翻电问答 • 85 | 信念是必要的吗（废话，尤其现状糟糕时）？如何在这种情况下获得信念？

很多地方都非常强调理想信念的价值，但它未必是我们认为真正的理想和信念。
如果有人问你啊，你对什么东西持有信念呢？你会如何回答这个问题呢？
在接下来的片头和波音乐的时候，大概有四十秒的时间。我觉得你可以来想这个问题啊，你对什么事情拥有信念，然后我们再来听接下来的内容。
大家好，欢迎收听新一期的翻电问答节目，这期节目非常应景啊。
实际上我在准备这期节目的时候，他还没有这么应景啊。这期节目准备了三天，刚开始决定要做的时候啊，根本不知道会发生这样的事情。
对吧？所以你看标题你就知道这个节目超应景啊就这种时候。
你要没有点信念的话，还真是挺难把自己坚持的住的。
呃，在正式开始之前呢，还是先做一个简单的公告，就是我们最近做这个世界苦茶wild，就欢迎大家都来享受这个世界裤衩啊，这个世界苦茶呢，既有newsletter，也有一个新的podcast这个新的cast呢，你在所有非国区的podcastso世界苦茶几乎都有啊。
就如果世界苦茶不好搜，你就搜这个英文worldBT或者直接使用的方法。
那我也呃，会贴在这个shownotes里边，它的newsletter订阅方法呢，我也会贴在这个shownotes里边啊，大家可以去取用。那么这个每天的这个DailyNewsdigest的节目世界苦茶，然后欢迎大家去啊。
好，我们正式开始今天的一个问答，我们先用这个同义的问题开始这个同学的问题呢，跟这个信念有关，也与这个religious有关，首先呢，它是一个religious啊，他也提到自己选择这样的一个信念的，最开始是出于偶然，但是接受这个religious之后呢，像所有的这个Christian一样啊。
他就开始接触到很多其他的一些历史呀，哲学啊，经济啊，生物学啊，这个时候呢，就会很大的冲击到他这样的一个信仰或者说信念吧，对吧？但他反过来呢，产生了一个很重要的一个想法，因为呢，他自己其实拥有这样的一个信仰啊，是一个bychance，对吧？
是偶然的一个原因，他就在想啊，作为一个没有这样的信念的人，他该如何选择信念呢？
进一步困扰他的他就描述，当你选择了一个信念之后，当然它是基于人对这个信念大。
就是你肯定是对他的大部分的理念是赞同的，而且成为拥有这个信念之后呢，一般都会有一些纪律啊，会有一些你的想法。
但这个呢，会不会让一个有信念的人啊，其实恰恰是落入一个比较狭隘的视角去看世界呢，他自己就反省啊，有这个religious之后，其实呢他就会去本能的排斥一些啊，和这个religious相左的观念，甚至呢，不去好好的看这些矛盾。所以他就有两个很大的疑惑，第一，如果一个完全没有信念的人，他是怎么去？
选择的呢？还是说信念是无法选择的？
就是他在这个生活经验里面，靠一些契机，以非理性的方式落入这样的一个信念之中的。那如果是这样的话就麻烦了，对吧？
那运气好的人呢，有一个好的信念，运气差的人呢，在他过去的生活中就有一个糟糕的信念，这个呢，就不由他自己了，完全的由他过去的成长经历来决定啊。第二个呢，就是当你有一个信念之后，你会不会变成一个非常狭隘的人这样的一个问题啊。
好，我觉得这是一个特别关键的问题。
而且这个问题呢，其实我看最近，因为有时候在问听众嘛，就是大家有什么想听的啊？
