FULL 大制度与旧革命（尼采07）-翻电2.0

一直有一个说法，认为法国与中国有很高的相似性，不管是他们对自己语言的态度，他们对饮食的态度等等等等的。
当然啊，实际上法国与中国更高的相似性，如果非要说的话，那当然就是王权传统和王权传统之后啊形成的这个行政与官僚体系的风格。
我想啊，正是因为这个原因，让旧制度与大革命这本书啊，在前几年在中国彻彻底底地火了一阵。
很多人非常严肃地把这本书啊当做理解我们现在的关键钥匙。
甚至呢，成为了政策导向的一个关键指引。
所以我认为啊，我们学习到19世纪的开端，接触到法国大革命的时候啊，通过这本书来了解，可能是一个不二的选择。
精神精神，一种莫大的诱惑，大的诱惑，好像我们失去一切，失去一切，依然可以靠其寻回本原。
自我也好，像我们失去一切，凭借精神精神就可反戈一击。
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大家好啊，欢迎大家收听新一期的翻电2.0节目我是李厚辰，这是我们翻电2.0第四章的第七期。
这一期呢，我们来讲法国大革命。
每次讲这种话题啊，我都非常疑惑，或者说感觉到很不安全啊。
这个不安全不是任何politicalsecurity的方面，就是指在这么一个节奏非常非常快的时代，然后你告诉大家，我们要讲法国大革命，我觉得绝大多数人可能都还会有一点点啊，有一点嘀咕啊，就这个事儿跟我自己的关系是什么等等这样的问题啊。
所以每一次节目开始之前，我都会忍不住因为这样强大的不安全感啊，忍不住要用一些时间来讲，这个到底跟我们的关系是什么这样的事儿。
但今天呢，我不准备花太多的时间，然后，但我也认为呢，有一个比较好的方式来说明啊，这个跟我们的关系。
就是这本书今天我们要讲的这本书。
旧制度与大革命就在三年前，三四年前火了一下。
而且不止火了那一下那一下之后呢？
在中国的畅销书排行榜上，一直有这本书的存在。
大家都知道，这个畅销书排行榜排名到前的是哪些啊？
三体对吧？
活着大概是这些书啊，但在畅销榜的排行榜排前的书里面有一本旧制度与大革命。
这呢，其实是一个挺奇怪的事儿。
但听完今天的节目，大家就会觉得不奇怪了。
不奇怪的原因呢，就是你在读旧制主义大革命的时候，你会无数次的感觉他就是在写我们。
而且啊，它像到什么地步呢？
像到我要在这里稍微就是提示一下啊，就是大家不要现在跟我们的相似里面，我对于读书这个事儿其实有一个小感觉，就是一旦你读一本书啊，你觉得这跟我们有啥关系啊，这本书里面说的内容或者这个理论跟我有什么关系？
那在这个时候呢，你需要去想办法建立他跟你生活的联系，这是重要的。
但有时候呢，你读一本书啊，就是你觉得这本书怎么感觉exactly。
就是在写我或者完完全全就是在写我现在的状况。
如果你产生这样的感觉呢，我觉得反而啊，你要去仔细分辨他跟我现在的状况有什么不同。
前者呢？
你读一本书感觉跟你没联系呢？
这肯定本身就是一种很大的遮蔽。
因为就像我们之前讲历史啊，我们讲一切历史都是当代史，当然这个话很复杂，如果你感兴趣，可以去听我们第三章的最后一期，这种联系本身对于你理解一个是非常重要的，没有联系这个事儿基本就完全对你遮蔽了。
但从另外一个角度来讲啊，如果你看一个东西啊，你完全觉得这就是在讲我们，那说明里面有很大一部分同样被遮蔽了。
遮蔽的部分就是那些不一样的部分，而对比出不一样，事实上我觉得重要性也在于如何不同，导致你不能教条的去使用和理解它，这恰恰是里面最重要的部分。
对旧制度与大革命这本书啊跟我们的相似性呢，就相似到你其实应该去理解它究竟哪里不一样的这个角度上。
所以说呢，我就只用这么一个简单的点啊来说明啊，为什么我们今天的人啊，已经2023年了，我们要去关注一个描写1789年事情的一本书，我们能从中得到什么这么一个问题。
那么在讲今天内容的过程之中呢，我们依然要使用上一期我们提到的动员这个视角上一期我们讲的是什么？
我们就是有现代动物园对吧？
我们讲19世纪就是动物园的事迹，普通人第一次站上历史舞台，或者说普通人第一次被历史卷入。
我觉得这个视角很重要啊，我们当然可以从各种各样不同的方式来理解历史，理解19世纪，但动员的视角呢，是一个有人的视角，就是它不像是布罗代尔式的那种历史研究，完全使用经济史的数据去研究动员呢，是一个有动作的东西，有主动性的东西，从动员的角度呢，更容易把我们每个人。
我们自己能够设想把自己放置到历史中是什么样？
而动员历史呢？
又不是心理使。
所以它并不是简单去描述当时的社会冲动啊，社会危机啊，它不是一个心灵史的内容，对于19世纪动原始的方式呢，应该是我们整个第四章都会坚持的一个视角啊，动员使呢，当然可以综合的去从宏观的整个社会和社会中个体的角度来理解当时到底发生了什么这样一个重要的问题，它也可以包含啊，这个社会从社会组织税收经济角度的社会组织视角。
余处在这个组织中人的具体困境，因为既然个人要被动员嘛，要动员你呢，自然要给你讲一套道理。
如果要给你讲一套道理呢，自然你要面对一个具体的困境，这个困境之下，你才可能被mobilise，才可能被动员。
而且动员这个事。
儿呢，就是因为他有这种主客一体的。
性质，这个主客一体是，呃，之前讲饭店里面经常出现的一个关键词，我们有日子没提这个词了，就是他有这种主客一体的气质，这时候这个主客一体的气质呢，它具有统合这个视角的方法啊，这个我不知道大家会不会很陌生啊，PE就是philosophy，politics，economics就是一种呃跨学科的方法，我们讲第三章时候讲过，为什么是非常非常重要啊，所以动员呢，也是一个很好的的抓手。
好，我们今天啊，就是我越觉得这个不安全啊。
希望长时间的铺垫，我们今天就少铺垫，我们直接进入。
那么就在这个背景之下呢，我们就直接进法国大革命啊。
首先呢，我们还是做一个法国大革命的概览，虽然我猜今天听的人不会有人完全不知道什么是法国大革命，这是不可能的，但你说对法国有多了解呢，
我觉得也几乎是不太可能。
而且啊，不仅缺乏了解，实际上我们过去对法国大革命应该还有很多误导性的印象。
好，我们就从这个误导性的。
梦想开始啊。
我们先建立对于法国大革命大革命的某个概览，在进入托克维尔这本书，因为托克维尔这本书并不是一个历史书籍，他并不是法国大革命史，更多的呢，不如再讲啊。
托克维尔的视角主要集中在法国大革命开始之前的历史，它讲的是大革命如何开始的这么一件事儿。
所以大革命发生了什么呢？
我觉得还是要给大家勾勒一个简单的印象。
刚才我提到法国大革命呢，在我们的历史视野中，老有一些特别重要的遮蔽。
这个遮蔽呢并不仅仅出现在法国大革命，还出现在很多其他事儿之上。
它主要来源于两方面。
第一呢？
一提到革命或者社会变化，我们这里呢就有一种历史阶段论的教条，对吧？
就是从这个封建制到这个资本主义到社会主义等等等等的这么一个历史的进程。
但实际上呢，历史完全不是这样进展的。
对一提起这个法国大革命呢，我们就说啊，就是反封建，谁反封建的资本主义反封建。
所以法国大兵呢，就是一场资本主义革命。
正是，正是因为它是一场资本主义革命啊，它有什么呢？
一般我们一讲资本主义革命，它就有什么特点呢？
他就软弱，对吧？
他就不彻底，对吧，这是它的一个特点。
所以他为什么失败呢？
因为他软弱，因为他不彻底，这就来了，经常啊，以前我们的书都这么写。
还有第二种教条啊，就是对于底层群体的绝对正确的教条，就是农民群体和工人群体的正确论的教条。
那种叫大家听很多啊，就是这样的教条呢。
太平天国在很早期我们的历史论述中啊，是绝对正确的农民起义嘛，当然正确了，其实上一期我们讲过啊，就是他是不是农民起义，尤其是之前我们觉得陈胜吴广啊黄巢啊这些是不是农民起义李自成啊，都都都不是对吧？
就是过去我们有一种只要反封建，那肯定是好的呀，谁反封建的，那必须是农民反封建对吧？
所以农民反封建一定是好的，就因为这个原因啊。
我们以前总觉得法国大革命里面第一它是一场资产阶级革命，这个资产阶级革命呢，他又不彻底。
第二，我们觉得法克大米里面的暴力部分啊，是这个社会底层进行的，因此呢，它有一定的合理性，对吧？
因为工人。
他们受到最大的压迫，因此他们的流血暴力具有一定的合理性。
就老有这样的一些说法在里面。
但是呢，这就是完全不是这么回事啊。
返回到名完全不是这么回事儿。
所以说我们就从这几个问题来切入啊，大家看能不能答得出来。
第一啊，我们都知道有一个三级会议，第一阶级，第二阶级，第三阶级。
那么第三阶级是谁？
当时在法国啊，就引发大革命的第三季到底是谁？
第三，阶级是农民嘛，是工人吗？
是手工业者吗？
啊，大大家就在清理，打就行了。
当然如果你在，呃，比如说在其他群里面，你也可以打你们打你们可以互相讨论，没关系的。
实际上第三阶级呢？
其实是资产阶级，对吧？
第三，阶级是有产者，或者我们也不用资产阶级和有产者这样吧。
第三，阶级是商人，是商人，是手工业者等等等等的。
也就是说，凡是当时不是贵族，不是教师阶层，就是没有爵位，就不是属于贵族体系，也不是属于宗教体系的呢，都在第三阶级，所以第三阶级你很难说它是不是一场。
只是资本主义，因为第三阶级依然包含了很多的工人群体，等等等等。
好，这是第一个问题。
第二个问题啊，就是我们都听说过一些词啊，就是无套裤汉，因为无套裤汉呢，跟最后的雅各宾专政啊，和雅各宾恐怖时代的关系很大，无套裤汉这个词儿听着就特别穷对吧？
因为它不像贵族穿那种套裤吗？
