的理由去更关心当代。
所以在这个情况之下，我们没有那么想了解历史，我们想了解什么呢？我们当然想了解同事关系以及他人关系的相处之道。
我们愿意了解金融与财经知识，我们愿意了解所谓的什么产品思维啊，创新思维啊，这些也许与我们处理工作与职场相关的事情，我们也愿意在生活的流动性中，因为亲密关系等原因啊，我们愿意去如何分辨不靠谱的关系，不靠谱的人如何处理这些不靠谱的关系和人啊，我们非常关心这些当代与我们直接相关的与他人。
事务处理的知识和内容。
对，这也是一个历史问题，就是历史发生在当代呢？当代又是一个从它自身旺盛爆发的年代，这个旺盛爆发消耗了大多数人生活中的经历。
但问题就是，一方面我们再说啊，现代的一切呢，是很旺盛的，是爆发的，也是很重要的。
但是啊，认为现代所发生的一切仅仅关乎于现代。
而不是过去。这个本身是一个历史问题，这是一个历史主义的问题。
比如说一个现代人与现代他人的风险阴谋关系以及啊，很多人所感受的他所在的政治实体与其他政治实体之间的阴谋与风险关系，这个就是一个有历史性，但总是被我们忽略或者被非常粗暴处理的一个问题。那我要反过来问了其他一些问题呢？
比如说一个现代人与职场文化的关系是否具有历史性，能否有一个历史性的维度来了解呢？
当然也是存在的，但这个也是很大程度上被我们压抑住的一点。
所以总结一下，这个地方所讲的就是我们更把当代的问题把它想象为仅与当代相关于理性相关与社会的原理经济的原理心理的原理人际的原理相关，而不把它当做一个与历史过程相关的问题。
这个呢，就是叫做这种纯粹的当代性。
当然，这个过程与马克思韦伯所讲的理性化和去妹也有很大的关系。
所以去魅这一点其实并不仅仅针对呃，宗教系统或者针对任何的有神系统历史本身的去魅或者过去的去魅呢，也是里面一个值得去考虑的问题。
当然还有一个非常重要的历史问题啊，就是过去的人还真是几乎从来不会关心，但是现在人非常关心的问题。
就是现代人也很关心与自己的关系。
你看，我们关心我自己的精神世界该如何展开很大的程度上对尼采的兴趣就与这个话题有关。
第二，我们也关心如何实现与认识那个本真的自我就是费希特之后那些东西啊，我们也很关心。
在知识认知上呢，与其我们关心历史和其他知识啊，很多人更关心如何塑造自己的知识结构。
与其说我们与历史的关系呢？很多人更愿意把历史当作我自己文化生活的一方面，所以他关心的是我如何充实自己的文化生活。
历史呢？像是这个漫长菜单上的一道菜品，而且呢，应该是很多人的文化生活中没有那么重要的这一道菜品。
当然，现代人同样关心我的性格与人格是什么，我是一个什么样的人？我这样的人应该如何去处理问题？
关心的被心理学家写就的群体的自传，他自我的价值啊等等的。
这个是过去人绝对不会那么关心的。
所以现代人如此的关心自我。
现代社会旺盛爆发的一点啊。甚至这一点我们在历史上都可以为他得到某种呃隐喻性的解答，对吧？
我们说这个多葛主义是怎么发生的？斯多葛主义就是发生在希腊世界从城邦世界走向帝国世界的过程之中。
人们发现啊，面对如此巨大的世界，他根本没有关，他根本没有办法去理清它与世界的关系，所以他反求诸己，进一步缩回自我啊。从历史上我们能够得到这个问题的某种答案。
当然，这一点还仅仅是一个简单的对照啊。
我们能从历史中得到的远比这种点对点的这种启发和点对点的隐喻关系要多。
那么当然我们也可以现在如此这般来解释这个问题啊，就是现代本身当代性旺盛爆发，我们呢，就进一步缩回到自己。
所以我们现在的世界呢，是以我们自己为圆心展开的，以我们自己为圆心展开，呃，有各种各样的原因，一方面呢就是我们与公共的关系啊，
被稀释得非常厉害，因为这个世界有80亿人吗？
你就是其中之一，你跟历史跟公公有啥关系呢？
所以你完全以自己作为背景展开生活也是可以理解的。
第二呢，就是你的人的一生挺短暂的，我们大家活个七80年，然后里面连年富力强的三40年。
这个三40年和漫长历史相比啊，感觉在里面简直就是不值一提对吧，就是一瞬间的事情。那么这一瞬间呢，自然很难想象我与历史有什么关系。
所以在这我自己这一瞬间的三40年之中呢，我也完全设想我的生活是以我自己为原型展开的。
所以我的知识结构是什么，而不是我为这个世界的公共知识增添了什么？
是我的文化生活是什么，而不是我如何影响了文化的环境。在这个尺度之下产生这种以自我为核心，呃，这个世界围绕自我展开的想法是很正常的。
你看，我们回到最开始那个问题啊最开始我问了个啥呢？
我们问，对于一个现代中国人啊，从春秋秦汉史中他可以获得什么？
如果这个人，他的生活是围绕他自己为圆心展开的，在这个圆心周围啊，是他要处理的一切。
现代社会给他的各种事物，也是他面对现代信息爆炸中所接触的一切内容。那么在这样一个是玉和背景之中，我们真的很难回答在他以自己为原型展开的生活中，春秋秦汉到底对他有什么意义？
其实就是没什么意义对吧？
但如果他以自己为圆心当然有很多别的东西应该去解决了。
对于我们放在一个时间的尺度之上，我们可以这么来看待啊，一个人生活的一个样貌。
大家可以看这个图啊，最左边这个蓝色的柱状呢，就是3000年的历史尺度，就是我们这个文明所经历的。3000年文明史的尺度大概有这么长。
最下面那个一点点那个橙黄色的部分呢，是30年，就是大家生活的这30年，其实它高度应该还是它的1/10啊，不过那样就看不着了啊，就是这个3000年中的30年，是很多人现在他生活的时间吗？其实你跟历史一笔也没有那么少对吧？至少占了1‰，也就是你生活的尺度啊，比你在这个世界上的80亿分之一，这个其实还是要要比例要大的多的啊，但我们唯一有意义的当下生活啊，就是你自己所经历的30年。
是很多人因为当下现在爆发嘛很小很小的一部分，对吧？
但是在你过去经历的30年中啊，你在里面又有多少呢啊，如果你的生活背景，甚至不是以这30年为背景，而是以你自己为背景啊，你呢，就是我呢，写的那个当下中的我就是那一条线。
所以呢，其实就是一条线跟这个跟这个尺度的丰富性相比啊，你自己就变成1条线了，就是你所经历和你能够设想到的目的意义价值。
因为你之所以愿意缩回到自我吗？很大程度上就是对一个人公共价值的已然是一种否定了。那在这个情况之下呢，你就是这么一条线了当然我们以我为圆心展开的历史啊，是可以以这个线为核心的。
比如说我在历史中采集那些与我的精神相关的，比如说道德经，对吧？
比如说尼采，比如说我喜欢艺术，所以文艺复兴有关，所以我跳着在历史中截取了其他的一些小薄馅，老子文艺复兴尼采，但是呢，由于你的历史本身没有那么感兴趣啊，就是你在了解老子道德经的时候呢，你可能看了网上好多对道德经的解读啊，这个道德经人生这样11那样，你并没有把它放在3000年内部到家史的意义之上去理解。
也没有把它放在春秋战国诸子百家的意义上去理解。
就甚至你没有去考究一下这个老子这本书的成书道德经的成书，到底在孔子之前还是孔子之后等等这样的问题，它与这个儒家有啥关系啊？
它与这个汉朝黄老有什么关系啊？
等等。为什么从黄老道老庄这些你可能都呃，无力去了解对吧？因为它的数量太庞大了。