其实这个问题想听的人挺多的啊，原因呢我也完全能理解啊。就像我们说这期节目应景一样，原因就是这个原因，就是因为它非常应景啊，就在现在这个时候呢，如果梅尔的信念很难想象，一个人能够支撑得下去。好，这个问题我们从头开始讲啊。说起信念呢，其实有和他相悖的另外一个玩意儿。
就是真理。
因为啊，今天虽然一部分人觉得哎呀，有一个信念好难，但是呢，相反啊，也有另外一部分人觉得呢，可靠，我接受的这玩意儿压根儿就是真理来的。
这是一个不容辩驳的绝对正确的事情，对吧？
我不知道大家有没有啊，你，你可能你相信的那个事儿未必是那么宏大吧，但有没有什么事儿什么价值对你来讲啊，他是一定是正当的，他肯定是正当的啊，就是你，你，你不相信任何人。
能够消解这个问题的正当性，不管它是一个问题，还是要解决一个社会的困境啊，都可以，对吧？
如果啊，一个事儿肯定是正当的，没跑儿，没有任何可以辩驳的点啊，那其实就已经超出这个提问者的问题了，这根本就不是个信念的问题啊。
这根本就是个真理的问题，但这个真理的问题很重要哈，就是因为你看啊，很多人还在为信念这个事而苦恼的时候哈，好多人根本就没有这个苦恼，压根儿人就知道真理对吧？人要知道真理人怎么会为信念而苦恼。
那我们就要问到这个提问者的问题啊，有没有普遍性？是不是大家的一个普遍困惑哈？如果大家都觉得有真理的话，那有啥普普遍困惑呢？
这个问题呢，回答得最好的人啊，其实就是康德，对吧？
呃，就是从休谟的怀疑论到康德的二律背反。
到二律背反这部分是回答的最好的。往后面呢到实践理性的部分呢？呃，第一，康德认可实践理性作为信念的特点，但这个信念呢，是纯粹受理性构造的那部分呢，我们暂时不去说它，我们比较专注在前面二律背反的部分啊，就是从休谟的怀疑论啊，算是他从理性的方式去证明休谟怀疑论的部分。
也就是说呢，一切可经验的东西啊，涉及到一切可经验的东西。
是根本，不可能有绝对真理的。
就涉及到以一切可经验的东西你必有一个办法从相反的方向对其给予论论证。
啊，这就是为什么社会上有这么多都不说相反了，甚至是多元所有问题，我们几乎都不能够取得共识，只要在一定的尺度之上，都能找到一个与其完全相反的观念。这个呢，也是很多人进入相对主义的原因，如果你完全接受相对主义，那说实话你也就不接受什么信念了，对吧？
好，因此从我的角度来讲啊，这个呢，不光是我陈嘉映老师不是有本书吗？这个书我们以前节目也提到过很多次啊，就是拒绝唯一真理观，所谓拒绝唯一真理观讲的呢就是应对这个问题啊，既然拒绝唯一真理观，就说明好多人啊，压根儿就相信一个唯一真理观，而且既然这是一个问题呢，就说明相信唯一真理观啊，就他妈是个麻烦对吧？
这个我们我们以前节目有提到过，所谓思考的暴力嘛，就是唯一真理观，因此啊。
如果我们把这个问题分成几层的话啊，其实呢，在认识上最低的就是觉得有一个真理。
对吧？因此也就是怀疑主义啊可能都比觉得有一个真理在认识上相对要高一点啊。
所以很多认为有一个真理的呢，并不是因为啊，他相信那玩意儿真的有多好。其实啊，要我说啊，只要人够狭隘，相信自己认识东西是真理太简单了，对吧？
就是我其他人认为是信念的东西啊。所谓信念嘛，挺简单的。这个信念肯定不可能是纯菜的啊，纯猜的猜忌的东西，那就是一想，那所谓信念呢？它本身可能是一种假设啊，可以是个理论啊，可以说可以是个说法或或多或少啊，都要被这个事例和经验所佐证，就算你相信天人感应对吧？