听着呢，我们以前会就会有一个印象啊，觉得这一无套裤汉应该都是社会特别底层的人。
尤其是在马克思物业文章里面描述这部分人把它描述成流氓无产阶级对无套裤汉真的是流氓无产阶级吗？
其实不是啊，就无套裤汉呢，大多数是城市手工业者。
很多地方，尤其是南部法国的我的很多无套裤汉运动啊，都是从我们的角度来讲是有产者。
对无靠无套裤汉从他们的穿着上，确实他们没有贵族着装，但不等于他们是穷人就不穿套裤的人，不是贫穷的人，只是说呢，他不是贵族而已。
对无套裤汉并不是你的说法。
国大明最后的血腥，我们也不是说，你看，因为这个余仲庸众很血腥，不是如此啊。
实际上无套裤汉是有产者，是手工业者，或者我们讲小资产阶级为主的一类人。
那么这个吉伦特派雅各宾派大家都听说啊，这个雅各宾残酷统治啊，就是推翻了吉伦特派之后所产生的。
那么这两派到底在闹什么分歧呢？
就雅各宾派和吉伦特派的分歧是什么呀？
尤其我们要问的是啊，就这个分析可以用我们过去的阶级决定论来。
多嘛，就是他们的分歧是阶级分歧嘛。
是谁代表封建主，谁代表新资产阶级？
是这样吗？
其实不是，对吧？
这个吉伦特派和雅各宾派呢，或者和雅各宾派，就是从吉伦特派里面分出来的啊。
他们的分歧呢，主要是温和和激进的分歧。
这个温和和激进并非针对矛盾，而并非针对这个内部状况啊，更多是针对这个王权的废纸。
或者对保皇派的这个态度，或者对正在进攻前来进攻法国的欧洲反法同盟的态度。
好，包括这个罗伯斯庇尔啊，就这个雅各宾派最后这个血腥统治的这个首脑。
就是这个人以前是干吗的？
为什么会出现这么一位？
但罗斯比尔大家也知道他以前被人称为被人称为不可腐蚀者，就罗伯斯庇尔在最后变成这个大魔王之前啊。
在当时被人们认为是最纯粹的人。
恰恰这个地方纯粹这个词特别好。
如果我们要讲这个法国大革命市场什么样的革命，我觉得纯粹绝对是里边算得上是一个核心关键词。
而罗伯斯庇尔纯粹性的与罗伯斯比尔本身的恐怖性是由很大的关系的。
所以从这些角度呢，我们就能明白啊，就过去我们总是带有啊阶级色彩的话语和一些教条理论看待法国大革命这些跟法国大饼的实际状况呢是不一样的。
而且呢，我们对法国大米的理解是很模糊的。
这个呢，有可能会对我们，呃，真正了解这个啊，就是对大革命这本书啊造成一些障碍。
但实际法国大革命的状况，我们之前讲物业文章的时候提到过一些啊，在今天呢，我们再把它放到明前后发生的一些最典型的事件来帮大家梳理一下。
首先啊，这个大革命开始为什么有这场革命？
这本身就是一个很值得讲的是，这场革命呢，开始于一次三级会议，那么大家就要想了，这个三级会议有一个很容易忽视的点，但这是托克维尔在这个书里写的很明白的单级会议，这事儿是经常开吗？
三级会议是法国当时的一个立法程序吗？
是每年或者定期召开三级会议来进行税收或者立法的程序吗？
实际上不是。
三级会议已经很久没有开了，或者说三级会议不起作用啊，在法国已经很长时间了。
对，在当时召开这个三级会议就是一个新鲜事儿，就是一个罕见的事儿召开三级会的原因啊，是因为这个国家要破产了，才召开三级会议的。
所以三级会议失效本身就是法国大革命的一个导火索。
而三级会议为什么失效，本身就是一个特别值得考虑的问题。
你看，三级会议就是社会等级制吗？
一级就是这个教师阶层，二级贵族，三级世界，除此以外的城市人。
那么为什么三级会议会失效呢？
如果法国本身是一个封建制度，法国本身是一个等级社会，如果是封建制度和等级社会的话，三级会应该起效才对啊。
那么这些教士和贵族应该能够利用三级会议来保全自己的权利啊。
实际上呢，就是不能，而且这个不能本身也非常有意思。
三级会议啊，这个路易16要干嘛呢？
要收税，因为国家要破产了吗？
他要收税，为什么要开三级会议呢？
就是因为过去啊，一级阶层和二级阶层是免税的，路易16呢，特别想家，他们的说，但是他们这个阶层就死活不同意，他们不同意啊，这个三级阶层就更火了，我靠，我们已经就是只有我们这个阶层来承担税金啊，这么长时间了。
现在国家破产要让你们家说你们居然不同意啊，这个就是就是一个很麻烦的事啊。
所以说请注意。
法国大革命并不发生在一个贵族等级制社会非常森严，人们站起来反对贵族等级制社会的过程中。
找不到命发生在贵族等级制的会议，很久没有开了。
国王与贵族等级制的这些人其实已经变得逐渐疏远和与他们矛盾重重的过程之中。
所以你看我们慢慢勾勒大革命之前的时候啊，我们最后讲了托克，我们还会再细说。
就大革命之前，并不是我们过去想象中的一个严密的贵族等级社会。
他与贵族等级社会的相似程度和与我们的相似程度比起来要低的多的多。
事实上那之前的状态跟我们今天现代的状况要向的多，这是大革命发生的一个基础。
好之后我可以讲快一点啊。
这个议会中的第三阶级主要是市民手工业者这个工商业者农民构成的这个阶级啊，他们就发表了网球场宣言，网球场宣言呢，他们建立的这个立宪会议，而且他们的宣誓就是如果不通过一部新的宪法，否则呢，这个会议就不会解散。
之后呢，引发了巴黎的骚乱啊，导致攻占巴士底狱这个武装运动开始啊，这就是大革命正式开始了。
所以攻占巴士底狱是人们认为大革命正式开始的。
这个标志性事件。
随后呢，他们发表了著名的这个人权宣言，因为人权宣言呢，就是法国大米里面的一个典型的象征啊。
这里面包括了各种各样的自由，权利啊，平等啊，法律啊，法制啊，宗教自由言论自由啊等等等等的，被当做这个第三等级，他们出来宣告自己权利的一个象征。
好，这个像真的在过去也有别的别的遮蔽啊。
在过去我们的语境中呢，就管这些玩意儿叫做什么呢？
叫做这个资产阶级的诉求对不对？
好像只有资产阶级要这些啊，就是之后就不要这些啊，但这是不对的啊。
好到这一步呢，其实好理解，就是这个国家要破产对吧？
税制改革失败导致呢，人数最多，最能够被动员的，且这个是就是人数最多而且负担最重的市民阶级暴动，希望对整体的政治体系带来变革啊，这个是大合并的开始，除了开始之前啊，就是它过去已经不是一个那样的一个等级制社会了，可能跟我们想象不太一样，之后发生的事情呢，跟我们想象中一个典型的革命还是像的。
好在这个背景之下他们他们是怎么走向这个大恐怖时期的呢？
因为啊，已经建立了这个国民制宪会议。
这个国民制宪会议建立之后呢，首先啊，第一个攻击的呢，就是教会和宗教，很多人呢，被迫脱离教会，然后国民之间会议呢，因为李不是财政危机嘛，就开始去侵吞教会的资产，去没收教会的财产，以充实啊这个国民制宪会议。
和当时这个政府运转所需要的资金，然后在1791年呢，他们就制定了这个宪法，这个宪法呢，法国就成为了一个英国式的国家。
请注意啊，这点很重要啊。
就法国大革命的开始呢，是一场英国式的革命，是一场光荣革命式的革命。
我们之后还会讲到这一点，他不是一开始就是走向共和国的革命。
法国最先建立了君主立宪制国家行政权的属于国王路易16，立法权呢，属于新的立法会议，司法权呢？
属于各级的法院，搞了一个三权分立制的英式民主制度，一个君主立宪制度，最后呢，爆发了瓦拉内逃亡事件啊，就君主立宪制瓦解，建立了法兰西第一共和国。
一1793年啊，路易16被处死。
在一些呃，一七呃，1792年1月21日路易16被处死然后二月份呢反法同盟组建军队压境。
是在这个基础之下，也就是说是在光荣革命失败的情况下，走入大恐怖时期的。
让大恐怖时期呢？
变得好理解一点，因为那是一个战时体制吗？
大恐怖时期应对的呢？
是反法同盟。
那么大恐怖时期我们刚才讲到啊，产生这个恐怖的原因，其实呢跟外部压力有很大的关系啊，因为呢，这是一个暂时的体制，因为这个反法同盟已经建立了在反法同盟建立的基础之上呢，这个共和政府啊，就建立了救国委员会。
但救国委员会之后呢，雅各宾派啊，推翻了吉伦，特派掌权，而且推翻吉伦特派掌权之后呢，就建立这个公共安全委员会的控制啊。
控制之后呢？
雅各宾派就是罗伯斯庇尔，呃，颁布了这个恐怖法。
恐怖法呢，主要是两个，就是第一个呢是征兵，第二个呢是嫌疑犯。
征兵制呢？
因为当时要打仗嘛，所以在国内征兵，然后嫌疑犯呢，就是嫌疑犯法，就是抓这个勾结境外势力的反革命，真的是这个，这个词儿不是我瞎说的，就是当时就是这么讲啊，所以当时就是血流成河，这就是恐怖法实施的时期。
因此呢，迎来了历时两年的罗伯斯庇尔专政，罗伯斯庇尔专政呢，就是由于他自己啊，就一人独大啊，就是雅各宾派打倒了所有其他派系，而且罗伯斯庇尔不断清洗啊，把很多人呢都杀掉了，最后他是留下唯一的1个。
然后呢，在1794年啊，然后举办了多罗技四，什么叫堕落祭祀呢？
这个多罗祭祀很有意思，他叫堕落的原因呢，就是因为当时法国，你看有两个最开始的势力啊，一个是宗教势力，一个呢是反宗教势力。
但罗伯斯庇尔呢？
他既。
非常憎恨天主教同样他又不喜欢反宗教。
因此呢，需要一个新的宗教，因此他要建立一个基于理性的宗教，而非这个基督教的宗教就是理性至上叫吗？
因此1794年6月呢？
堕落祭祀啊，就是这个理性之上教的祭祀开始。
这个东西呢？
同时得罪了天主教徒啊和最开始的无神论者。
当然这个理性之上叫这个堕落祭司怎么来的？
大家其实也知道，我们之前讲过，这不就是卢梭的观点吗？
就是强行推行。
卢梭认为，统治民众必须依靠宗教的方法而堕落祭祀呢，就是为这个恐怖统治啊画上了末尾。
大革命的走向，热月政变。
热月政变之后呢，有两年的白色恐怖时期啊，白色恐怖时期呢，就是之前是雅各宾杀别人对吧？
白色恐怖时期呢，就是人们来杀雅各宾派，爆发了大规模的对雅各宾派的报复啊。
所以恐怖呢，并没有结束。