那文艺复兴也一样你可能了解美第奇家族啊，很多画家，但对于文艺复兴前后的历史啊雨啊雨，这个阿拉伯的关系啊等等，这些可能也都在你的这个了解之外，你踩着更比如说19世纪啊发生了什么，其实大家也不太知道，看了一些对尼采的人生哲学的书籍，所以说这些地方呢，不管你了解的尼采文艺复兴和老子啊，他也是，就像这30年中的你一样，也是一条线。
呃，我做出这个图来啊，当然很大程度上就是要去表达出它本身的评级特征啊。
我相信这也是很明白的一个事情。
就是如果没有那么明白，还可以多说几句呢。我记得之前我们有一期讲那个心灵奇旅的节目啊，就是现在的这种想法之中啊，有一个方法可以把这种现状的东西扩大啊，他们用什么当下等等等等，就是你会去夸大某种瞬间感受或者某种片段性的思想句子言辞带给一个人的审美价值，并把这个审美价值作为其中最重要的东西啊。因此你的生活呢，就是活了几个瞬间，就如果你接受一个人的一辈子，就是活那几个瞬间呢？
反过来看这种现状的生活当然没有问题。
但如果按照我们这期节目的说法说法，这是一个拼图的拼法的话，那仅仅这几个瞬间肯定是不够你来拼的。
呃，意思是说呢？
我们被我们从这个3000年的历史的30年的我的生活，到30年中，当下的我。
完全以自我为背景和圆心反推回去的历史啊。我们读读读读道德经，看看文艺复兴的艺术，再去读尼采的人生哲学。
本身呢？其实是一个。
不正确的策略我，我就用不正确这个词啊，是一个不正确的策略。
呃，我就用接下来我们要引的这段话里的一个词来说，它呢是一个赌博。
就是你在这个情况之下选择读到基德道德经，看看文艺复兴，读读尼采人生哲学是一个赌博行为，而且是一个在很重大的问题之上进行赌博的行为。
好，我这里引了一句话是施特劳斯在自然权利与历史中的一句话，就讲我们当代的他这么说的。他说，按照我们的社会科学，我们在所有第二等重要的事情上都可以是聪明的，或者可以变得聪明起来。可是在头等重要的事情上，我们就得退回到全然无知的地步。我们对于我们据以作出选择的最终原则。
对于这些原则是否健全一无所知。我们最终的原则除去我们任意而盲目的喜好之外，并无别的根据可言，我们落到了这样的地位，在小事情上理智而冷静，而面对大事时却像个疯子在赌博。
我们的零售是智慧，批发的却是疯狂，这是施特劳斯在自然权利与历史前面说的一句话。
就是这句话，里面很大的张力就是呈现出在第二重要事情上的聪明和第一重要事情上的无知和赌博。
我摘这句话呢，就是觉得这句话很好地回答了我们与历史的关系啊。
比如说啊，你以自我为背景，在历史上截取了一些片段，你选择阅读道德经。
就是这是一个正确的抉择嘛。道德经能够对你的人生给予多大的这个帮助？呃，你是基于什么样的原则和根据去选择在道德经中攫取人生智慧的？
这就是我们说的那种豪赌，对吧？呃，二等重要事情上的这个聪明呢，就是我们之前讲的，我们对于当然是聪明的，我们对于如何支配自己的财富，呃，如何更谨慎的去选择工作，如何与周围的人呃建立关系啊，等等等等都有。
都有一些比较审慎的方法，呃，也会去了解很多内容。当然关系上可能会少一点，工作和财富上可能会多一点，但这些比较比较大的事情上啊，呃，我们就是豪赌式的这种豪赌。
是的，其实，呃，我们在社会新闻中都能看到很多。
很多人也因此啊，就是跟根本就家破人亡，对吧？不管这个。
最近啊，Netflix上有很多关于美国过去这个邪教史的纪录片，你会发现人们如此轻信一个各种各样，不管是以印度为核心，以基督教为核心的邪教，然后把他们一生搞得很乱遭遭，呃，在我们这边也一样，很多人会去，呃，信仰和跟随一些上师，或者去参加一些极其昂贵的与心灵相关的课程。
呃，我们之前也批判过啊，有一些怪怪的，这个冥想的。
学派等等的说的话都特别奇怪，但是很多人就去相信那样的东西，这就是这种豪赌嘛啊。
在这种豪赌的意义之上，选择尼采的人生哲学，豪赌和选择一个与这个冥王星进行校准的一个冥想，其实区别也不会特别的大，因为其实你都没不知道背后的原则和原因是什么。
当然，这些豪赌绝对不会仅仅是涉及哲学或者涉及一跟心理有关的东西啊，甚至是最直接的人的职业生涯的选择。
很多人选择去进入到一些部门工作啊等等等等，都是这样豪赌的一部分。
比如最近大规模的人在本有其他选择的情况之下涌进体制内，都可以被看作是这样一种豪赌。
当然啊，我在这里的意思绝对不是在说我们了解历史的原因，是在历史中选择更好的思想资源，能够让我们以我为圆心展开的生活，以及以我为圆心展开的历史，能够选到历史中真正精华的东西啊。
我要说的绝对不是这样一个问题。
所以隔在我们与历史中间的就可以说是这2个问题是我们想去解决的。第一个呢，是唯我论的问题，第2个问题呢，是历史主义的问题。
好，我们先说唯我论的问题啊，什么叫唯我论，大概是这样一个想法，就是说我这一辈子啊，我这一辈子的时间，一切呢，都是我生活周遭的一切啊，呃，人事物，历史哲学音乐戏剧都是对我的刺激，都是外界世界对我的刺激。
是对我人生经验，我的知识体系对于我这个人格塑造的养分，就我的就是我们刚才说的，我的生活是围绕我展开的，以我为圆心展开的，所以外界的一切他们之间都是平行的，刚才说的一切都是平行的，我去一个米其林餐厅吃一顿，和我去读一个历史书，都是两种不同的刺激方法。
所以对我的刺激和塑造，我的养分可以是一次旅行，一次经历是历史，是哲学。
艺术文学电影游戏动漫都是对我的刺激。
所以说，从这一切经验经历之中我得到的都是知识品格，对吧？所以反正最后都是塑造我吗？
所以我就是选择。所以我该怎么做呢？呃，我最好去选择，因为我的时间有限，人的一辈子很有限，你是不可能把刚才一些所有都学完的，对吧？
呃，而且这个行万里路的时间和读万卷书的时间都需要很多的时间，也会冲突的。
所以最后呢，我选择那种我感兴趣的选择，我看得进去的选择符合我的性格个性和特征的。
比如说我是一个偏thinking的人呢，我就去多读读思辨的东西，我是一个偏Feeling的人呢，我就多去做着一些感知的体验性的活动，对吧？
反正做这一切都是为了我的生活和实践。
啊，是为了充实我为了塑造我。
所以在这种唯我论的意义之上啊，我们要学习的何苦是历史呢？
这么漫长的历史，它的效率又低，时间又长，离我是很远的哲学思考方法，逻辑学辩证法心理学知识结构处理情绪的方式等等等等。
听上去呢，都离塑造我充实我更近啊。
所以这种想法呢，叫唯我论，就唯我论，当然是现代一个很巨大的问题啊，这个唯我论不仅仅是一个呃，我们在这里说人生抉择的问题啊。
它同样是一个语言学的问题。我们在韦恩斯坦内部分讲过，维特根斯坦反对心理主义，反对心理主义背后呢？维特根斯坦也同样反对唯我论。
当然，维特根斯坦的反对绝对不是一种价值观或人生哲学意义的反对啊，而是说这种想法根本就不可能。这个之前大家还之前那个时候大家还在看威廉斯那个文章啊，就是威廉斯，一个写威利根斯坦为我的文章很难读啊，好多人没有太读懂，我们有机会在这个瑞瑞的节目里面试一试啊，帮大家一起精读一下威廉斯这个维特根斯坦唯物论的文章啊，确实很难读啊，我们到时候去尝试诶Anyway啊，呃呃。
把我们与历史隔绝呢？