你就算相信天人感应，你也得需要这个灾异劾祥瑞灾异劾祥瑞经验来佐证你的天人感应，这也是个信念，对吧？
所以说信念呢，很多人都有，但也都知道这事儿心里也明白。比如天人感应，你就明白这也有，很有可能是巧合。
虽然我倾向于相信有天人感应，但我心里也明白，其实有挺大的可能性，它就是巧合的。
如果你持有这个想法呢，你就认为那对你来讲啊，天人感就是个信念。
但如果你觉得这绝对不是巧合，那肯定就是老天爷的这个东西啊。
那如果你持有这个想法呢，你就认为呢，他是真理，那认为是真理呢？对，我从我角度来说啊。
其实挺简单的，第一，一个人啊，你只要只看同温层的东西，同温层以外的事实和阐释啊，你一律不看你要么呢，一律不看，要么呢，因为大家众所周知的原因啊，你也看不着。那这个情况之下呢，那你生活中遇到的所有事情都在不断的佐证，你相信那个玩意儿，你当然很容易把他从这个信念啊上升到真理。
第二就是丹尼尔卡尼曼啊，也那个书里面有个很重要的，我觉得很有启发性的观念，叫理论盲区。理论盲区呢，就是一旦你相信一个理论啊。
这个理论的解释力会帮你覆盖好多返利的地方，就是明明是返利的地方，都被你这个理论盲区所解释过去了。这种理论盲区的解释非常多啊。就像很多人啊，他了解了这个批判性思维啊，不仅没有让他产生真正的批判性思维，只不过呢让他拥有了更多偏见而已，对吧？
比如说啊，当他了解了一个理论，这个理论呢叫幸存者偏差。哎哟，
一旦了解这个理论啊，他就感觉自己拿到了一柄啊，能够解释世界一切返利的利器，任何人只要举出任何反例，他都可以说你那是幸存者偏差，就他也不管那幸存者偏差到底是啥，他符不符合这个标准。
但理论呢，就有这样的力量，一旦你如果有个理论在背后做支撑啊，这个理论就会投下一些盲区，让明明处于你的理解之外的东西啊被你看不到。
就是一种致盲了。这是卡尼曼所讲这个理论盲区啊，就是在这个思考快与慢里面讲到的，这是一种典型的快系统，就快系统呢，很多时候就是以抽象的道理和理论构成，在这些抽象的道理和理论之下呢，你根本看不到别的东西，对吧啊，这种所有这一切呢，就被我们以前总结为这个思考的暴力啊，
呃，但思考的暴力呢，并不是我们今天讨论的关键问题，只是我们在这个问题入手的时候啊，会需要提到很多人呢，压根儿没有这个信念困扰啊，没有困扰他，就因为他都觉得他理解是真理的。
这有啥困扰？
他没有任何在理解上的困扰啊，这个是另外一个问题了，那么我们刚好就从这个点上退回到信念信念的意思呢，就是说啊，他总是有一些返利和问题的，你知道啊，你倾向于相信这个玩意儿，它不是完美的。
这就像我们最近讲到的这个自由主义和共和主义的问题啊，就互相呢构成对方的反力。
当然呢，会有一些自由主义者啊，我觉得如果不是那种所谓的，就是铅笔社那种所谓的奥派啊，实际上就算是持自由主义的人都能够理解到这个自由主义所带来的贫富分化问题啊，和社会不平等的问题啊，包括这个自由主义所形成的，就像我们之前节目里讲啊所形成的富人伦理，那都是有问题的，都有很强的合理性。
但其实呢，对今天的社会都有问题，尤其是贫富分化的不断加大。
这个肯定是一个问题那么反过来有很多共和主义啊，共和主义当然也非常好，但就算你非常相信共和主义啊，你也要明白这共和主义呢，其实也是有一些问题的，那种原教旨主义的共和主义啊，其实会超越人们对于社会资源的有效利用，它其实与自由市场呢，也是某种程度上相斥的，这个呢就是我们讲的信念。