那热乐派呢，在1795年啊，颁布了一部新的热月宪法热月宪法呢，为了避免之前的问题啊，建立了这个也是共和制的，但是呢，这个共和制的首脑不是一个人。
而是五个人，就是所谓的督政府。
这个督政府呢，是一个武人平衡政府啊，一共有五个，这个都政府的首脑构成。
不到五人都政府之外，我们也之前也提到，啊，它建立一个两院制立法机构，也是非常古罗马共和制的，它这个两院派立法机构还就叫元老院和五百人院。
是一个原教旨主义古罗马共和制啊然后这个五人督政府等等等等的两级选举都是普选开始。
在这之后呢，拿破仑领导的法国对于欧洲各地的军事反扑和军事扩张，然后非常的成功，都政府内部呢，也在九五到九九年期间啊，内部斗争啊，腐败啊，变得越来越糟糕。
在1799年啊，拿破仑政变，拿破仑政变之后呢，可以说啊，大革命就结束了。
好，这里呢，这个过程大家应该明白了，大概这个时间周期呢，前后跨度有十年之久，这十年呢，中间啊，一直要到1795年就是前六年啊，都是挺惨的啊，对于法国人的体感来讲呢，可能都要到1798年才会稍微好一点点，但我们开始接触啊，这里面奇怪的是什么呢？
奇怪的是啊，你看最开始建立了君主立宪的三权分立制度对吧？
然后到颁布了制衡机制更强的共和国三年宪法。
建立五人督政府最后呢，走向了拿破仑时代的三人执政，拿破仑本人是第一执政，随后呢，拿破仑走向终身制，走向复辟称帝的这么一个过程。
也就是说啊，法国之前。
这个雅各宾派与吉伦特派，他的矛盾是什么呢？
当时啊，人们对于王权和旧贵族制体制的这个反对是什么呢？
反对啊，就是他们不愿意回到王权对吧？
他们对于共和制的坚持，非常强到这个五人督政府啊，刚才已经说了，从命名上就能看得出来啊，这些人就是铁杆复古的空格共和派，完全采用了古罗马共和制的言辞和名称方法。
最后是怎么走向最后是怎么走回帝制的呢？
这个问题啊，就是马克思在文章中想去讲的问题，对吧？
马克思，当时我们讲五月文章啊，马克思不就是在解释法国是如何荒唐的，不是一次走向帝制啊，是两次走向帝制到拿破仑的侄子拿破仑三世的时候啊，法国又走了一遍，从波旁王朝复辟到革命，到共和政府到拿破仑三世的帝制复辟，居然又搞了一次，就是法国历史之上居然来了这两次，这是一个非常令人惊讶的也是。
蹊跷的事情。
那马克思那个文章呢，就是我们之前讲的那种思维定式啊，因为不彻底，因为资产阶级有其软弱性，主要讲的就是这些这套我们的这套科这套这个教程的来源啊，就是来源于那篇物语文章，当时我们已经讲过了。
今天我们接触的就是托克维尔对他的系统性解释，大家就可以相对比到底哪一个解释是更有启发的解释哪一个解释跟我们今天的关系最更近。
从最开始，其实我们也提到了。
按理说在我们这个地方，如果我们真的对这个法国大革命感兴趣，应该是物业这本册子卖报才对啊，怎么会是旧制度与大革命这本册子卖报呢？
最后卖报的是旧纪律大革命啊，其实本身已经说明了很大的一些问题。
被托克维尔要去回答的或者托克维尔这本书的一个主题讲的就是大革命的不革命之处。
这场被称为大革命的东西，其实不那么革命。
其中有两点是最奇怪的，第一呢，一场以自由平等博爱为主要口号的革命，为什么走向恐怖？
刚才我们讲啊，因为战时体制好像为恐怖呢，给予了一个解释，但这个解释并不完整。
我们之前讲美国革命对吧？
美国革命之后也面临战争啊，独立宣言发布步步跟英国打仗吗？
跟英国打仗并不轻松啊，而且是很惨烈的战争，那美国国内怎么就没搞恐怖统治？
对吧？
也就是说战时体制等于恐怖统治这事儿是说不上的啊。
很多地方呢，战时体制也并不导致恐怖统治。
在这里呢，对比美国和法国的特点呢，就是很有意思的一个事情。
第二，法国人连君主立宪都接受不了，一定要以共和制为目的建立革命，而且就是以宪政和分权方式啊。
就是以古典共和制为一种期望。
但为什么走向帝制复辟呢？
两次走向帝制复辟，对吧？
美国在独立战争结束之后不也有一个动荡期嘛，就是从这个邦联制啊，到联邦制的制宪过程，制宪会议里面很多人也在怀疑是不是要搞复辟，对吧？
觉得你们最后给一个这个总统啊，给这个行政权这么大的权力会会不会走向复辟，但为什么没有呢？
为什么法国竟然经历了两次复辟呢？
你看这里面会有很多解释啊，你要么呢，是一个文化决定论的解释，这是英国人跟法国人啊性格不同，要么呢是一个经济决定论的解释，对吧？
这是一个因为美国和法国啊，这个经济形势不一样，美国商人多，法国农民多，各种各样解释历史上都有啊，我们今天看到的就是托克维尔的这个解释。
在托克维尔这个解释之中啊，实际上呢，为我们铺开了现代性的两条道路。
现代性的两条道路啊，会出现在后面所有国家现代性的过程之中。
并不是说啊，这两条道路你选一条走，不是这两条道路呢，都是不可避免的。
这不可避免的特征呢，就同时发生在了法国的身上。
其中一条道路呢，就是我们过去几期啊，一直着重在讲的什么是Republic？
什么是共和？
什么是共和制？
为什么共和制对于现代社会来讲不可避免。
这是一条道路，第二条道路就是旧制度与大革命里面所讲的旧制度，或者我们在标题里面把它反过来讲大制度。
大制度呢？
对于现代社会来讲，依然不可避免。
大制度予以与Republic的张力是一种非常核心的现代张力。
好。
什么是这个大制度？
它与革命的关系是什么？
我们就直接来看，就是对大革命。
走向，这本书很神奇。
神奇在哪里呢？
你要想啊，这个法国大革命在人类历史上都应该算是排的排得上号的重要事件，对吧？
就如果来讲法国大名的书啊，简直汗牛充栋。
但是这么重要的事啊，之后无数人写了无数书讲这件事儿，竟然到现在1856年所写的这本书，依然是了解这个事件的最佳作品。
这是一个挺有意思的事儿。
也就是如果我们要了解法国大革命对吧？
或者就要了解19世纪这个历史为什么不是二十世纪哪个历史学家写的书呢？
比如沃勒斯坦，我们之前介绍过，那沃勒斯坦也有专门讲这个沃勒斯坦这个世界体系构成的第三章第三章的第一节讲的就是这个大革命啊，那为什么我们不用沃勒斯坦的这个方式来讲，要他要看托克维尔这个书呢？
就难道从19世纪都到21世纪了，我们这个学术进展就这么慢吗？
还还有一以以至于了解这个是要去看1856年的书啊，这个是本身就很奇怪，因为你你看啊，我们了解别的作品啊，了解别的历史，比如我们了解美国历史，我们当时主要讲的是啥呢？
我们虽然也读了联邦党人文集啊，但你会发现我们的主要框架依然是这个剑桥学派和芝加哥学派，他们的作品对吧？
我们里面的主要的思想资源其实来源于马嘉伟的时刻和自然权利及其历史这样的书。
但是啊，在历史上说起来这个味儿更大的法国大革命，居然到现在还是就职率大革命。
这个时候这本身呢，也是挺奇怪的一个事情。
首先呢，这本书是一个遗作。
什么是一座呢？
就是这只是托克维尔写作计划的第一章就你读到这个书的结尾啊，很明显没有写完。
为什么没有写完呢？
因为他基本上只回答了大革命怎么开始的？
就是根本，就是刚开始而已。
这个书的写作计划之后到底有多少章很难知道，所以说很可惜，就如果脱口而能继续往后写的话，应该会有很多有意思的作品。
呃，但是是一座呢，有一有另一点好啊，就是托克维尔晚年的作品了。
这是托克维尔呢，其实已经很成熟了，就是大革命是1865年出版，托克维尔在那之前1859年就去世了，那托克尔生涯中另一部非常重要的作品论美论，美国的民主呢，是1835年的作品，好，请注意啊，请注意是什么呢？
其实托克维尔本人也不是大革命的亲历者。
刚才我们讲啊，大革命发生在1789年到1799年，脱口而根本没出生呢。
所以托克维尔并没有亲历大革命。
而且托克维尔写这本书的时候，1865年是什么时候呢？
不只不是大革命，这还是拿破仑三世二次复辟之后的事情。
对托克尔是这样的托克尔出生的时候呢大革命就已经结束了。
托克维尔真正进入政坛的时候呢，已经是王朝复辟之后了。
托克维尔在王也就是都是拿破仑战败之后的事情了。
托克尔在王朝复辟之后参政啊，担任了亿元，与当时啊这个法国的检察官，一个叫蒙博德蒙伯的人关系很好啊，他们之后呢合作写了很多书，
1831年啊，这是托克维尔初次参政不久，这两人一起被送到美国考察什么呢？
考察美国的刑法制度和监狱制度。
因为当时啊，美国的监狱制度感觉天下无双，所以当时欧洲很多人都要去美国考察，而且已经美国考察了什么呢？
考察的是美国的监狱制度。
这是很奇怪，因为我们今天回头去看19世纪的美国，你最应该看的是什么呢？
怎么可能是监狱制度呢？
但一挥而就会说啊，一会儿会说到，为什么当时的人对美国的监狱制度这么感兴趣？
但是啊，这就是托克维尔的这个眼光毒辣之处了。
他和跟他一起去这位检察官呢，就奉命写下了论美国的刑事制度及其对法国应用这本书啊，是1832年的作品，但托克维尔本人发现，真正重要的东西并不是美国的刑法制度和美国的监狱制度，而是美国的民主制度。
所以1835年呢，他就写下了他的名著论美国的民主这本书很快呢，也被翻译成英文传回美国，也引发了很大的反响。
在王朝复辟之后呢？
托克尔经历了这个革命，革命之后呢，托克尔也参与起草第二共和国宪法。
但是我们之前讲物越讲过啊，脱口，而本身呢，是保皇党，希望建立的是君主立宪制，对托克尔在那个时候呢，虽然是君主立宪制，我们也讲啊，他作为君主立宪制保皇党的议员呢，在新的共和国政府之后呢，也能够妥协参与宪法起草等等等等的，但是很快就经历了拿破仑三世的崛起和拿破仑三世的复辟，他在1851年啊，反对拿破仑三世。
当时要解散议会，还被逮捕，但很快就会释放释放之后呢，脱口而就辞职了，就远离了法国的政坛，开始一心撰写啊，对法国后世以对我们今天啊有重大影响的旧制度与大革命这本书。