呃，第一个很重要的观念呢，也是现代的一个很多人持有的立场呢，就是唯我论，第2个呢，就是这个更重要的了，历史主义。
什么是历史主义呢？历史主义就是说啊。
每一个不同的时代，每一个区域都有它独特的文化特点。
他们的想法观念文化是适应那个时代的特点，也是适应那个地区的特点的。
对过去人的想法是基于他们过去的经验，也是一个过去的事。
现在和过去啊有了非常巨大的区别，所以说绝对已经有了截然不同的新情况。
所以儒家传统根植于中国的农耕文化和农业社会，根植于乡村，以及这个与乡村相关的豪族秩序的维系。现代社会是一个城市的文明，也是一个商业的文明，所以根植于过去的那种文化的儒家与我们现代面临的城市商业文明是完全脱节的。
所以这个世界上并不存在普世的价值和普世的视角。历史上的东西啊，不管是欧洲过去的那些想法和中国过去的那些想法，某种程度上呢，其实都是过时的。我们今天面临的面临的挑战，古人并没有面临古人所面临的是与我们今天完全不同的挑战。所以过去时代发生了什么事儿，在过去时代中，人们怎么想啊，对于我们今天的生活参考价值并不大。
所以最重要的是去了解那些最新的最前沿的当下性的，也就是我们刚才讲的那些对我们现在生活最具有影响力的东西啊，是最关键的，而不是历史。
历史过程呢，总是新的去颠覆掉过去旧的东西。
所以在这个情况之下我们何必了解历史呢？对吧？
历史离当下就太远了，们更应该花时间了解技术，当下的社会构成当下的意识形态，当下的生活冲突。
这些呢，比了解历史都要关键和迫切。
这个想法呢，被称作历史主义。
其实以上这2个想法，唯我论和历史主义，我觉得对于很多，即便听了过去35期，听完之后觉得挺有收获和启发的人啊。
你。
你现在想想，如果你要去，呃，对唯物论和历史主义给予反驳你能够怎么样反驳？
大家可以想一想啊，我觉得这其实是一个挺难反驳的事情，就是你虽然可能听了35期，也很有时候也挺有一定的收获，但是现在听这个唯物论和历史语的表述，你依然觉得这2个表述其实挺有道理的，看上去确实如此。
史主义和历史主义的相关推动啊。
历史主义是一个很大的概念，囊括了非常多我们对于历史的想法，而这些想法呢，大概都是启蒙运动之后产生的，也是深刻影响我们今天对历史认知的想法。
刚才讲的第2个历史，主要就是从这些想法之中。
慢慢产生起来的好，我们就来面对这个问题。
这个问题既与过去我们讲的秦汉史相关，也与接下来要讲的尼采高度有关系。
所以理解历史主义呢，是一个我觉得还挺重要的问题啊，就是不管对于进入历史的了解，或者说对于进入尼采的内容都是同样重要的。
首先还是有个引文啊，是在尼采的权力意志中，尼采说我们的优越地位是因为我们生活在一个比较的时代，我们可能审查从未经审查的东西，我们就是全部历史的自我意识，我们享受的不同，受的苦也不同，对比频繁出现的现象，这是我们最本能的活动。
这个呢，摘自尼采的权利意识。什么叫做我们是比较的时代，你看啊，刚才在唯我论与这个历史主义之中，就存在很多种的比较。
我们比较我们这个时代与过去的时代有什么不同？因而啊，去否定过去时代对于我们的价值。你看我们今天比较我们与西方的不同，进而否定西方的价值啊，我们这种比较是非常非常多的啊。现代社会呢，就是一个比较这个比较怎么出现的啊，还绝对不是因为我们现在选择比较多，可以比较古人没得选没得比较，其实要说选择他们也是有选择的。这个比较呢，当然来源于思想史上的重要传统。
所以为什么我们现在开始啊，像马克思韦伯所讲的去魅，什么叫去妹呢？去妹当然就是比较理性和过去传统之中具有神秘性的部分，我们选择放弃那些神秘性的部分，我们为什么产生这样的比较？有为什么会做出这样的选择？
历史主义是一个比较漫长的谱系，值得细细拆开来讲啊，我们到现在就来看看历史主义，从启蒙运动开始到现在啊，是一个什么样的谱系？
我们在这里看到的就是历史传统与人的生活是如何从一个紧密相关的状态走到我们今天呃，几乎完全分割的状态的。
它经历了启蒙理性历史相对主义历史浪漫主义历史实证主义历史虚无主义历史工具论等等的步骤。
在历史相对主义的过程中啊，还分出了历史决定论这样的呃，一套思想啊，整个这一些从启蒙旅行一直到历史工具论，整个这一套都可以被称作历史主义。
这就是你经常看到不同的人讲历史主义，好像说的是有时候甚至完全是相反的事情的原因就是历史主义呢，是一个很复杂的谱系，但如果你听我梳理一遍啊，也没有那么复杂。
但你确实可以看到历史和传统的价值在这个进程之中是如何一步一步裂化，一步一步贬值，进而呢，被我们抛弃了这个过程。
这个抛弃是不是好啊？是不是我们就必然抛弃历史？这我们先存而不论。我们先来搞清楚历史是如何一步一步贬值裂化，被抛弃的是什么样，我们就来看看这里面的每一个环节。
比如说现在问大家一个问题啊。
真实的历史和传统真实的存在吗？比如我们刚才讲啊，对于一个中世纪的人啊，这个公元元年的这个一个中世纪基督徒啊，这个公元元年，耶稣复活这个事儿，对于他来讲是不是一个真实的传统和历史？
或者可以反过来问这个问题啊，就是会不会存在一些传统和历史是杜撰的，是后人在没有先前依据的情况之下杜撰出来的？所以并不存在这样的依据。
这个依据不足以支撑我们今天的生活习惯。
这个在过去是没有人怀疑啊，也没有人会去问的，当然是真实的事情。
从什么时候开始有人问呢？
从启蒙运动的时候，有人问，启蒙运动为什么要问这个问题呢？
也不奇怪，我们当时我们之前讲过啊，启蒙运动的起因呢，来自于欧洲的宗教革命导致的宗教战争，宗教战争为欧洲带来了非常深重的苦难。在这个苦难之中呢？启蒙思想家就开始问这个问题，问什么问题呢？什么是真的对吧？
所以才有笛卡尔的普遍怀疑吗？
笛卡尔的普遍怀疑就在于，为什么是真的找到一个怀疑的基准点。
因而怀疑本身是启蒙运动非常重要的一个思想色彩。不管是提卡尔的普遍怀疑，还是休谟的那个休谟之差所带来的根本怀疑论，对吧？怀疑是启蒙运动的一个重要的结果啊。
不如说，其实怀疑就是理性带来的一个结果，理性呢？
对什么问题都想问个为什么，一旦问为什么呢？
其实也就能够设想不，这不，这样会如何？所以苏格拉底所代表的理性啊。
对于城邦的信仰啊，是由瓦解作用的就是因为这个原因呢？苏格拉底被判了要用精灵去为伪神精灵去替代城邦的神的信仰，蛊惑败坏青年人，所以被这个民主的投以死刑，很大程度上就是理性对于城邦传统具有瓦解作用。
那启蒙理性这一波呢？对于欧洲的整个历史与传统就起到了非常巨大的瓦解啊。
不管从笛卡尔到休谟等等等等，但是我没有说这个瓦解是坏的啊，因为之前那个漫长的宗教战争确实对欧洲带来了很大的影响。在这个过程中呢，康德有一个很重要的发现啊，这个地方大家要饶恕，我没有办法把这个东西从头到尾讲一遍啊，我只能把这个中间结论抛出来，呃，
如果你听过第一张，你当然明白了说什么，如果你没有听过第一张。
你可能得从第一章里面去找到这句话到底是什么意思。
康德的发现是什么呢？康德发现啊，就是我们刚才问的那个问题，真实的历史和传统存在吗？
康德发现的就是我们对于真实与否知识形成的判断，不仅仅是历史材料，也就是外部刺激，中间一定会具有先验范畴起作用。
也就是说我们经验的形成啊。