所以信念与唯一真理观啊，如何要去拒绝唯一真理观呢？
就是你有一个倾向于相信的真理观，但你其实打心底里知道这玩意根本千疮百孔。
就你要知道啊，这个事情它是不完美的，虽然有很多经验可以佐证啊，不然我干嘛相信他们，比如说盲信了嘛，我既然对这个事儿本身有信心有相信啊，当然也很多人就是盲信啊，如果不是盲信呢，就是我其实是知道很多事例啊，很多视角是可以来支撑这个东西的。
但是呢，如果你现在就来问我他的缺陷是啥，我也绝对能够完整的清晰的说出它的缺陷是什么。
那我觉得如果一个人能够这样的话呢，就代表你真的拥有了一个还算得上是信念的东西。
对吧？就像这个提问者，他虽然相信这个questionAT但他也能明白啊，就是，尤其是很传统的这个说法，跟现代世界中的很多东西其实并不融贯的跟科学结论啊进步价值观啊等等的都是不容罐的啊。所以这个呢，才成其为一个信念，好，那么我们现在至少我们第一步啊，我们现在知道了什么是信念啊，这里我们所讲的信念是啥？
它指的呢，就是那些你倾向于其相信，但实际上你也一定能够明白他。
有诸多缺陷，它不是一个完美的能够被逻辑和事实所实证的东西啊。
那么就第二个问题就是啊，那我们呃，需要信念吗？就是信念重不重要。
呃，不仅重要啊，我也要说，其实我们对于很多东西是拥有信念的。
什么东西呢？
第一啊，我就要说，很大程度上啊，信念在一方面是与经验高度相关的，就在我们反复的实践经验中被论证的东西啊。
其实呢，最容易构成信念，这个没什么奇怪的，你，你可以听到很多人说啊，我就相信钱，当他说这个话的时候呢，听起来，当然非常市侩。
但背后的原因呢？就是说我就相信这个被我的经验反复论证的东西，因为这是一个商品社会嘛，在商品社会中呢，钱真的非常有用，而且贫穷的真的非常麻烦，这个呢，
大家都有切身的经验对吧？
所以当一个人说呢啊，我就相信钱，你不会觉得他不可理喻，你撑死了觉得他有点事快，但如果一个人告诉你啊，我就相信外星人，这就有点奇怪了，对吧？
呃，除了钱之外呢，也有人说，比如我就相信快乐啊，也就说说这个话的人大把那这也一样快乐本身呢，是一个呃，我们还是有很多经验可以体会到快乐的从娱乐里面获得啊，从食物啊性啊都有很多快乐，那你也可以说这个什么其他东西都是虚的，只有这个是真的啊。呃，
钱的作用和快乐的作用呢，这两个都跟小的主义相关啊，呃，当然是很容易经验的，对吧？呃，他容易惊艳到甚至。
有点谈不上信念，基本上呢，就是挺可靠的。他确实是一种非常可靠的东西啊。
呃。但是呢，一般来讲，对于我们平时来说，如果如果一个人说我就相信钱，或者我就相信快乐啊，我们一般不会说，哎哟，你看这是个信念多么坚定的人，我们一般会怎么说？
我们一般会说啊，原来你什么都不信对吧？
一般来讲，如果他就像以前的快乐，比如说那你就是个什么都不相信的人啊，呃，这为什么我会认为这是什么都不信呢啊，我们一会儿来讲啊，呃，你看这是一类信念啊，钱快乐还有一类信念呢，也是在。
生活中经常可以惊艳的，但是跟钱和快的这种享乐主义不一样对吧？比如说这个黑暗森林体系啊，比如我就相信弱肉强食，我就相信这个拳头，相信力量对也有很多人啊。
这个呢其实被称作我们我们一般称之为现实主义，对吧？现实主义，那现实主义的我们一般会说，哎哟，你看这个人相信黑暗森林法则，信念真强，我们还是会说，哦，那基本就是。
你就是很多事情都不相信呗，我们就认为只有好多啊。