对，虽然我们今天看到的这本只讲到法国第一次革命的开端，但很明显，托克维尔写这本书。
它的最终目的和马克思是一样的。
他想回答的是法国为什么这么荒唐的搞了两次王朝复辟和两次帝制复辟啊，可不是没有，没有两次王朝复辟啊，只有一次王朝复辟，搞了两次共和国，
这两次共和国全部走向了这个最后的帝制复辟。
拿破仑家族的帝制复辟。
托克维尔一定是想回答这个问题的，而且他回答这个问题啊，他可是。
他就是亲历者和失败者，对吧？
他完整的经历了王朝复辟君主立宪制的失败，共和国的失败，拿破仑的崛起，拿破仑的复辟。
对他这种置身室内的程度啊，那是马克思没有办法去与其比拟和比较的。
所以说就是对大革命呢是这样背景之下的一个作品，对于书中撰写的内容啊，托克维尔本人并不是亲历者。
对托克维尔的写作动机啊，就是一定是回答从大革命开始解释到拿破仑三世复辟来一次性回答法国到底怎么了？
这么一本书。
所以我开个玩笑啊，就是我们不有个电视剧走向共和嘛。
所以如果脱口而这个书最后集结成卷啊，这个这个系列书籍的名字应该怎么叫走，不像共和就是这份这套书就会叫做走，不像共和。
请注意啊。
走不向共和这个话题啊，是个很重要的话题。
好，这是啥重要性啊？
虽然他没有写完，但整个第一册其实能够给我们的启发已经很多了。
好，那么呢，我们呃，我就接着说啊，这个说，其实呢，我们今天读一下，我我我不知道有多少人读过，其实这个书很容易读。
我们之前也讲到，就比起这个联邦党人文集啊，就是对大革命的阅读难度要低得多。
而且它其实篇幅很短，大家真有时间啊，好好拿一个，周末就读完了。
所以我建议大家可以去读一下啊。
你别看这本书薄，实际篇幅比那个书还薄就如果你买商务印书馆那本啊。
只有只有那个薄薄一本的2/3后1/3都是注释而已啊，就是真正的篇幅就那个书的三分之大概就2/3不到吧。
前面还有个图也挺长的，所以整个篇幅其实很短，没写很多，所以很可惜。
我们今天角度来看呢，这个书虽然好毒，但是就我讲啊，这个股味很重，还是有很多的古早味。
这古早味呢，在于以下几个方面，第一，我们今天啊，如果看一个政治史或社会学的书籍啊，那一定是有很详实的数据分析的，对吧？
也有数据来佐证你的观点啊，那个时候呢，还不兴这个，所以没有第二呢，里面也缺乏。
我们今天来讲啊，缺乏学科视角和学科的概念，体系里面当然涉及了法国当时的政治状况经济状况和社会状况。
但我们今天呢，不管是政治学经济学社会学啊，都已经形成了完整的学科。
比如你就会觉得呢，这个在里面啊，对于法国当时经济的分析还是挺还是挺挺粗浅的对吧？
就是因为没有我们今天这么多经济学的知识吗？
他的分析啊，尤其如果我们今天人再去做法国当时的经济史分析啊，我们一定能从财政的角度啊，做出更细节的分析，或者更精辟的分析，但托克维尔这些呢，都没有。
而且呢，它的理论化程度不高，像我们最后啊，要不弄出这个阶级里街，阶级决定论，经济决定论，文化决定论，就总的来说啊，我们比较容易理解的社会或政治理论吧，都得具有某种动力因的体系视角，对吧？
就是我们讲的牛顿式的那种动力因的玩意儿。
但托克维尔写的呢，也不是按这个方式写的，所以我们读起来呢，也会觉得就感觉没总结完就这个书做了很多分析，怎么没有结论呢？
我觉得这倒不是他没写完啊，就是因为我们今天我们认为结论应该长的样子啊，就是那种动力因体系的那个样子。
但托克那会儿不是这样写的。
这种新的方式啊，就是我刚才讲的一个勒斯坦啊，那个世界体系里面第三卷里面讲法国大名的那吴勒斯坦这个左派学者嘛，就是用一整套阶级分析论在分析法国大革命，当然它的阶级分析论比马克思的那会儿技术性要强很多，然后数据啊各种论据啊，有要强很多，我本来还想再读一次，看能不能这次来佐证一下，或者来给这个托克维尔来做一个补充，但我读完之后发现。
其实启发性非常之一般啊。
可能在他那个世界体系构成中还可以吧。
如果单拿它讲法，让人部分来讲我觉得非常一般。
所以这就是我们讲了为什么两百多年过去了居然还得读托克维尔的书。
我觉得这个本身是个很有意思的事情啊，因为我们今天来理解世界呢，有强烈的理论病或者这个哲学病吧，就是如果没有那么一套理性主义操作啊，
实证历史学的方法，如果没有最后得出一个动力因的这个历史解释啊，对我们来讲，就觉得这个书。
读了半天，不知道在读啥。
但这不是写作者的问题啊。
这某种程度上是我们的问题。
就是我我最后读完之后怎么来感觉这个就职率大革命呢？
这是一个特别经验主义的书籍。
你读这个书你就知道啊。
托克维尔下了很大的功夫的就是托克尔这个功夫下的绝对不是为了写这一本书，是为了写一套书。
托克维尔翻阅了大量法国大革命前后的文件文书细到总督与国王的信件司法审判案件和很多个人信函。
呃，不知道他哪儿找的书里也没写到哪儿找这些，反正找了很多这种文本在做总结。
在总结此前欧洲历史的时候啊，查阅了英国德国和法国大量的中世纪历史文书。
当时可能出版业也会有一些早期的文稿吧。
有大量这样的作品，再加上我们也讲啊，他是自己亲自参与这个过程的。
我觉得千万不要小看自己亲自参与过政治过程的人，这里面的不同在这个角度来讲呢，他有点像联邦党人文集，就写联邦党人文集的三位啊，都是亲自从这个独立运动啊，到美国制宪过程深度参与了的政客。
托克维尔本人呢，也是一个政客，因为有实际的参与啊，这个实际经验和最后啊这些书斋学者们的角度是不一样的。
所以说如果我来总结啊，为什么两百多年之中没有超出就职率大革命的作品就是因为这一整套经验，不管是来自于他实际参政的实践经验，还是来自于他那个年代留存下来还能够看到的大量文件文书体系，后世的研究者在这两点上都不太可能超越就之旅大革命了。
所以后世的研究者写的关于这个分析的书籍呢，都会比较教条主义，而没有办法像这个。
托克维尔作品一样有这么强烈的这种经验内涵在其中。
这也在指导我们平时的阅读啊，是要读那种。
技术性特别强的。
分析的特别复杂的理论书籍还是讲这个经验性的书籍要好一点。
好，那这本书呢，从另外一个角度讲啊，其实也很有意思。
在另外一个角度上，他的很像今天很多学术书籍，它是一个反常识的书籍。
这本书啊是我们讲了他是在19世纪中叶去反思18世纪末这个大革命的书籍，实际上呢，他也在一定这个书一定往后写，如果脱口而活着的话，会解释到哪三。
所以旧制度与大革命是什么样的一个视角呢？
是一种反传统的理解。
也就是说。
他所克服的旧制度一点儿都不救。
它是一场大革命一点儿它的革命性其实非常的少。
对1789年不是一场革命，而是一场旧日的延续。
这个是托克维尔在这本书里面最要去讲的是。
就这根本不是一场破旧立新的革命，而是就制度本身的延续。
如果我总结啊，大革命呢，就是过去旧制度的一次自我清洗。
就像就制度生一场病，这个病呢，把一些体内的其他细胞杀死了，仅此而已。
但这个本身的体系呢，依然在延续，而不是一次全新的替代。
你看啊，这一定完美解释了托克维尔自己一生中经历的一切。
就是从王朝复辟二次共和国再到拿破仑家族二次复辟的过程。
为什么会这样？
脱口而给出的解释啊，就是他就是这样的，就是因为其实什么都没有变，从大革命之前的旧制度到拿三的旧制度，其实根本都没有变。
而且我要说啊，这不是托克维尔为了强行去解释自己的生活才这么做。
其实托克尔特别有预见性。
旧制度与大革命的旧制度和革命之难，不止解释了托克维尔的一生，甚至跨越时代解释了二战后从法兰西第四共和国到法兰西第五共和国用强总统制替代议会制的这场变革。
就是戴高乐总统时代的塑造。
其实说明法国还没有完全走出托克维尔书中所写的旧制度呢。
对二战之后从四共到五共的过程啊，其实已经证明了托克维尔天才般的洞察力和预见性。
好，那我们就来看啊，这书是什么意思？
从哪个角度上来讲？
其实这不是一场革命，这不过就是一个旧日的延续。
因为他毕竟爆发了接近十年的动乱过程对吧？
恐怖统治。
而且。
而且之后也建立了不一样的体制，呃，王权也没有了等等等等的。
当然王权后来又复辟了，所以到底从哪个角度上来看，是脱扣儿眼中的旧制度的自然延续呢？
好，我们来讲啊，这个大革命最开始呢，我们刚才也讲到了，这是一场接近光荣革命式的非常古典的征税权的抗争，正因为这样的原因啊，其实当时在法国的英国人啊，认为大革命的结果是贵族权力的复兴。
这个听上去啊，和大革命发生之后开始杀贵族这些是完全不一样的。
为什么呢？
光荣革命出现的是什么事啊？
跟法国这个时候的情况非常类似。
是英国为了打仗，国王要强行征税而贵族不愿与国王征税。
引发了光荣革命。
在光荣革命之后的英国走入君主立宪制君主立宪制，实际上让贵族更好的制衡了国王，所以国王的权力下降，而贵族的权力上升，这就是光荣革命发生的事情。
最简单来说啊，就是这样的事情。
所以你看法国啊，法国这个法王啊，权力很大，但是现在呢，国家濒临破产法王召开会议呢，希望向贵族征税。
贵族呢，不愿意被征税，国家发生动乱。
所以从这个角度啊，英国人在法国觉得法国贵族的权力要复兴了，一点儿都不奇怪，对吧？
所以法国大革命最开始呢，是一场很接近光荣革命的斗争。
最近看托克维尔找到了很多陈情书，陈情书之前大革命之前，人们害怕的是王权，或者当时所生的宫廷会继续保持压倒一切的优势，三级会议呢，则会表现得孱弱，而且会期很短，令人担忧，人们害怕会对他们使用暴力，也就是说人们怕的。
是啊，王权会对三级会议使用暴力强迫征税，人们怕的是这个事儿。