一部分呢，是物质体或者外界给予我们的刺激。一部分呢，是先验范畴起作用，达到这个先验综合的结果，对吧？这话是什么意思呢？这话的意思就是说啊，一切知识的产生，经验的产生都有认识，主体本身的参与就是认识主体，对于先验范畴的使用，在本身参与到其中。所以如果我们回答最开始的问题，拥有客观的历史，有客观的历史知识存在吗？
至少从康德的意义之上，没有那种纯粹客观的历史。
一切的历史对我们的家族的经验和历史知识都有主观范畴的参与。
所以你看，启蒙理性之前的人不会这样想。
问题启蒙，理性之前的人对于真这个事儿啊，没有主客观的大量的区分，也对于传统的不进行这样的追问，传统为真呢，是天经地义的传统，不去区分真假。
对于过去的传统呢，在启蒙理性之前的人，绝大部分是采取这个接受的态度在我们这里是一样，那现代世界的去妹呢，就是这样启蒙理性问题的一再发生。
今天啊，我们面对过去的传统，我们都在问，为什么一定必要吗？
比如在我们的生活之中，离我们最近的就是对于婚姻和生育价值的追问，对吧？婚姻和生育呢？在我们这个呃，以家庭为核心的社会中是非常重要的价值。
当然以家庭为核心不是东方社会的。呃，这个专利啊，我们之前说过在这个问题上全世界都差不多以家庭为核心，这不废话吗？
对吧，西方社会一样以家庭为核心啊，怎么可能不以家庭为核心呢？
但是这个家庭的构成啊，和这个生育啊，在过去的人比较，传统的人上就是就是个传统嘛，这个东西是不经分辨接受的，但我们这一代呢，就会去问。
真的吗？有必要吗？
这是好的吗？
这幸福吗？等等的问题啊，疑问呢，就会导致它本身的消失等等，当然是，呃，今天所面临的一种危机啊，从对社会来讲，其实也是个人精神价值一种危机啊，所以启蒙理性呢？
呃，求真，这不是坏事儿，但它很大程度上对于传统会带来巨大的瓦解性，这个瓦解性对于我们生活不一定留下的都是好的结果啊，这就是历史与我们关系分开的第一步，在这一步里面呢？
一切历史和经验都有了认识主体本身的参与。因而呢，获得了一部分可怀疑的基础。
那有了启蒙理性啊。对于这个绝对真实绝对真理，知识的瓦解，一切知识和经验都具有某种主观性。概念性之后呢，我们下一步进入的就是历史相对主义。
其意为，就是说知识如果都是主观的，那它本质上呢，就都是某些意见。意见是什么意思就是在古希腊呢，把知识分成意见和真理这两种真理呢，就是永恒不变的。
意见呢，就是会变的东西会变的知识是意见永恒不变的知识是真理在启蒙理性之前啊，这个世界上是有真理的。我们可以说，在启蒙理性之后，这个世界上甚至不咋存在真理的真理本身的范式在社会中的消失，就是启蒙理性带来的一种一种危机，当然也是一种机遇。如果没有这样的机遇，没有这样唯名论带来的这个绝对真理的机遇，也不可能有科学革命，对吧？
这本身是个复杂的问题啊，很难做特别简单的价值判断。
期末理性就是特别好，或者莫里特别糟糕，那里面的喜忧参半，各种各样的问题啊。
这个我们之前也讲过很多次了，诶，我们收回到这个上面了，既然有了这个之后呢，那就没有历史真理这么一说了，历史真理呢，就蜕变为了历史的看法。
那么西方人呢？就有西方人主观的看法，东方人呢，就有东方人主观的看法，父母一辈有他们这一辈主观的看法，而我们这一辈有我们这一辈主观的看法，我们还在设想未来的人啊，如果他们生活在可控核聚变的世界里面，他们的所有工作都被AI去替代了啊，他们的物资非常的丰富，那他们一定对于他们的社会政治制度和文化还会有他们新的主观的看法，而他们遭遇到太阳的毁灭等等啊，开始流浪地球。
他们还会产生新的看法，一切的道德观念政治观念都会与今天完全不同。
所以说对于历史的观念和对于现实的观念不存在不变的真理，一切都是看法而已。所以说，对于同一个历史事件不同的人，不同年龄的人不同年代的人，接受不同教育背景的人，他这个屁股坐在不同地方的人，当然呢，都会有不同的看法，而他们彼此的看法可能都没有什么高下之分，仅仅都是看法而已，他们的立场将会决定他们的结论。
这个呢，就叫做历史相对主义。
历史相对主义呢，是启蒙运动带来的必然结果。
但是我们要说启蒙运动带来相对主义，因此。
康德从实践理性批判到判断力批判，想克服的其实就是这个相对主义为2律背反添加上道德理性与审美判断力的限制，解决相对主义问题。相对主义是个问题。这个从启蒙运动开始大家就已经意识到了啊，虽然今天有很多人啊，还是能够对相对主义照单全收，但我觉得肯定是不行啊。所以，
相对主义是启蒙运动的必然结果，他可以说是一个启蒙运动的副作用吧。
11啊，这是启蒙运动这种分辨为历史知识添加了主观性之后必然导致的一个结果。那这个结果呢，就分出了2个路径。
有了历史相对主义之后啊，这个想法往前发展，发展出了一个很特殊的路子。这个路子是从黑格尔开始的，就是说这部分人啊，他们接受历史相对主义，但是呢，他们又把自己放在历史相对主义的例外状态之上。你看啊。
他们会认为，啊，这是理性的一个重要成果。什么成果呢？
就是过去的人生活在历史相对主义之中，但他们自己不知道，他们意识不到有历史相对主义的存在，他们误把意见当成是他们所掌握的真理，
而我们生活在历史相对主义之中。我们知道历史相对主义，这本身是一个非常巨大的进步，意识到这一点的人将可能获得那个真正重要的真理。
就是我们知道历史相对主义无法避免，但是我们可以从中找到支配历史相对主义的规律。
对黑格尔辉格史观马克思主义都是历史相对主义的例外状态。你看，马克思会认为历史有阶段论，对吧？
不同阶段呢，有这个经济基础相适应上层建筑，这个经济基础决定上层建筑，是我们这边这个三首马克思主义下翻译的啊，实际上是经济基础会相适应它的上层建筑。
那当然啊，随着未来的发展，一定会有新的制度存在，但为什么他就能够预言最后有一个这个commit的状态是他的终极状态呢？就像黑格尔预言。
这个当时他所处的这个德意志共和国很可能就会走进它的最终状态呢。
这就是他们虽然活在11每一个阶段的人，有与他这个阶段相适应的意见，但他们呢？总结出了这个意见本身的规律。
所以历史主义啊，这个历史相对主义啊，有不同的意见变化，但是它背后是被他们把握的规律支配的。
在黑格尔这里呢，这个历史知识和认识受到绝对精神的支配，所以黑格尔知道他最后要走到哪里去，他要走到绝对精神的完成那里去。
那辉格史观能看到是保守与自由的对抗，那辉格史观也能看到这个历史最后要走到不断自由的更自由的状态中去，那这个Maxis们也知道啊，这个历史虽然啊，有这个封建到这个。
帝国到资本主义到社会主义的cons的这个过程，每一个过程的人呢，都会受到他们的时代和历史的局限，但是我们就这么特殊，我们就能够超脱这个局限，在经济决定论之上，我们知道最后要走到那里去。
不管是黑格尔还是马克思，他们当然都认为不同时代不同区域的人就会受到他们历史和区域的局限，对不同问题一定会有不同的看法，他们是持有这个想法的。但是呢，他们又悖论性的认为啊，他们把握了历史的绝对真理，他们有历史相对主义演化的根本规律的把握。
所以说，历史决定论是历史相对主义的一个例外状态。
这个呢，也成为历史主义中一个很重要的东西啊。当然在这个思路之下，了解历史不重要对吧？