平时被大家看做信念的东西，不相信你才会提什么弱肉强食啊，黑暗森林啊这些东西啊。
所以很明显啊，当我们使用信念这个词的时候呢，我们是有一些application的，我们会觉得有些东西呢，是信念好，我们就来看啊，什么东西呢，能被我们称作是信念，如果不是钱，不是快乐，想的主意也不是弱肉强食这样的现实主义，什么是能够被称为信念的东西？
所以第一啊，信念呢，一般啊，都是一种比较整全的答案。
啊。什么叫做一种比较准确的答案呢？就是说他要回答你生活中比较多的。
能够覆盖更多的人的场景。
也就是说他不只针对你有用，它针对很多人都有用。
这就像今天的群里，我们讨论还说到你就很难跟人说啊，我这个人心的信念啥呢？
我的信念是权力。
就是因为这个权利，这是啊，他不可能人人都有权利，那权利就是一个少数对多数的一种控制，对吧？
所以你说你的信念是权利呢？那你基本上就是说啊，这个全世界绝大多数人都不可能幸福，这个就有点像弱肉强食的，对吧？
所以新年是一种比较整全的东西，这个整全的意思就是说呢，你看啊，一般被我们称作信念的东西啊，不管从最虚的什么真善美啊，倒不是特别虚的，那是religious啊，甚至自由主义啊，他最后都想论证啊，这个玩意儿啊，不光能让一个人幸福，这玩意儿能让绝大多数人都幸福，
就至少不敢说他能让每个人幸福吧，它能让绝大多数人信服，就得到这个份儿上呢，它才能被称之为信念。
对吧？你说你相信成功可以啊，你可以说你的信念是成功，但这就不是最典型的信念，因为能成功的人是很少的。
就是我们可以换算。你说你相信成功，其实相信成功跟相信弱肉强食是一回事对吧？你说我相信成功那基本上就是在说呢，你相信弱肉强食，所以你看我们平时所讲的信念啊，不管是。
呃，不管是我们讲的信念还是能够为任何政治实体提供合法性的东西啊，它都必须是一个相对整全的东西。
好，这是第一点。
第二点信念呢，都得拥有某种自然的性质。
什么叫自然的性质呢？就是说啊，它不是只有在现在这个阶段，只有在当下起作用的。
这是我们之前节目里讲的，它不是一个特殊的东西，它是一个普遍的东西。
比如说啊，你看啊，今天呢，有一种信念，大家都听说过很多次，就是工业党。
工业党的信念呢？
是一套比较准确的答案。他们是相信了工业的发达，不是让少数人获得幸福，而是让绝大多数人获得幸福的。
而工业党背后的核心是什么呢？
是技术崇拜，对吧？技术崇拜呢？
在他们的这个视角之下，技术呢，具有某种很自然的性质，什么叫自然的性质啊，就是技术这个玩意儿啊，不是从二十世纪才开始起作用，在他们的眼里啊，整个人类的发展史啊，就是一部技术史，他们会把语言当做技术，把治理当做技术，把帝国当作技术，把人的一切实践都当做技术，认为技术的推进就是人类的推进。
所以技术在他们的眼里啊，是具有自然性的。如果你让他们来写书啊，他们可能一开始就会写人是技术的动物，对吧？
他们很可能就会这样来写啊，他们认为技术呢，可以解决一切。
啊，而且啊，为什么现在我刚才说这个话，我觉得很多人听都会觉得挺有道理的，原因是啥呢？
原因呢，就是这个世俗年代，对吧？
在一个世俗年代呢，相信技术啊，比相信神要容易得多得多得多啊。
相信技术比相信人要容易啊。
那如果不相信技术啊你要相信别的在世俗年代呢，有一种。
呃，信念就是爱美膳，尤其是爱，对吧？从这个法国后现代哲学开始啊。
这玩意儿呢？绽绽渐渐被站在现代哲学舞台的中央。