所以说人们的预期啊是三级会议会团结起来，建立君主立宪制，最开始不就是要做这个吗？
导致啊，贵族权力提升。
对最开始的法国大革命啊，并不涉及一般民众动员这回事。
这是很有意思的一点啊。
所以我们就要看它是怎么走向一般民众动员，并且是人类历史上第一次一般民众动员的实现的。
这个是我们要去关注的问题。
好，刚才我们讲啊，大革命中人们担心的呢是国王会对他们使用暴力，但是们刚才讲啊，民众没有被动员起来。
民众被动员起来之后发生的事情是什么呢？
发生的事情是反宗教运动。
包括啊，就革命政府啊，对于教会的财产进行了没收，卖掉了很多教会的土地，补充国国库。
这个新的革命政府啊，就是立宪会议也通过了民事宗教团体制度来法案，让这个宗教的教会啊，必须注册在新的这个立宪体制之下。
这个引发了教会和政府之间的冲突。
所以说你看啊，在民众被动员起来之前是一场英式的光荣革命式的反征税革命。
但民众被动员起来之后，它是一场反宗教革命。
但重要的是刚才讲啊，在民众被动员起来之前，大家怕的是国王权力太大，会用暴力胁迫三级会议来征税，在民众被端起来之后。
这个谋士啊就是御前会议给国王怎么说的呢？
就这个米拉波米拉波啊，给法王路易16说，请把新形势与旧制度加以比较，从中呢，您就会得到慰藉和希望。
国民议会中有一部法令，而且是最重要的一步法令显然对君主政府有利，他取消了高等法院，取消了三级会议省份，取消了教室特权阶级和贵族集团。
难道这些是区区小事吗？
只组成一个单一的公民阶级，这个想法会使黎塞留也心愿，因为这种平等的。
表面便于权力的执行多少戒圈专制政府都在致力加强国王的权威，但他们所做到的还不如革命在这短短一年中所做的多。
黎塞留是路易14之间的红衣主教啊。
是这个路易14建立这个法国中央集权体制的关键人物啊。
这个我应该没记错。
所以这是一个很有意思的东西啊。
为什么革命立宪政府啊走向反宗教，这本身就是一个需要解释的事儿啊，托克维尔也有解释，但第二呢？
就是国民立宪政府反宗教这一步啊，恰恰破除了大革命在最开始人们的期望和人们的恐惧。
大革命变成了一个对国王有利的事。
但是这个东西就能解释啊，为什么王朝复辟啊？
拿破仑复辟会那么会那么容易了，对吧？
当时啊，在法国反宗教有各种各样的原因，其中一个很重要的原因呢？
当然与启蒙理性有关。
这罗伯斯庇尔他们之前不也反宗教吗？
从罗伯斯庇尔想搞新的人民宗教之前啊，其实整个大革命的核心力量呢，都是反宗教的。
当时谁最反宗教？
如果大家对这个启蒙过程稍微有点了解啊，伏尔泰，对吧？
伏尔泰是最典型的当时法国反宗教的这个知识分子普尔他们拥有的呢，就是自然神论就来自于这个笛卡尔啊与牛顿的自然神论制度。
那在自然神论制度制度之上呢，自然是反对这个建制派的基督教宗教的。
因此在当时的一个观念里面啊，这个宗教就与旧世界高度相关，新的世界啊，是没有宗教的，这一点呢，很多法国人都相信，但托克维尔反而没看出来，
为什么呢？
因为托克维尔去了美国。
托克维尔很明显的看到了宗教与现代体制的关系是什么。
我们之前也讲到，对吧？
美国的宗教团体，美国的第一次觉醒，第二次觉醒在美这这两次宗教运动啊，在美国建国过程之中发挥了什么样的作用？
对托克维尔，对于法国当时的不管是卢梭派还是伏尔泰派，这两派都是反宗教的啊。
认为宗教才与现代制度，呃，就是宗教与现代制度格格不入这一点啊，这托克维尔在他的真实的人生经验之中会觉得不是如此，所以他对于反宗教呢有另外一套理解，当然是一个更贴近当时现状的理解。
实际上出现的反宗教啊，是反建制，是第三阶级反建制的冲动。
因为当时在法国，不管是11岁，这是一个宗教税制，各个教区的军役税也与这个就各个教区的君毅说网都说了啊，也是以教区方式组织起来的教会权利。
在私法权力和行政权力方面，很多教师被任命为官员啊，等等等等的，这些都是。
所以反宗教的核心呢？
在当时社会上的表述上，被伏尔泰卢梭他们表述出来，是反对这个旧的世界，迎接这个新的世界。
但托克维尔敏锐的发现啊，这不是反宗教，这根本就是反建制。
而反对这样的中间件制对加强王权有利。
这是米拉波当时所看到的一点。
好，这里我们可以看到一个很有意思的东西啊。
那么伏尔泰啊，他们所尊崇的这个自然神论和理性看上去呢？
对于现代个体有效，对吧？
它构成了现代个体所需要的个体理性基础个体自我树立呢？
似乎啊，就需要从这个教会手中啊，夺得这个权利，并且使用理性的树立个人。
但最后怎么反而是加强王权了呢？
啊，这个我们之前其实讲过一下啊，就是卢梭为什么认为科学合理性只对进步君主有用？
大家不知道记不记得啊？
我觉得可能不太记得。
卢梭在社会契约里面就提到了，呃，也不光是社会契约论就罗嗦在这个的荣文学院，他这个投稿里面啊，就是这个科学和艺术对文明有利还是有害？
他不是说有害吗？
在你就提到了科学合理性，为什么对一般臃肿来讲是无效的科学合理性的，只对君主制有用。
这就是我们，这是什么呢？
这是基石计划的第一个问题，为什么理性在社会之上呢？
必然走向二律背反，而不是这个物理和数学理性啊所走向的绝对真理跟这个是有非常大的关系的，因为理性呢，是不能够给我们，尤其是不能够给公共环境啊提供一个绝对的真理和一个绝对的指标的。
但自然神论的自然神论其实就是弱无神论啊。
自然神论的意思呢，就是说他他们只相信像笛卡尔相信一个自然神，它是以像类似于数学和物理学规则和规律一样支配宇宙的，而不是像过去的宗教一样啊，认为他在以这个像人一样的意志来支配宇宙。
所以这就是自然神与传统啊这个神的区别。
所以自然神呢，既然啊，也就是说这个规则法则才是真正存在的东西啊，所以它就弱无神论吗？
在这个情况之下，当然这个宗教权力啊在社会上是被很大瓦解的。
在传统封建制社会啊，宗教权利跟一个什么权力高度相关呢？
其实是与地方权力高度相关的，因为尤其是在这个传统市民社会兴起之前啊，宗教权利，一个教区，一个parish。
实际上就是真正将农民和一个地方的人组织起来的这个宗教仪式礼拜，以及整个宗教权力体系11岁等等等的，就是地方权力组织起了一个核心。
对自然神论和启蒙运动反对宗教啊，既反对了过去的那个权威，也反对了过去组织社会的实体建制。
也就是说，过去格在一个普通平民和国王中间的。
是神的权威。
和神权体制之下的地方管理和运行体制。
而自然神论和启蒙运动啊，把这两个都反对掉了。
把这两个反对掉之后的情况呢，就是所有个人啊，开始直接面对国王的意志，面对国王的这套体系。
这是为什么？
自然神的合理性啊，竟然最后产生了对王权的加持，要不就是米拉波刚才讲的米拉波讲的，什么叫做我们过去啊，搞了这个几十年的东西啊，
他们用一年就搞。
就是多少届专制政府都想加强国王的权力，他们所做的还不如革命在这一年里做的多。
就这些国王我们都知道从路易14开始啊，反对各地的地方权力啊，削减贵族啊，东啊西啊东啊西啊，搞了好几届，就他们对于贵族啊教师啊，他们的削减啊，还不如这个革命一年中削减的多。
而把这些中间阶层削减掉之后，人民就赤裸裸地暴露给了王权。
进入了什么呢？
进入了我们说的这种被动员的体系。
当然我也可以补充一个除了这种这个社会结构的分析之外啊，17世纪呢，整个理性的呈现啊，就是理性的技术化，也都是为了中央权力所服务的。
就像我们刚才讲啊，我们刚才讲这个托克尔瑞派到美国去，是不是去考察什么呢？
考察美国的刑法和监狱体系。
其实是什么呢？
其实啊，是这个社会秩序塑造的理性体制。
整个边境，他们搞的最开始啊，这个功利主义运动有一个最典型不就是全景敞视监狱嘛，对吧？
所以当时监狱啊，是社会治理技术的一个典型。
在17世纪后期啊，产生了各种各样的新技术，其中呢最有特点的包括印刷术地图绘制技术会计和统计技术，邮政系统，医学上建立的公共卫生系统城市规划系统以及与监狱和刑法体系所构成的社会秩序组织系统。
所有这些系统是不是其实也都在，呃，他对于一个地方的封建主的利益作用啊，肯定小于进步君主。
所以进步君主的崛起啊。
在当时呢，也有这个技术的加持号，在这里我们就要在这里，你看我们会一一步脚要跨进技术决定论了，对不对？
我们觉得，哦，这个哦，这种制度的崛起啊，哦，原来是这些技术构成的哦，那是不可避免的不。
那我反过来问个问题啊。
牛顿在自然神论的这个构成过程中啊，可谓功不可没。
我们刚才也反复提到什么动力因式的社会学理论啊？
物理学是的呀，都与牛顿有关。
但我们就问。
休谟和洛克是最受牛顿影响的。
哎，这两人怎么不搞理性主义，反而却走向了经验主义呢？
怎么法国这帮人什么什么这个像卢梭呀，像法国其他的一些人啊，他们却容易走向这个嘴唇，就是比英国强烈的多的理性主义呢。
就英国人，尤其像休谟这样的是怎么从牛顿的体系上尝出反理论和经验主义的。
好，这是一个非常重要的问题啊。
这就能让我明白啊，并不存在那样的技术决定论。
好像啊，因为17世纪啊，有这个数过那个事物，这个事物那个数，所有国家就要走向这个开明君主制啊，并不是英国就没有，美国也没有对吧？
所以这并不是这个决定的。
这关键在哪里呢？
关键在我们刚才提出的那个问题。
就是一边啊。
这些学者的样式是向这个联邦党人文集的作者和托克维尔这样的休谟也当过外交官了，对吧？
另外一帮呢，是像卢梭这样的卢梭是什么样的？
大家明白是卢梭康德这样的，就是完全没有任何实际社会经验。
卢梭是个更好的例子，根本就是一个离群索居，根本就是一个与社会的融合有问题的一个人。
就是建立在实际经验之上的。
这套学术体系啊和建立在书斋学者之上的学术体系是有区别的。