了解历史规律最重要，因为历史有规律嘛。所以一旦把握了历史规律，你直接把这个历史规律用在你所在的时代就行。过去的时代怎么走到这儿来的不重要啊，今天这个例子非常多啊，这肯定不需要我去举。
好历史相对主义走的一条路啊，是走到历史决定论，这是一种相对主义的例外状态。那么既然啊，历史相对主义不靠谱，那克服历史相对主义呢，也走出了另外一条路径。
另外这个路径呢，可以说是康德开始的，就是康德开始的。
既然啊，理性有二律背反，历史认识在理性之上呢，都是各种各样的历史意见。
所以理性运用啊在历史判断之上是有问题的。
最后，历史相对主义在这里走向了历史浪漫主义。
历史浪漫主义呢？就是说历史本身不是一个理性活动，而是一个审美活动。
比如在康德那里啊，认识历史，当然最重要的不是。
这个纯粹理性，而要么是实践理性，要么是审美判断力，对吧？
你去面对历史，你真正决定，你对历史判断的是你的审美判断力，或者你的实践理性。
历史变得已变成了一个道德意识的场所和审美意识的场所。
之后再进一步的这个浪漫主义之下变成一个精神意识的场所。
所以在历史中感受道德，在历史中感受美，在历史中感受强烈的精神。
一定呢，会比历史的真相历史的理性判断更重要。
所以瓦格纳的德意志神话剧啊，这些就是历史浪漫主义的产物。
叔本华和瓦格纳都有浓重的历史浪漫主义，这也是尼采的起点。尼采从叔本华和瓦格纳开始就说明尼采啊，在这个历史主义的路径之上，起点是历史浪漫主义。其后呢？
尼采正是意识到了历史历史主义谱系的问题，才在后期去抛弃瓦格纳和抛弃叔本华。
所以历史浪漫主义会认为呢，我们亲近历史啊，就是去找这个道德，找审美找精神找什么呢？
它不是找理性找个感觉啊。
所以说B站上很多这个秦皇汉武的视频啊啊，其实都是历史浪漫主义的产物，就是那种配乐啊，历史这个电视剧剪辑啊，那种热血喷张的感觉啊，弹幕里面这个喊打喊杀啊，这个甚嚣尘上啊，要的就是这种精神强健的感觉啊，这就是历史浪漫主义。
民族主义的兴起，就是从历史浪漫主义开始的。
所以可见历史浪漫主义社会大规模的发明历史，就是因为在这里面精神比真相重要吗？
所以当然可以发明历史了。
好，你看啊，大家应该能感受到这一步一步的关系吧。他是怎么从启蒙运动的怀疑到历史相对主义到各种各样不同的方向？
那么既然有历史浪漫主义呢？
它往下还会再继续发展。
从德国的史学家兰克开始啊。我们进入历史实证主义的阶段。这可以说这边是德国的兰克，那边是法国的孔德都是历史实证主义。历史实证主义呢，是一种对于历史客观性的挽救，因为到兰克和孔德的时代啊，科学已经取得了大踏步的进展。
在科学的领域啊，科学是超出了启蒙理性的怀疑性而得到了肯定性的，就像牛顿的范式一样。
所以到这里呢，他们认为历史当然不会进入相对主义历史能够获得纯粹的真相，这个纯粹的真相呢，就是历史的实证主义，这本身呢，是对历史纯粹客观性的挽救。
但反过来也说呢，这是科学对于历史学的某种入侵。
所以从这个时代开始啊，气候史地理史，经济史社会史开始勃兴。
而之前啊，其实历史学家都是哲学家，对吧？黑格尔有黑格尔历史哲学，康德有康德的历史哲学。
但从历史实证主义开始，出现了专业的历史学家，历史学家的出现呢，与历史实证主义大有关系。所以什么是历史学家呢？
历史学家的职责啊，其实就是去揭示历史的事实和真实，对吧？
不管是以考古的方式，还是以文本校对勘定的方式，就是蕈菇的方式，都要去看什么是真的，什么是假的。所以我们关心的，比如说老子的道德经，到底是在孔子之前还是在孔子之后，这就是一个历史实证主义的关注，而不是传统历史传统历史哲学的关注。
所以实证主义历史历史实证主义啊，当然是里面非常关键的一步。在这个历史主义的进程之中极其关键的一步，但这一步呢，同时也付出了非常巨大的代价。历史实证主义啊，因为完全援引了科学的方式。
所以历史实证主义其实是一个无人的历史。
历史实证主义不太关心人在其中的意志精神的作用，因为这一点无法去实证。
我们能够实证的呢？
比如说最典型的历史实证主义啊，就是历史实证主义的后面的一个形式，就是法国的年鉴学派。我大家可能比较了解，是部落戴尔啊，这个年鉴学派，比如他们写的地中海商业历史，那他们能够实证的不是人的想法，而是当时非常非常细节的商贸数据。
天气，气候，数据，地理数据等等。
那么这种历史呢？是一种无人的历史。
他就带来了一个问题。
历史实证主义啊。虽然为历史巡回了一定的客观性，但斩断了历史与人的关系，从这时候开始啊。大家对历史呢，就没有那么感兴趣了，就是历史与人的紧密的关系，在历史实证主义之上就彻底斩断了。就是你知道这个地中海啊，这个人到底商贸数据啊等等的，对于学术研究非常有意义，但是对于一个人的生活呢，他就不如现在外面的商场各种商品卖多少钱，股票的价格跟你的生活有关。
比如说啊，马克思讲什么是资本，他还是放在一个历史决定论的框架之上，与今天每个人都有关系的，就是说到底他要告诉你啊，你们现在大家的命运是资本的奴隶，是在资本体系之中受剥削受压迫的对象。
这个回答跟人的关系是多么的直白，那布罗代尔是讲什么是资本部落，戴尔如何论述什么是资本呢？我们就能够看出历史实证主义这个学派的治学方法和特征。
那布罗代尔绝对不会给这样的一个判断啊。资本是一套以生产资料剥削人的体系，这个东西真的是不可能实证的，这是一种神话。
那么对于历史实证主义啊，对于资本这个东西能够实证的是什么呢？哇。
我说出来大家能感觉很时政但你会立马失去兴趣。
能够实证的就是拉丁语capital英语capital法语等等词汇。
在历史上，各种不同文献中的出现频率频次和它们的异味，以及最后为什么capital这个词胜出是来源于意大利语的corpse本钱。
这个词在意大利商人中逐渐使用最后胜出的结果。
所以布罗代尔回答的根本就是一个语用的问题，就是有那么多词汇啊，可以来指代这个金钱，包括rednessagentvaluefundsBynesprincipleaward等等。为什么最后是capital渗出？
就是他能够我们能够实证的可不就是这么一个问题吗？所以部落戴尔谈资本，很大程度上在谈这么一个问题啊，但这赫然已经与我们的命运失去了关联。
所以在历史实证主义看来啊，就会认为，其实啊，一切历史都是过去的史学都是一种修辞学。
一切历史叙事呢，都是某种对于现在问题的隐喻和比喻，而不是一个科学的。
比如说他们就会说这有点像我们读物阅对吧，我们读物阅再说马克思为什么要写这个文章呢？
我们已经预先的有这个前提假设了，我们就说马克思写这个文章不是为了真正很好地反映法国大革命以及第二帝国第二，拿破仑帝国的复辟到底是什么原因，不是为了反映真实的情况，而是为了与他所在的德国的情况做对比，与英国德国的情况做对比。
动员。所以在这个意义之上，马克思的史学是一种隐喻。
他是在用法国的革命历程用波拿巴用这个流氓无产阶级去隐于他在德国和英国的情况。所以历史呢，在实证主义的来看啊，历史呢，主要就是修辞。
所以在这之后呢，历史主义的进展啊，就出现了这个力逆历史necklace，就是历史虚无主义，但由于这个词儿在我们这边有完全不同的一个意思啊，所以说我这边就只能用英语来说，就是它是历史Nikelisb这个东西，这是啥意思呢？