但我就觉得这事太浪漫主义了，就这个啊，不，至少没有被我看做啊。首先啊，这些东西呢，绝对符合我们刚才所讲的信念的两个标准。
第一，这是一种整全的答案。就爱美膳是能够被所有人获得的，对吧？
他不是被少数人获得的，它不是一个零和博弈的游戏。
其实啊，很多人提出，哎，把它作为资本主义的反面，恰恰就是因为资本主义是一个零和博弈游戏，而爱呢？不是一个零和博弈游戏啊。第二呢，这是具有自然性质的。
对吧？哎，
美善这些东西呢都不是在某个特定条件之下才起作用的。
他应该对人类来讲呢，至少在描述他的人眼里啊，它是一个非常自然的东西。
但我会认为呢，这些玩意儿呢，是非常非常泛化。
好，讲到这里啊，那我们至少明白了两件事，第一件事啊，信念这个东西啊，其实很大程度上呢还是和经验相关。
所以说呢，今天的人呢，很容易对钱啊，快乐啊，残酷的社会竞争啊，这些拥有某种信念，所以信念呢，都是被你过去的经验所支撑的。
第二，以上这些呢，很多时候又不被我们看作最典型的信念，就是因为我们最典型的信念啊，和工业党的形式上很像，就是最典型的信念呢，他必须提供的。
是一个对绝大多数人都有效的很准全的对生活的答案。第二呢，它必须拥有某种自然的性质。
以上的这些啊，很多呢，要么呢，不是正确的答案，要么呢，也不具备自然的性质。
好，既然我们刚才提到这个信念需要来自经验。
对吧？这里呢，我们就要提到一个特别。
又恰恰反过来的东西啊，就是信念为什么这么重要？
因为啊，刚才我们在问这个人真的要有信念吗？我觉得有人会觉得不必要，对吧？如果我相信钱和快乐好像就足够了。
但其实啊，呃，信念尤其在我们这里很重要。
为什么呢？
我们刚才提到了信念呢，很多时候是被经验支撑的。
呃，我们提到钱和快乐呢，有时候也说不上信念，对吧？
这基本上就是生活习惯，这是我们基本的生活常识啊，就是钱很有用，快乐很真实。这两个东西啊，基本上就是生活常识。
就是因为他太普遍了，你每天都在使用，每天都在经验，他几乎熟视无睹。也就是说啊，这玩意儿对你绝对起作用啊，绝对起作用。
所以在这个基础之上，我们呢，其实羡慕很多拥有civilrights的地方，虽然civilrights这个东西啊，比不上钱和快乐这么普遍，但是呢，这些东西啊，在他们的社会之中啊，根本就非常自然完全的融合在生活之中。
比如说啊，在我们这边啊，新闻这事儿是不是必要？甚至还是一个可辩驳可讨论的问题。
就是thefreedomofthenews是不是必要的都是一个可讨论的问题。
但对于很多真正拥有civilrights的地区啊，你根本无法想象离开freedomnews怎么生活在他们那边啊。freedomofnews对公共生活的重要性啊。
就跟这个自来水店前这些事情一样这根本他们就是最基础的。
最基础的社会服务就是你无法想象离开这个怎么生活。所以在那样的社会呢，我们甚至都可以说啊，对他们来讲啊，对freedomofnews的信念没那么重要。为什么呢？因为这根本就是每天的日常生活好，这就是我说的重要的了。
因此呢，反过来。
在缺乏非常确凿经验的情况之下。
信念才变得尤其重要。
因此。
在我们这里，信念才变得非常重要因为如果没有的话你很容易变成什么样呢？
就像我们刚才讲你很容易变得现实主义。
你很容易认为这都不可能都没有用。你说任何地区任何国家都是假的，全是假的这些东西。
当然，现实主义还是愿意讨论和思考这些问题的。