托克维尔在旧制氯大革命每月提到这里啊，托克维尔就认为呢，英美这样很好看，英美这些人啊，都是实际政治家在写作。
托克维尔认为啊，德国人也很好，德国都是书斋学者，但是这些书斋学者啊，知道自己是书斋学者，不会轻易发表政治会政治学的见解和观点。
都脱口。
而呢，很反对法国这些学者。
尤其是卢梭就是这些人呢，既没有这个经验，还喜欢来就政治和社会构成过于简单的理论和道理。
为什么能如此呢？
当然有各种各样的原因，其中一个重要的原因呢，就是以巴黎这个城市有关我们都知道啊，就法国为什么这个上流社会啊，有这个哲学的倾向，整个社会，
包括现在法国这个哲学教育也很发达，法国人的哲学传统怎么来的？
当然与巴黎这个城市和建立在巴黎城市之上的沙龙文化传统啊，和这个上流社会是有关的。
就是只有法国的学者如此接近政治的核心，并拥有如此大面积的普通民众作为他们的受众。
你可以想象啊，康德那套玩意儿讲给普通民众听，普通民众是没有兴趣的。
但社会契约论和埃米尔这样的东西讲给普通民众的普通民众是感兴趣的。
就是就是伏尔泰那些当然就会更感兴趣。
所以这个也是这个托克维尔总结了大革命的一个问题啊，一会儿呃，到那一章我们还会细讲。
好，到这里啊，我们明白确实发生了很多特别反直觉的事儿。
首先呢，大革命的起点啊，不仅不是一个激进革命，还是一个光荣革命式的特别保守主义的革命。
其次，大革命中间出现的这些，对于过去旧体制的反对，不仅没有革新旧体制，反而强化了王权。
第三，大革命中的这个自然神论和理性啊这些启蒙运动的成果。
的思想不仅无助于中间个体的树立，反而呢，最大的作用是加诸于开明君主或者王权的树立。
所以说，托克维尔敏锐地向我们指出啊，大革命中一切被宣告出来的东西似乎都与他最后实现的东西几乎完全相反。
这种强烈的悖谬性。
如果有人啊，要问你说你们老提什么现代性现代性，什么是现代性啊？
这个就是现代性。
如果你要举一个现代性的历史的例子啊，这就是现代性。
因此法国大革命啊，是一场具有现代性意义的革命。
他中间充满了现代性本身的矛盾性。
首先呢，它是第一场自然革命，就是托克维尔讲的就是一切国内的革命和政治革命都有一个祖国，并局限这个范围内，但法国大革命却没有。
法国大名呢，希望从地图上抹掉所有就国界，不管人们过去的法律传统性格语言如何，它都能使人们彼此接近，或者说从他却原来的地方分裂，
能够使原来的同胞变为仇敌，使兄弟成为路人，不如说它超越了一切国籍，却组成了一个理念上的共同祖国，所有人呢，都能成为它的公民。
这是大革命在表述上的激进性。
当然也是一种真实的激进型。
但是呢，这个增值的激进性更大的呈现在他的观念和表述之上。
这里面的现代性特征是什么呢？
我们之前也讲啊，如果要总结这个现代性的特征，就是反对一切现有建制。
以真理的好出现这个词啊，请注意啊，以真理的什么呢？
以真理的纯粹性，反对一切不纯粹的当下。
这个呢，是大革命的大革命发生之后真正的气质。
我们刚才讲啊，罗伯斯庇尔的是什么呢？
是不可不可朽坏者，他为什么是不可朽坏者呢？
因为比他同时代的人啊，罗伯斯庇尔比他们要纯粹的多。
大哥大命不断走向恐怖的过程啊，其实就是一个不断提纯的过程。
这个不断提纯的过程的纯粹性。
这种纯粹性本身就是一种现代性。
好，那我反过来再问啊。
我们对比卢梭或者休谟洛克谁更纯粹？
是理性主义的人更纯粹还是经验主义的人更纯粹。
那当然是理性主义的人更纯粹了。
所以这种理性主义特征呢，也是现代性的一个特征之一。
我们之前讲自然权利及其历史啊。
讲到卢梭这个现代性危机的时候呢，也讲到了这一点啊。
这个卢梭的现代性危机，这种现代性是一种对于一切建制的反对，就是他没有一点建设性，他眼里看到的呢，就是在他那一套纯粹之下，一切实际存在的东西呢，都不够纯粹，都是坏的，都是值得去批判的，这就是现代性革命的基础。
好，我就没有任何官职可卖啊。
所以人们呢，就是在这样的批判之中有了什么呢？
我们今天也好讲啊，批判性思维criticalthinking，这个大革命的人就有。
对人们以为自己的自我啊建立在批判性思维之上并去反对一切的建制。
最后的结果在大革命是什么样的最后的结果呢？
是加强了王权。
但这里我们还要去回答一个问题啊，就这个现代性本身是怎么产生出来的？
就这个人为什么会对纯粹性产生这么高的要求是个很奇怪的事情。
因为这个人天天活着，他每天都在接触很多实际的事物，对吧？
他自己有多么纯粹，他自己不知道吗？
他自己有多复杂，他不知道吗？
他面对社会和他人的合作是个多复杂，是他不知道吗？
他怎么会要求这么纯粹呢？
这本是很奇怪的事情啊，这也是个需要去回答的事情。
这种现代性的纯粹性是怎么产生出来的啊？
这里面呢，有两种不同的相似，我们需要去把它分辨出来。
这也是托克维尔在书中分辨的。
托克维尔在书中分辨过体制的相似和人的相似，人跟人之间啊变得几乎一模一样，是托克维尔在这个，呃，书中啊，对个体表述上一个很重要的总结。
这个总结在今天就更是如此了，对吧？
今天全世界都使用一样的手机APP，观看一样的文艺作品，欣赏一样的密，打一样的游戏啊，关注一样的全球事件。
如果托克维尔能活到今天啊就会发现我靠这个一样简直无远弗届，对吧？
啊，这是一种相似性啊，就是人与人之间的极端相似性。
这个在州的论述都很重要啊。
但我们先看另外一个相似，托克维尔呢，发现了另外一个相似性。
就是。
你看，理性就会认为啊，过去的制度啊，那都是自然演化的，那不是经过设计的经过设计的，在自由平等博爱和宪政之下所产生的制度呢，才应该具有相似性，对吧？
过去的制度呢？
应该各有各国有各国的国情吗？
德国有德国的一样，英国有英国的样，法国有法国的样啊。
托克维尔这里又提出了一个特别反常识的洞察啊，托克维尔认为不是。
实际上，封建制在各国从制度之上才具有强烈的相似。
他的一张四篇讲在这三个国家，这三个国家就是指法国英国德国这三个国家政府都是依据同一准则行事，议会都由同样成分构成，并被赋予同样权利。
社会以同样方式被划分。
同样的等级制度出现在不同的阶级之间，贵族占据同样地位，拥有同样特权，同样的面貌，同样的禀赋，彼此毫无区别，到处都一模一样。
在这里面呢？
托克维尔是什么？
托克尔是个保守主义者，我觉得先说啊，他作为一个保守主义者，他这里要论证的是什么呢？
他要论证的。
是啊，如果我们要问什么是自然的啊？
托克维尔认为这种演化出来的封建体制的相似性才是自然的。
而路易14的这种王权反而是奇怪的。
这种看似构陷在理性和技术之上的体系本身是奇怪的。
而去中心化权力构成的分权制封建制反而是自然的。
这套想法你要去问哈耶克，哈耶克一定也有，对吧？
反过来，路易14，那个啥呢？
路易斯，那个不就是致命的自负吗？
儿啊，尊重一般自然运转啊，所构成的这个秩序，这种扩展秩序的相似性呢，才是真正自然的秩序啊。
就托克维尔跟哈耶克在这方面是拥有同样的呃观念的，这不是我说的啊，就是如果你卡这个呃古典自然主义自由主义或者保守自由主义者，哈耶克与托克维尔同样都是其中的一员。
而这种相似性啊，这三个国家的相似性在哪里还有呢？
当然就是美国了，对吧？
美国呢，就是以地方自治为主构成的秩序，直到今天还是对吧？
州有州的权利是有事的权利。
如果大家知道这个美国警察分很多种不同的有联邦的警察，但只能管的，比如说跨洲的一些案件，有地方的警察，有郡的警察，MarshallCounty，都是有这个不同的这个管辖权和范围的。
所以在托克维尔看来啊，实际上地方自治。
以及建立在地方自治之上的一定的这个等级制度是一种自然的秩序。
那么这个秩序在法国的变化是什么呢？
是这些制度就是过去的这个制度啊，过去制度的悠久历史并未使他们变得令人尊敬，相反，他们在老化，一天天名声扫地。
令人奇怪的是，由于他们更加衰落，他们的危害越来越小，但他们给的仇恨反而却越来越大。
这个根源呢，便是王权，但它与中世纪的王权毫无共同之处，它拥有另外一些特权，占有另外一个地位，带有另外一种精神精神，激发另外一些感情，这便是国家的行政机构。
它建立在地方权力的废墟之上，向四面延伸这便是日益取代贵族统治的官吏等级制度。
所有这些新的权利啊，都遵循着中世纪闻所未闻或拒绝接受的准则和方法行事。
他们确实关系到中世纪人连想都想不到的某种社会状态。
我我我我再关联一点啊，这关联其实还挺重要的，大家有没有觉得托克维尔在这里想要的东西啊？
特别像。
儒家在面临情。
志的时候所要的东西。
就儒家对秦制的反对以及其中的理由，甚至在盐铁论里面那些东西啊，和托克维尔在这里讲的是高度类似的。
所以我们如果要回答。
这个现代性怎么产生的？
怎么里面的人对于纯粹性就有这么高的要求了呢？
其中一个很重要的原因就是他们被隔绝了经验。
人家，什么叫他们隔绝的经验啊？
就是他们已经感受不到他们所生存的社会到底是在如何运转的了。
要么是他太大了，要么是它太复杂了，要么是他的决策机制离他太过遥远。
要么呢，是决策机制太过庞杂，他根本无法参与到其中。
比如说他与他生活中所运行的一切是遥远的以至于他根本无法对他拥有实际的经验。
这个在我们生活中也一样对吧？
就是人为什么会去屈从拼多多的这个规则呢？
就是因为你离实际的供应链啊相当遥远，你最后能得到就是你家门口的一个纸盒子，你拆开了纸盒子里面是一个东西，这个纸盒子怎么从这个江浙沪的一个工厂啊，甚至一个工厂的产业链到你家门口了，其实你根本不知道，当然你能说出来几句啊，就是啊，他那个会计给我送过来的呗，那你也能看到快递这个舱发到哪儿了？
但他是怎么运转的？
快递拿多少钱？