你看啊，在实证主义的历史要求之下，过去的历史学都是无实证的，都是非实证的，怎么样呢，它都是修辞学啊，这就是海登怀特在原始学里面。
呃，就是这个是最有代表性的一个作品啊，就是历史，就是历史学。
所以所有历史描述都是某种修辞，连同实证主义本身。
海登怀特认为，实证主义本身也是一种修辞，实证主义呢，就是一种偏乐观隐喻的有机论的历史修辞。
就实证主义是找出各种各样不断接近历史真实的片段，并且相信这种历史真实的片段的揭示对于我们今天社会具有真正接近真相的意义。它采取的依然是一种乐观隐喻有机论的修辞啊这个部分，这些东西，这这几个词的意思拼到一起可能会稍微复杂一点，你可能没有完全理解，但Anyway，我觉得这里比较重要的呢，就是历史叙事，任何方法，任何学派。
其实都是讲故事，都是远离真正的历史真相。
我们不可能因为从实证的角度，我们是不能再现历史真相的，它不能像一个制药实验一样，可以反复实验去验证，没有东西可以验证，历史就发生一次。
所以今天所有学派对于历史的描述都是讲故事，都是在讲各种各样不同的故事而已。
所以说这变成了在语言学意义之上的二阶历史相对主义。所以历史在这里啊，又经历了如此漫长的过程，在语言学的意义之上，进入了一种更深层的历史相对主义，这就产生了那个词啊，就是历史，是任人打扮的小姑娘这么一个说法。
但是原来胡适这个话不是那么讲的，但意思差不多。
不是，是说呢，历史实在都是我们自己改造过的。实在这个实在里面含有无数人造的分子，实在是一个很服从的女孩子，他百依百顺的由我们替他涂抹装扮好比一块大理石到我们手中，有我们雕成什么像啊。这就是在实用主义历史上之上的二阶的历史相对主义。
所以在这里就算是历史实证主义对其的挽救都变成了另外一种修辞学和叙事而已。
好，我们将迎来啊发展到今天现在为止我们能看到的历史，Nichols的之后的这一步就是历史的工具论。
那既然历史都是不同的叙事嘛，那就看是什么样的叙事了。
他都远离了那种纯粹真实的历史啊。
无所谓这么真实历史。
所以就看叙事有啥用了。要么叙事可以作为娱乐，要么叙事呢，可以实现塑造共通的价值观的意义，对吧？所以历史哲学和历史学是干嘛呢？就服务于对社会有用的叙事。
比如说啊，社会上的人爱看历史小说，我们就写历史小说，爱看历史剧，我们就拍历史剧，他是不是真的甚至是历史著作啊？
他们爱看历史理论著作，我们就写给他们是不是真的不重要。
重要的是有没有娱乐性，好不好看。
第二，我们现在有什么经济和政治的目标？我们就用历史哲学来满足这个目标。比如现在我们特别需要团结，需要凝聚力，我们就构造一个历史叙事来完成这样的团结和凝聚力。
历史就是拿来干这些事情的工具。这就是我之前在朋友圈里痛骂施展枢纽那个书的原因，因为枢纽，呃施展的枢纽那本书就是强烈的历史工具论他那里面，就是说我不是做历史学的，我是做历史哲学的，历史学干嘛呢？
我现在就要发明一个叙事，这个叙事是来满足我们的团结和凝聚力的需要的。
所以在这里啊，历史学彻底不面向过去了。
历史学呢，就是面向未来的一种语言形式，修辞学嘛，对吧，我是用意识来塑造未来的，或者塑造当下人的娱乐生活的历史呢，就是一种工具。
那到这里呢，我觉得他的既然成为一个工具了，那就成为了各种生活目的的奴婢，他也自然丧失了它的价值。
所以你看，回到历史工具呢，我们就要讲了，如果历史工具论就是以叙事起作用的话，干嘛非得是历史叙事呢？对吧？
我们生活中的叙事小说电影爽文游戏戏剧。
你构造什么样的历史叙事都没有火过，三体也没有火过。
三体对于政治观念社会观念的塑造作用，如果仅仅是叙事的话，我觉得还真的轮不上历史。
所以以上的这一切过程啊，就是历史主义危机。
从启蒙理性的怀疑为历史添加了主观成分到彻底的历史相对主义一步呢，走向黑格尔意义上的历史决定论一步呢？
走向反正理性不重要了，就精神重要。历史浪漫主义又拯救因为科学的入侵啊，拯救回来一部分客观性历史实证主义从历史实证主义往下呢走入在语言学意义之上彻底的历史necklace。最后呢，走向历史工具论，这就是一步一步贬值裂化到最后，因为你都已经是蓄势了嘛，被其他叙事。
替代和抛弃的这么一个过程。
好，这就是历史的一个过程了啊我们，我们管它叫历史主义危机。
因此呢，就要来回答这个问题了。
这。
这为啥是个危机呢？
对吧？
好像没损失啥呀？
到底这个过程损失了什么？为什么是一个危机以及呢？他可能会有什么方式解决啊？
就是我们来做的这个尝试对他有没有用，有什么用？
这就是一个可以来谈的问题。
主义危机。
所以既然要解决这个危机，我们就应该先知道他是个什么样的危机。
要描述他是个什么样的危机，其实还挺难的。
因为这个危机绝对有各种各样方方面面和视角去描述它。所以我还是直接捡了个现成的我从施特劳斯自然权利与历史里面找到一句话，跟这个高度相关。
虽然啊，斯特劳斯没有说历史主义的危机是什么什么，但这句话呢，我觉得很好，它叫时空的变换，似乎为。
反社会的个人主义和不自然的普遍性之间提供了一块稳妥而牢固的中间地带。这是施特劳斯在自然权利与历史里面的一个话。
什么叫时空的变换？就是历史主义。为什么时空的变换是历史主义呢？你看时空的变换，说的就是历史相对主义，说的呢就是历史变化了，所以那个本真真理又不存在，历史的观念和知识都是不同的意见而已啊，这个是因为时代变化，所以说历史的观念起变化，这个叫时空的变换。
留下的是什么呢？
反社会的个人主义这个呢？指的是历史虚无主义和历史相对主义这种倾向。
第二呢，不自然的普遍性，那肯定就是黑格尔那些就是历史决定论和历史浪漫主义。
所以说，呃，施特劳斯的这个总结啊，为我们提出了两种啊总结的方法，一种叫反社会的个人主义，一种叫不自然的普遍性。
啊，我们都可以说的一个反社会的个人主义我们在个人主义平民社会那部分讲的非常多。第2个不自然的普遍性，我们在韦恩斯坦部分讲的特别多，当然我会讲的，我既然不是说因为以前讲过就不讲了，我们就从呃，斯特劳斯那个总结啊，往下来看，呃，这个历史主义危机是个什么样的危机？
很明显啊，这两者就是这个普，呃，不自然的普遍性和反社会的个人主义是2个历史极端，我们就可以说它是历史中道的丧失。
这个个人主义呢？肯定呢，就是指的无历史的人，反社会的个人主义啊，他其实很大程度上指的呢，就是没有历史的人，纯粹的个人主义者，而这个不自然的普遍性呢，指的啊，就是认为自己掌握了可以预测历史真理的人。
工业党，技术决定论，一切的激进主义思想都有点像是后者不自然的普遍性，他们都认为他们把握住了现在历史最大的矛盾，以及历史未来必然需要的应然的甚至是实然的走向啊。
工业党把握的就是实然走向，那激进主义把握了很多应然的走向。
那么个人主义这部分呢，就是完全无历史的人了。好，我们先来看后者啊，这个不自然的普遍性是一种什么样的危机？当这种不自然的普遍性啊，不只是一小撮人的想法。
而这种普遍性成为一个地区一个政治体内的绝对共识，并主导他们的行动和策略的时候呢，就很麻烦了。