那有另外一个缺乏信念最普遍的状态是什么呢？我们刚才也用过这个词了，就我们用这个词来形容，就是是快对吧？是块呢？
就是彻底的抛弃，彻底，对于信念问题的抛弃，你根本不重要，因为我觉得你必须跟我的生活一点关系都没有，这种事情啊，现实主义呢，他至少还有质性的追求，对吧？他，他因为有志性的追求，他愿意为无信念这个事儿。
来做论证，愿意来证明无信念是正当的。
对吧？所以什么是现实主义呢？
这个在我们这边非常多，大家应该非常熟悉，就是认为呢？
一切被看做妥协的东西啊都不可避免，而且是必然。
啊，霍布斯斯特，呃，施密特等等都是这样的啊啊。我们，我们的社会绝大多数都是这样的，一切被大家认作妥协的东西呢？
对，他知道是妥协，他知道不爽。
都在任何情况下都不可避免，而且非常必要。
你看，因为这个必要啊。在他们看来，如果有一个社会不做这些妥协呢，它就必然非常混乱，更远离幸福可言。所以妥协呢，慢慢变成了正常妥协呢，就慢慢变成了必要这种人啊。
大家平时生活中应该会遇到很多，即便呢，他的价值观上跟你非常类似，但你也会发现他非常悲观，他特别关注一件事情变坏的潜能。
他觉得必要之恶这事儿简直发生起来太容易了，而且必然发生。他基本不太相信，很多事情就变好了。潜能啊，这个呢，就慢慢慢慢会进入现实主义。
那么所有这些现实主义呢，我们就可以称为你看，这就是信念比较缺乏的状态。所以我就这这个部分我觉得很重要啊，我恰恰要说啊，就是在没有civilrights的地方，在没有经验可以支撑的情况之下，反而呢才凸显出信念的重要和必要。
好，那么就开始往下回答这个同学的问题了，就信念这事儿呢，是能选的吗？
还是必须靠碰，必须靠运气啊。
第二就是有了这个信念之后啊，是不是会变得非常狭隘啊？既然呢，这个同学是个Christian，而后就从Christian出发。
这个希伯来书11章一姐啊，有一句讲信念的话，我觉得很有道理，我来引一下，你看我其实平时比较少饮Bible的话，但这句话我觉得讲得非常好啊。
他讲这个信信德face是啥呢？
信就是所望之事的实底，是未见之事。的确据。
我觉得这里面呃，很完整地说出了一个信念构成了两部分啊。
第一所望之事的二未见之事所望之事呢？
代表啊，信念呢？
一般是可遇的好的东西啊，就算你很悲观啊，你觉得这个地球啊，这个环境危机一定会爆发，你也很难说啊。
我对气候危机爆发拥有信念对吧？就是你可以说我对气候危机爆发啊，拥有很大的预期，或者我认为它必然会发生，但信念对我们来讲呢，是个好的东西啊。
可遇的好的东西呢，才是信念。
但这第一步就要拦住绝大多数的人。就像我们在最近的节目里经常提到的这个现代性现代性嘛，就是个价值理性的丧失啊，就是缺乏自然正当吗？
就是生活缺乏目的吗？什么是渴望，什么是可遇的，什么是好的东西？没有，就是因为这个的缺乏啊，很多人才会依赖他平时生活中实际能惊艳的金钱和快乐吗？认为什么是可遇到好的东西？
钱和快乐了你说别的我想不到对吧？所以所望之事啊，听上去简单啊，实际上很困难。好第二呢，就是未见之事啊，未见之事呢，确实也非常重要。这就像我们刚才所讲啊，在一个完整拥有的freedomofnews的地方呢啊，甚至说不上他们对这个有什么信念，这个东西就在他们那边，已经是像这个电一样的，你很难说我对这个城市电力系统有信念，对吧？
这每天都进行，没有什么信念不信念的那信念呢？尤其。