他一天送多少件？
对吧？
这些你是不知道的就背后的实际过程啊你是既不知道也无法参与决策的。
对人为什么会对这个纯粹性有这么高的要求呢？
就是因为它与实际经验隔绝，它为什么与实际经验隔绝呢？
其中一个重要的原因啊，就是自然形成的。
分权的地方自治制度被王权制度替代了这个过程。
王权制度剥夺了人们所生活环境的秩序和权力。
这个呢，是救治对大革命里面非常重要的，或者说这是旧制，大革命就是托克尔的一本书，最核心的一个观念就是这个观念。
而就是在这样的隔绝和所有普通人赤裸裸地展现在法王的王权之前啊。
现代性呢，就从这样的一种社会结构之中产生了。
啊，所以看到这一点你理不理解啊。
二十世纪后半叶伦理学的发展，其中一个特别重要的潮流是社群主义。
就是。
二十世纪后半叶，伦理学必须有一大部分人，包括桑德尔就是他们认为呢，这个伦理学的基准，这个伦理学的基本视野必须框定在一个可经验可感的社群之中，才谈得上伦理学的原因是什么？
从这里你也能感觉到一点。
对，就是在这个的意义之上啊。
托克维尔认为大革命的革命性是什么呢？
就是纯粹王权对于自然的中世纪秩序的替代。
对他根本不发生在1789年1789年，不过是这个漫长过程的最后一步而已。
就像他的第五章，他说啊，的确它是世界措手不及，指的是法国大革命啊。
他又说，然而，他仅仅是一件长期工作的完成，是时代人劳作的突然和猛烈的终结。
即使他不发生古老的社会建筑也同样会坍塌。
这里早些，那里晚些，只是他将一块一块的坍塌不会在一瞬间崩溃。
大革命通过一番痉挛似的痛苦努力，直截了当，大刀阔斧，毫无顾。
记得便突然完成了需要1.1滴长时间才能成就的事业，这就是大革命的业绩。
就法国大革命是什么呢？
法国大革命完成了中央王权对于自然的地方自治秩序的替代。
就是绝对王权替代贵族之中必然发生的一步。
这就是法国大革命在欧洲的传播性和传染性。
为什么其他国家对此非常害怕，但是又不可避免的在19世纪初和1848年法国第二次革命之后，这种革命呢开始席卷全欧洲？
所以我们不说他是决定论，为什么呢？
因为有另外一条道路，就是英美式的道路，但我们也要说它不是纯主观的，就不是因为有人瞎想才发生这些事儿的。
这种事情的发生呢，也是。
几种主要趋势中的一种。
就像我们上一期讲的，就是因为很多这个社会动员变得可能嘛。
所以说传统那种非中央王权啊，就变得不可被接受了。
所以这就是托克维尔的毒辣之处啊。
他并没有把大革命看成是一种新对旧的替代，反而大革命是旧制度的完成，使是旧制度最终。
完成的破茧成蝶的那一刻。
这个救治队友多，就呢，非常非常就就到1643年，所以我在这里写啊，法国大革命开始于1643年，就真正大革命之前150年之久，这个呢就是法王路易14的中央集权改革，大家都知道，路易14呢叫太阳王，他有一句名言，讲国家，那就是我，他就是一个国家，一人之国，因为我们最近刚好有一个亿人之国的那个。
视频啊，很有意思啊。
我在讲到这之前没想到这个关联啊，就是讲的出来想到这个关联的那路易14呢，因为对当时的旧制度有很多的改造，这些改造呢，说出来我们都特熟，我们就觉得这些改造他一六1643年才完成，对于我们来讲呢，公元前两百年就完成这些改造了对吧？
所以路易14有哪些改造呢？
就是第一贵族要离开的领地居住，就像秦始皇当时让啊，这个六国的贵族必须搬到咸阳居住一样，只是路易14这些呢，就就没有那么强迫了。
就稍微文化色彩强一点啊，就围绕凡尔赛宫建立起了真正的贵族秩序，建立了很多贵族文化啊，贵族阶层的制度啊，服装啊礼仪啊，上流社会活动啊等等等等，吸引这些贵族离开领地，居住在巴黎，居住在凡尔赛宫及周围。
第二就是扩大了他的御前会议建成了不同的官僚机构就中央官僚机构的形成。
秦始皇形成它的官僚机构一样啊。
第三呢，就是地方官员就已经不是分封制序分封贵族管理地方了，而是由王室直接任命行政长官，替代地方原有的贵族秩序。
这些行政长官的都是普通人，并不是贵族，把这些普通人任命到地方去，当然控制宗教，让法国的宗教体系啊并不听命于罗马教会，因为法国其实是一个天主教国家，对吧？
英国是新教国家，但法国是天主教国家，但这些国家的宗教逐渐脱离教皇已经是一个统一的趋势了啊。
呃，虽然并没有像英国一样建立新的圣公会。
虽然没有改名字，但实际上呢，宗教体系跟教皇的关系越来越远，与法王的关系越来越近。
然后呢，就是中央常备军都知道封建制就是国王要打仗就号召这个封王封地的人啊，带着自己的军队来打仗，它就是路易14呢，建议这个中央常备军，所以说法国当时就是欧陆上最强大的军事力量嘛，就是海上是英国的路上呢，肯定是法国贵族呢，就不承担军事职能了。
这些呢，就是我们为什么说中国是一个早熟的社会啊，就我们发现在欧洲呢，1643年才搞这些，在我们这边的公元前两百年就完成这些。
啊，在很多网站上，我们在工业公元前两百年完成这些是一个令人欣喜的令人骄傲和自豪的大事儿。
他痛哭流涕的就是感受着我们在公元前两百年就完成这些啊，但这种早熟是真好还是不好啊，就是我们在关心公元前两百年完成这些，不管是从那个时候的人，还是到我们现在的人，这对我们是件好事儿，是个坏事儿，就是一个可以去思考的问题。
但不管怎么说，就是托克维尔意义上的大革命，就是这场社会变革。
这场社会革命其实1643年就开始了，并不需要等到1789年。
这样一场社会变革，从托克维尔的角度上来讲，具有不可避免的特点。
就托克维尔，某种程度上认为，啊，这也是一个必然会发生的事情。
但作品中啊，他指出了三个真理，他自己写的真理啊，是这三个真理的一个真理啊，是一个托克维尔做了一个历史判断，就是托克维尔意识到了。
这个平等时代的必然来临。
他就说啊，今天全世界的人都被一种无名的力量所驱使，人们可能控制或减缓它，但不能战胜它。
它时而轻轻地，时而猛烈地推动人们去摧毁贵族制度。
就脱口而已经发现了贵族制度的毁灭是不可避免的，这一点实际上在美国他也看到，对吧？
美国不是一个建立在贵族制基础之上的国家。
啊，至少就说明啊，托克尔在美国也应该认识到了地方自治跟贵族制是两回事儿啊，地方自治是可以实现的，even没有贵族制也可以实现。
但托克尔已经意识到了一个平等的时代就会来临了，而这个平等的时代就会带来刚才我们所讲啊，这个王权的来临，就是贵族制的消亡和王权制度的将领看上去是一个大趋势之一，起码是啊。
所以托克维尔在这点上认识清楚的。
第二，托克尔做了一个未来的预言，认为呢，接近摆脱贵族制度的社会是存在的。
对他真理的第二条讲的是世界上所有社会之中长期以来最难摆脱专制政府的社会，就是那些贵族制不存在或者不能再存在下去的社会。
比如说他会认为啊，第一，他把专制政府当做是一个问题，这不废话吗？
美国人也这么想，对吧？
当时的英国就是这样一个专制政府啊。
对于什么样的政府最难摆脱专制呢？
就是贵族制不存在或不能再存在下去的社会。
所以你看这两条构成呢，就是一个很大的危险。
第一啊，贵族制的消亡是不可避免的。
这个呢，我们其实可以用很多各种各样的方式去论证它。
包括社会流动啊，包括新的财富阶级的崛起啊，包括比如说新的宗教观念，就是新教观念的人人平等观啊，就是这个平等观念啊，在人们的流动经验和知识的增加的情况之下呢，确实是一个很难被摆脱的事情。
但是呢，脱口而发现的麻烦和危险之处就在于贵族制激进被摆脱的社会很容易陷入专制政府。
好，这是它的第二条真理啊。
第三条真理，他说，没有哪个地方专制制度产生的后果比在上述社会中的害处更大，因为专制制度比其他任何政体更助长这种社会所持有的种种弊端。
这样就促使它们随着原来的自然趋向，朝那个方向发展下去。
第三就是说这不仅是一个危险，这个危险还带有自我强化的特征。
就是说专制政府很危险，他最危险的是在哪里呢？
就是在那些贵族制不存在和不能再存在的社会，而且。
专职正主，还要助长这种社会的种种弊端，让它变得更加强烈和稳固。
这三点啊，就很明显来看，托克维尔这书肯定就不单是写法国大革命，而是要写法国大革命之后一百年时间发生的所有荒唐对吧？
跟其他欧洲国家对比，法国为什么这么难摆脱专制政府，并且在专制政府之中产生了如此多的弊端？
这些呢，就是托克维尔的总结。
所以他有一个历史趋势的判断，就是贵族制的瓦解，但贵族制的瓦解不一定会呈现为危险。
贵族制的瓦解在哪里危险呢？
在专制政府这种危险，而且这种危险呢？
具有难以摆脱的属性，就是法国两次走同一个事物性的荒谬就来就来源于这个难以摆脱，这个难以摆脱什么呢？
就是平等之害。
就是摆脱贵族制是什么？
是平等社会对吧？
就是平等之害。
我就要说为什么要要说平等之害呢？
因为平等是这个自由平等博爱吗三个重要条件之一。
所以我们就要用平等这个词，要平等之啊，听着特别难听，也特别难理解，对吧啊，我可以提示一下，这就是我们之前所讲的平民社会。
我们讲个人主义平民社会平民社会的问题，其中很多就呈现为这里讲的一个问题。
这个东西啊，我们再把他拉回我们这一章的关键啊。
toker这里指出了三个所谓他讲的真理啊，是什么东西呢？
其实啊。
就是王权动员替代传统贵族自然社会形势所造成的问题。
所以我们在接下去理解大革命啊和理解19世纪理解到尼采那里的过程。
这里面为什么有一个就像有一个加锁或者像有一个特别巨大的磁铁啊，就吸着现代人脱离不了那些问题啊。
这个磁铁一直吸着它，把它往那个问题那儿吸，这个磁铁是啥呢？
这个磁铁就是王权动员王权，是的动员，就是这块巨大的磁铁，也就是托克维尔在这里给出了警示。
好，为什么我要强调这个王权动员呢？