呃，这个德意志危机啊，就是一种浪漫主义历史浪漫主义这种普遍性的危机，对吧？这个德意志浪漫主义危机啊，这个反思太多了，柏林写了无数的书，然后一战，二战的20世纪发生的事，大家都很明白，我说个离得比较近的就是俄罗斯入侵乌克兰，嗯，我，我，不知道大家怎么看呢？因为很多人说俄罗斯内部的很多想法，理性上的想法呢，是这个北约东扩压迫到俄罗斯的安全。
但其实你仔细看俄罗斯那种电视政论节目啊，包括俄罗斯这个元旦和圣诞的这个晚会。
你就发现其实真正在他们那里取得最大共识的其实是俄罗斯民族。
背后的东正教对于西方腐朽和堕落世界的绝对道德优越感。要么呢，俄罗斯民族会在这种道德优越感上获得一个历史的必然胜利。
要么呢，俄罗斯民族会像过去一样走入伟大但又悲壮的历史悲剧。
所以其实你看那些节目之中真正啊，在他们那边所取得的这个不自然的普遍性是这样一种道德宗教神学意义之上优越性的普遍性。
那么这种历史主义危机呢？就会让人做出疯狂的事情让一个很大地区的人做出很疯狂的事情。
当然，这是一个可以被历史研究和历史学习去证明的事儿。
这个我就不多说了，大家都都都都都应该比较明白啊。
挺funny节目的人应该你现在应该能举出一些例子啊。
那么危机的另外一面呢，就是这个被称为反社会的个人主义的危机。
那么就是纯个人主义的。我们刚才讲的这个历史necklace木盒这个历史相对主义者。
呃，他们就会有一种什么样的想法呢？
就是因为他们无法从历史过程中获得一些价值预设。所以我们经常听人这么讲啊，道德是自律的，而非他律的，这是什么意思啊？这意思就是说，我我我我翻译成俗语啊，就是未经他人苦，莫劝他人善啊。这就是从历史相对主义道德相对主义到彻底的相对主义，对吧？
彻底的相对主义就进入了彻底的个人主义，每个人管好你自己啊。
不要去干涉别人的事情。
包括我们开始讲啊，人不可能理解他人，人不可能改变他人等等。这就导致了公共价值主张和人参与公共可能性的彻底丧失和匮乏啊。
当一个人变成这样的话呢？
他当然就回缩缩到了一个彻底的盯着自己肚脐眼的自我的状态。
这个不就是韦伯所讲的现代精神危机吗？
在韦伯的表述呢，就是价值预设的丧失。
公共价值预设的丧失，对于个体来讲是一种精神危机。
尼采的表示呢，就是这个历史主义的危机。施特劳斯在那个话里的表述呢，就是说脱离了历史，人呢，也就要脱离了社会。
所以他叫反社会的个人主义，他就与社会无法真正融合，就丧失了他所有的公共性。
当然我们这里还有个问题啊，人对于社会的了解和社会的公共性，干嘛非要从历史中认识呢？
他去认识今天的社会不就好了吗？
他就认识当下难道不能够获得这样的价值预设，获得他自己参与社会的价值立足点不能吗？
啊。首先啊，今天在实践，世上很多人是能的，在言论场上好多人啊，都真理在握。
但这个真理在握是一种比较积极的状态，还是不自然的普遍性带来的真理在握啊。大家都有上网的经验，可以各自去想。
那么我们现在就论证一下，为什么我们对于社会的参与价值预设和价值共识的重新获得，不能够从对于当下的获得中去了解，而需要从历史中去了解。
我先饮一句话是我们在报名的时候我引的那句话来自尼采的快乐的科学。这里说至今为止，所有那些曾为存在添加许多色彩的东西都缺乏一个历史。我们在哪里找到爱的历史贪婪的历史，以及羡慕良知怜悯与残酷的历史呢？甚至一个法律的比较历史也同惩罚的比较历史一样。
付诸阙如。
你看，这里说的都不是实际社会建制，而是我们人的一些需要情感和欲求。
爱贪婪羡慕良知怜悯残酷，甚至与社会建制相关法律的比较和惩罚的比较等等的这个东西呢，在尼采看来啊，现在我们面临的历史主义危机就是这些东西缺乏历史。也就是说尼采看来，我们对于当下的了解不足以充实我们对于爱贪婪羡慕良知怜悯残酷法律的认识。
这些认识需要从历史中获得为什么这个问题。
好，我们通过这句话来理解为什么这些东西不能从当代的当代中获得，需要从历史中获得。
就这个话大家都听过，就是一切历史都是当代史啊。你看，我们已经找到了历史与当代的某种关联特征啊。
呃，重要的是这句话是什么意思呢？
当然这是一句长期被误解的话，在我们的这个语境中，长期被误解的话非常多，包括存在即合理啊，这些都是长期被误解的话。
一切历史都是当代史，也是长期被误解的话。连他的误解方式都有两种。
第一种啊，最怪怪的误解方式认为1切历史都是当代史，他是在说啊，历史是循环的坏事儿呢，会不断循环发生，所以一切历史都是当代史，他在说这个事儿。
这里面呢，再说某种历史决定论。
其实我都不知道这是从哪来的，为什么会这样想啊？
另外一个比较庸俗的理解呢？
呃，我是能理解的，就是历史相对主义，一切历史都是当代史呢。
意思就是说我们只能用今天的眼光去看待历史，所以我们无论怎么研究历史啊，都是用今天的视角去研究，就一个17世纪的人研究罗马崩溃就是17世纪的视角，站在我们今天的视角研究罗马崩溃就是我们今天的视角，所以这2个视角必然不一样。
因为一个17世纪的人和一个20世纪的人都只能拥有他们现在自己的视角，我们永远无法通达。
客观的罗马崩溃都是各自的视角而已，所以一切历史都是他的当代史。
这是另外一个历史相对主义的庸俗理解。
但这句话变成庸俗理解的很重要原因就是它的引用根本就是错的。
因为克罗齐在他的作品历史学的理论和这个历史中啊，呃，不是理论，是历史，是现实历史学理论和现实中。
他说的不是一切，历史都是当代史。
她说的是一切真历史都是当代史。
这个一切真历史都是当代史的，这个意涵是很多的啊。
我先引他这个书里的一句话，大概从某个角度之上是这个意思啊。
他首先问的是我们当代的人是什么样的兴趣使人去写去读这类历史的。例如叙述伯罗奔尼撒战争或米特拉达梯斯战争，这应该是，呃，罗马和安息帝国之间的战争啊的历史的当前兴趣是什么？
就描述远古战争的当前兴趣是什么，有关墨西哥艺术或阿拉伯哲学的事件的当前性质是什么，那么这个命题的正当性是容易得到证实的。
是在史学著作中的实际有了大量清晰例证的。什么叫一切历史都是当代史，一切真历史都是当代史。
意思是说，鲜活的真实的历史都是在当下的问题意识之上去理解过去的。
克罗齐想说的不是当代的眼光去看历史，而是当代的问题意识当代的兴趣和纸去去了解历史。我们是为了解决当代的问题去了解历史的。所以克罗琦并没有否定我们能够对过去进行真实的理解。
相反啊，真历史都是当代史，恰恰在说我们必须保持的对于当代问题的解决，才能够去真的接近历史，才与我们需要认识的对象真正相符。
那么我反过来补充一下克罗克罗齐的说法，什么叫一切真历史都是当代史，这个意思是啥呢？
如果我要补充它，我就想说一切真历史。
都是赋予当代问题以历史性的历史。
请注意啊，你看我们是从当代问题出发，对吧？所以什么是真历史呢？
我们找到了当代问题的历史谱系历史渊源的历史。
诶，大家想一想，这不就是尼采的方法吗？
谱系学是不是就是在做这个事情？
啊。谱系学所要的历史叙事很大程度上就是这样一个方法，对吧？
所以一切真历史就是赋予当代问题以历史性的历史啊。这个是克罗齐的，我们还可以把它扩展为韦伯的那个方法，所以一切真历史。
就是赋予当代的这个困境以历史性的。
啥嘛？什么叫历史性呢？
历史中的一个价值判断的历史。