呈现的那些未见之事之上就是呈现的那些可遇的是我们的目的好的，但是呢，未被实现的东西之上，才叫做未见之事。
那既然是未见之事呢？
这没有不不不谈任何道德高调啊，未见之事的问题呢，就是既然未见，那么呢，理解这个未见的情况，就有很多别的可能性，比如说刚才现实主义啊，就是理解未见的可能性，为什么未见呢？是因为它本来就有问题。
他无法实现的原因是因为他不现实。
对吧？所以拥有这些信念的人都是因为理想主义才有这些信念。如果你是个现实主义的人，就不会要求这些啊。
如果你是现实主义，你就会明白这些必要之恶的必然性和必要，对吧？
就是这些东西了好，所以，呃，从什么是可遇的以及如何处理这个未见情况就是我们接下来可以探讨的。
好，我们就来讲啊，这个什么是可遇的？这就可以回答那个同学的第一个问题了，就是一个没有信念的人，他能选择自己的信念吗？
还是信念只能够碰？
因为我们刚才已经提到了，现代性呢，就是这个价值理性的退却，就是呢生活根本目的这个问题的消失，在这个生活根本目的消失的情况之下，他的第一反应呢，就是没有什么所谓真正可遇的东西。
那在之前的节目中呢，已经论证了，今天我们问题谈深一点啊，这一步我们无数节目谈过了，你应该不会听这个结论，听的很陌生啊。
好，下面这个结论，如果你没听过最近的节目，可能会。
很陌生啊，这会导致一个现代性的问题。
什么问题呢？因为啊，我们本源的生活目的是缺乏的，所以我们会把什么当做生活目的呢？
我们会把反对现在我们拥有的东西当做生活，目的就是现代性啊，变成了一个纯粹负面和批判的东西。
我们之前节目里也举个例子啊，为什么法兰克福学派就是这些批判理论是一个非常具有现代性的东西，就是因为。
现代性啊，就是这个最后根本生活目的的抽离。
抽离之后呢？由于没有目的了，我们的眼睛呢就走向现在哪儿不好？
所以信念的问题啊，在这种现代性的批判性之下，会有一种非常轻率的解决方式。
因为现代性，我们之前节目也讲到啊，它带来的是一种紧张与压抑。
他们带来的是一种对于外部的不好呃的紧张与压抑。所以我们很容易把什么作为信念呢？
我们会把什么什么什么不好作为信念，就是我们信念的基础，不是一个好的东西，而是我们要把信念建立在一个坏的东西之上。
我们把什么东西是，呃，的作为信念。
这个在今天太多了，太多了对吧？
太多太多了，不管从那个socialist到这个呃，父权制啊到任何这种东西都是很多信念的建立就是建立在什么呢？
如果用施密特的话是吧？建立在对于敌人的树立之上。
就是这样东西，对吧？
所以说这确实啊，我觉得那个现代性的问题的批判非常在理就是马家坳的时刻里面的。
呃。因此很多现代政治的合法性基础呢也是如此，它是以从建立一个敌人开始的。我们之前啊讲这个南美阿文明显图那一期讲南美这个近代历史中，如果你之前听过的话，你应该脑子里面已经已经能想到无数的例子了，就是什么样的现代政治合法性啊，从建立一个敌人开始啊，南美洲的国有化国有化政策民族主义政策啊，包括树立呃国内的敌人和国际的敌人作为目标是成为南美洲，当时很多政府啊，获得合法性的一个不竭的源泉。
大家你方唱罢我登场啊。但是方式差不多，全部是这样一个方式。这个问题呢，我简单说一句啊，之后对于这个施密特，我会专门再做一个special节目，作为我们之前那几个flip的节目的延续。
这么有先说一句啊，就是施密特为什么会进入到一个问题呢？
施密特肯定不是个<傻