你看，这就是为什么我们无法在当代中获得，而只能在历史中获得了。因为对于当代困境，他既然是一个当代的困境，就说明他在我们当代没有办法能够获得价值共识，获得一个公共的价值预设，因为当代时间太短，例证太少，所以我们就需要到历史性中获得它的价值判断。
这个在整个第一期到第35期的过程中，我觉得例子很多啊，很多我们当代的。
制度安排啊。我们正是在这个秦汉的过程中找到了对他价值判断的依据的。
那我们就来看这个依据是什么样的依据啊。
所以你看，为什么这个依据要在历史中，我们靠当下的理性都不行吗啊，是不行的。
而且这个论证呢，我们其实已经做过了啊。
不通过历史，仅仅靠当下的理性解决价值困境是否可能？
这个论证呢，来自于范例2.0的第一章讲康德。
这张我们在那里呢，了解了纯粹理性的二律背反，了解了知识本身的信念特征。
所以说基于纯粹理性，基于当下已有困境的纯粹理性推演，你在怎么样去演绎，都是重言式。
最后呢，都会变成信念之争，信念之争呢？我们现在的困境可不就是各种信念之争嘛，对吧？它是没有办法取得突破的。所以仅靠理性在当下是不可能的。
那么什么样的方式可以塑造共识？什么样的东西对人有说服力？
在一个实用性的困境之中，人和人是如何沟通和理解的呢？
这个在第2张维特根斯坦这张啊，我们也已经完成了一个很好的描述。
在第二章呢，我们既论证了纯粹完备逻辑的不可能，所以绝对不会存在那种背后被逻辑支撑的真理，帮助我们打破价值困境的冲突。
我们就明白了。
这个困境是怎么打破的呢？
靠的是语言游戏视角语境以及最重要的泛型和范例的特征来完成，对吧？
我们为什么认为一个视角高过另一个视角？为什么用这个方式可以解决价值困境中历史中给予一个价值更好的价值预设，就是因为他是被更明晰的语境，更多的泛型和范例，甚至包含了对方反例的泛型和范例所构成的东西来完成的。
在昨天晚上啊，就是。
不是有个线下活动吗？那个线下活动结束之后，呃，就有一个人来跟我有很长的对话，有各种各样的他。他的这个价值观也蛮典型的在今天，然后当时就有很多其他同学在旁边听听完之后，他们觉得挺受启发的，原因不是因为我这个人逻辑能力非常强，他们就是说对方的每一个想法我都能够举出5到6个例子来支撑我的一个观点就是这个过程让人听着觉得很有道理。
所以说我们在为根斯坦布的部分非常强调理解与沟通的可能，但绝对不是说语言幽默是魔法特征啊，只要Trigger到一个点就能够理解沟通，
他指的当然就是。
因为我们找到了更明晰的语境泛型这个视角啊，得到了支撑。
这个本身呢，是解决价值困境，获得真正价值判断的原因。
所以基于此点，我们说价值预设和有信心的价值判断来源于一个事件的历史性。
啊，说到这里呢，还是蛮抽象，我举2个实际的例子啊。
在饭店的节目中有两期节目，最明显的是用力赋予当年我们。
我们现在问题已历史性来试图超越某种争议的。
当然我一个人不可能说，因为我做了节目就全世界争议的解决了，但是不可能的。姐提供的是一种范例，一个示例就是讲俄乌战争，为什么俄罗斯侵略乌克兰是一种帝国的残余，就是帝国与战争这一期。
和那个小花没问题讲这个问题为什么不是典型的拐卖，而是这个怒江的这个少数民族，他们这个信息和经济问题啊。
这两期special节目就是我们就是它是一个很好的例子，就是我们是如何立柱一个视角的视角和语境是如何清晰起来的。
办理不在当代，而在历史中，它是历史的还原和展开。在一连串的泛型中去构成的一个叙事。
对，这是一个点，这是2个典型的例子，当然还有很多别的例子，但这2个例子呢，既是比较近的，又是很典型的，所以我把它拿来当作一个例子来看待。
当然啊，这2个例子Try呢，都不远，俄国这个节目呢，就串联到大概19世纪之后的事情，小黄门这个节目呢，串联的更多就是20世纪后半叶之后的事情，所以说他们似乎还不足以回答秦汉历史，就是这个19世纪给我们今天有某种历史性关联，很容易理解啊，20世纪后半叶更有关联。
这个秦汉史跟我们今天的生活能够有什么关联？
这一部分更多例子呢？可能在这个时大哉问的系列节目之中有很多，呃，更直接的与秦汉历史与我们相关的例子。
那历史和过去历史泛型为何与今天的生活存在连接？
为什么历史的东西在今天可以做一个回溯性的历史还原和展开这个问题呢？
还值得来讲一讲。
所以你看啊，我们其实在问。
我们在问这个秦汉的人与我们今天的人在哪个视角之上是类似的。
在哪个视角之上是相似的，导致了解那个时候的历史，甚至能够为我们今天发生的事情提供范例和泛型。
这中间有一个在我看来挺大的转变和它的相似性啊。
就是我们在用合理性问题。
尤其是用理性的这个问题吧。
代替这个道德的问题。
因为过去啊，这个华夏的史官，我们的正史啊，20二十四史，呃，后面的都是旧的朝代去修前朝历史。
修前朝历史呢？
它既是王侯将相史，也是好人坏人使。
所以这个王侯将相史里面呢，充斥着大量的好人和坏人啊，这个昏君啊，就是昏君有一个典型的叙事。
都有点像商纣王啊，肯定是酒池肉林呢，肯定是纸醉金迷的，沉迷于这个事情，不理朝政啊，非常的昏庸又残暴，就反正都长这样明君呢也都很像啊。爱民如子也非常的勤勉，然后有铁肩担道义，然后又能够把责任都揽到自己身上，反正都有一套叙事，那这个叙事呢，就非常的干瘪，也无助于我们理解。
但是比如说从第一季到第35期啊，你发现我们其实就不太怎么看问题啊。比如说我们讲王莽啊，我们也没，我们也没说他是个穿越者啊，很神奇，我们也没觉得王莽是个坏人，就我们当时就说嘛，就王莽身上最大的特点就是因为什么惊喜啊，王莽就是他所经历传统和他自身处境，而且他个人在其中积极优化的一个结果。
包括我们讲春秋里面的礼崩乐坏是啥呢？不是说都变成坏人了，不是说这个什么晋文公齐桓公都是这个大恶人，不是这晋文公和齐桓公就在春秋的叙述之中都是很丰满的，他们都各自在礼法系统之外，拥有了自己做事情的合理性。所以当时我们就说这个礼崩乐坏不是道德沦丧，礼崩乐坏就是价值预设崩溃是合理性斗争问题，对吧？
所以说我们跟古人啊，我们跟最遥远的古人。
在哪里像呢像就像在我们都是理性人。
啊，虽然这个理性人在古人那里不是经济学意义上的理性人，而是古人也是在他自己的视野内，积极寻求他自己处境优化的人。
有历史，不是好人坏人斗争史历史是不同的，人在他各自的处境之中，寻求各自优化的矛盾历史。
所以说汉武帝当时做的事情啊也是有道理的。我觉得这个最呃能够体现出这一点呢，是我们做盐铁论的那两期节目，对吧？虽然盐铁论这个书啊，写作过程中桑弘羊好像像个坏人，但还宽，其实也没有写的这么明显，但当时我们就能看到，不管是桑弘羊还是这个西南文学，他们提出的观点在他们各自的视域中都是正确的，桑弘羊站在一个帝国的质素，那时啊就是一个帝国财政官的角度。
去做这样的事情就是为了在帝国的战争支出情况之下，继续扞卫战争支出的合理性，也能够短期为帝国获取大面积收益的一个方法。
在他的立场之上，这些东西都是对的，那贤良文学也一样，在贤良文学的立场之上，就是建立在这个战争不必要的基础之上来论证整个盐铁论盐铁专营和这个军书法系统的问题。
所以你看，这是比较Pp里面的一个经济学的假设，就是我们没有把人看成一个，纯粹的道德人就历史充斥着特别<牛