对理解。
另外问题很重要啊，就是们讲这个秦汉地址，这个秦汉地质到明清地质，它中间有变化吗？
是有变化的，这不能说是没有变化的，就是说明这个动员知我们讲19世纪是动员的社会，我们讲在我们这边发现发发现了太平天国对吧？
不是发现哈，发生了太平天国，这也是我们这边的一次社会上的动员。
这个东西为什么在秦汉没有？
虽然我们在秦汉进入了王权志，非常早熟，但不代表我们在秦汉有王权动员是没有这个动员的。
我们在上一期讲了命令体制与动员体制的区别，以及在秦汉社会里面为什么秦汉王权其实对于普通人是不具有今天意义上的动员力的，它不是动员。
就是在19世纪之前啊，没有识字能力，没有传媒，没有尘世，所有的人啊，都比这个时候，包括秦汉，他的生活呢是非常分散的。
彼此之间是非常独立的，而且非常依附于他所在地方的地方势力。
就是到明天这个地方势力都是一个重大问题的。
所以在那个时候的社会并不存在集体动员。
因为两个原因啊。
第一，它并不存在如此大规模的集体社会聚居。
就它并不存在，就是在十89世纪出现了几十万人，甚至上百万人，甚至到我们今天啊，上千万人居住的大型城市是没有的。
第二，它不具备这样的文化和社会建构，把这部分人形成一种可动员的整体。
什么叫这个可断的整体啊？
我们从这个托克尔的书里面继续往后讲。
就所以说呢，虽然我们在秦汉的时候就有这个地质啊，但我们在秦汉的时候并不具备现代动员这个现代性呢。
不是说我们从秦汉就进入，到了现代性是没有的。
做一个补充。
因此当我们讲王权动员的时候，你不能讲你不能去以秦汉徭役制度作为他的这个。
方法就是什么叫王权动员呢？
就是不用用暴力的方式逼着你做了秦汉那种徭役制度劳役制度。
如果不用暴力逼你，你是绝对不会做的。
但法国大革命无套裤汉去去去杀教室去杀呀，这个吉伦特派没有人用暴力逼他们做，是他们自己要去做的，这才叫王权动员啊，就是现代性的动员体制，是不用用这个惩罚机制逼你做的。
对大革命从这个角度来讲啊，就是现代大型动物园儿。
现代大型动物园呢，就是托克认为啊，一旦进入这个方式，你就很难摆脱他的问题啊。
他这个问题呢，就具有一种很难摆脱的特征，就是整齐划一的中央王权啊，对地方至于替代。
所以说总结下来这本书讲啥呢？
没讲完了，我们还记得下周会再讲啊，就现在总结这本书讲的什么呢？
为什么我把它转过来叫大制度与旧革命？
大制度是什么呢？
就是从中世纪的权利驱逐去化的地方自治向王权中央集权制度过去的过渡。
所以这个大制度指的就是王权的中央集权制度。
这个是真正重要的东西啊。
就这场大革命前后发生了啥血腥恐怖都不是那么重要的东西，重要的东西是真正在革命之前就已经发生，而革命只是他完成时的。
这个制度就是这本书的核心，不是革命，而是制度，是这个大制度，是这个王权中央集权制度。
而什么是就革命呢？
就是这个革命本身啊。
革命本来应该是破旧立新嘛，但就革命就是它没有新东西。
他只是让旧制度的顽疾更加加剧。
这就是法国百年循环和其他国家难以走出的原因。
就是因为所有revolution其实都是oldrevolution。
它只是让之后就制度的顽疾更加加剧而已。
就托克维尔那个所谓他的三大真理的第三真理。
这也是托克维尔在法国百年循环中感受到的东西。
对现代性体现为什么呢？
现代性的一条方向啊，就体现为这个大制度与旧革命那个体在其中呢，当然就体现为这种王权动员制度。
好，所以我们下周再往下讲啊，就会具体去讲第一。
这玩意儿，他按照托克维尔所讲啊，他也可以这个逐渐。
产生这个贵族的替代对吧？
为什么在法国会发生革命呢？
这是第一个重要的问题啊，就是为什么，呃，尤其是第二真理啊，就是为什么这个极权制度会加剧革命发生的可能性，这是很有意思的一个问题啊。
第二。
为什么是法国？
不是德国不是英国呢？
发生在法国有没有什么具有法国特点的原因？
因为刚才我们讲这些大制度就革命似乎是必然的，对吧？
那法国的特殊性原因是什么？
为什么法国呢？
第二个原因，第三个当然就是当时有没有其他的可能性，法国有没有别的路子可走，即便就在法国吧，法国有没有别的可能性？
当然是有的，托克瑞也写了。
啊。
所以下期呢，我们就会详细的讲这几个问题。
但是对我们个体而言呢，大家可以去思考一个问题啊，你看法国大革命呢？
塑造出一种典型的现代性的个体。
追求纯粹真理，接受王权动员等等等等。
那我们想的当然就是怎么不成为这种人对吧？
怎么样不这样怎么可以不这样，那怎么可以不这样呢？
你看啊，我们要有个费希特的方法，如何成为你纯粹的自我？
卢梭的方法如何能够用沉思和艺术的方式来进行一些浪漫主义的方式啊。
其实浪漫主义说实话就为什么会有浪漫主义这个玩意儿啊，他首先就起源于大家特别不想成为那样的人。
特别不想成为那样的一个整齐划一的这个王权动员式的个体，对吧？
所以最开始搞了一些那种，呃，认为啊，是因为理性让我们那样的啊，大家发现我们只要不理性就可以不那样翻，不是对吧？
不理性发现变成第三帝国的动员个体啊。
所以thesame有什么区别？
你说第三帝国的动员个体和这个法王路易16的动员个体有什么区别？
路易14，对吧？
没什么区别。
这套反理性的方法绝对不是其中的关键救赎。
那关键就属于什么呢？
也不是说救赎吧，就是我们可以去真正探索的。
是什么呢？
探索的就是第一我们。
完全不想像反现代性这个事儿，对吧？
我们从来没有想过我们要重建贵族制社会，这是不可能的，就是非贵族社会是肯定的，那么就在现代性的路径之中。
我们现在已经看到两个方案了，对吧？
我们第四章讲到现在。
已经有了中世纪共和制的现代化。
就是美国方案。
第二，有中央王权制度，克服中世纪制度的兴起法国方法，对吧？
那起码前者就是中世纪共和制度的现代化，虽然它不是完美的制度，它有很多问题，我们在这个自然权利及其历史啊马家里时刻里面都讲到了，他有很多很多问题，他有内部的张力。
但是这个方案是不是比第二个这种法国方案要好一点？
啊，这就是。
而且之后呢，还会接触其他的可能性啊。
所以我们要理解，我们要理解的不是有一套万法归宗的浪漫主义方法，而是有很多世俗的视角和面向看待这个问题。
所以这里很可以去思考是什么问题了。
你看啊，你已经感受到了大革命前一个巴黎市民，他呢，上面已经没有贵族了，已经没有直接和他有生活关系的贵族了，只有在他眼里看到了拿钱不办事儿的贵族有特权的贵族，他怎么能不恨他们，对吧？
我天天浇水，你不用交税，恨得牙痒痒啊。
他感觉到这样，然后突然有人告诉他，罗伯斯庇尔告诉他这些人杀光了财产一分，我们所有的其他人得到财产，组织起来抗击军队。
访问法国你就觉得应该这么做啊你拿着叉子晚上就去他家了对吧？
就类似这样。
好，所以他的生活困境已经感受到了啊。
他的生活困境是什么呢？
他如何他他他要反对的生活建制啊，带给他的压迫是啥样的，它能够获得的社会支持啊，就是他能够想象的社会支持是什么样的你都能感觉到，
对吧？
那么我们要去设想的就是啊，这样的一个大革命前的巴黎市民和现在就是每个人啊。
有互联网时代现代民族国家的个体。
以及我们讲啊，就制宪会议时期，弗吉尼亚一个贵格会的信徒就突然有人来到你的村子了，说哎，有一个要投票啊，一会儿有个制宪会议，有一个我们要变成联邦制的联邦制以后我们的税收要这样，要那样。
这是一个弗吉尼亚的quicker他面对这么一个玩意儿，他是什么感觉？
他怎么去想象这种制度对我会造成什么困难？
而他平时生活中的这个社会制度是什么样的？
他的社会支持是什么样的？
包括我们可以想啊，一个宗教改革时期更早啊，一个巴伐利亚的农民。
是什么力量促使他选择我要改宗我要信这个路德宗。
就是他的困境是什么？
他能够获得的社会支持是什么促使他选择路德宗？
而抛弃天主教？
我们只有具有这样的揣摩方式啊。
就回答这些问题，就是他到底面临什么样的生活选择？
他遭遇的困境是什么？
就是他必须做出什么样的选择的困境是啥？
这是第一第二。
他绝对不可能靠自己解决他的困境这就是麻烦所在。
如果我们每个人纯粹能靠我们自己解决困境，那什么什么政治学社会学都不用关心经济学不用关心，问题是不可能。
所以说你能够做的选择就是在你能够所获得的社会支持中所获得的选择。
那不同的人，他有可能面对他的困境所获得的社会支持来源于哪里？
啊，这就是一个社会的视角，对吧？
第三，这些人对于社会的想象和理解是被谁塑造的？
又是怎么塑造的？
就是在他的设想里什么样的社会是一个好的社会。
比如说啊，大革命前的巴黎市民，为什么觉得这个这个王权不行，君主立宪制不行，一定要走古罗马共和，那又怎么从古罗马共和能够接受拿破仑也不错，拿破仑称帝也行，我支持他。
就是他对于社会这种乌托邦的想象怎么来的？
你看之前我们在美国那部分说的很清楚啊，就这些人因为对于英国体制本身的反对，所以美国他们那会儿你你你可以回答这问题，比如我问你啊，美国当时人为什么绝对不能够接受君主立宪，你是能够回答的出来对吧？
那我就说如果华盛顿突然说要称帝，美国人为什么接受不了华盛顿称帝？
你也应该能回答得出来。
好，其他更多的就是我们大家去理解我们现在的处境和它们的相似和不同之处。
我们就是在对于这些不同的揣摩之中啊，对于不同个体处境的揣摩之中啊，获得那种与你个体处境的改善有关的经验和知识的。
就是我们不是从呃，灵修和浪漫主义上获得的也不是从纯粹读了一个特别抽象的，好像你读完黄宗羲定律就知道该怎么做了。
你不知道该怎么做，你也不知道你的处境是什么，就是你的处境的获得就是能够回答刚才这些问题里面慢慢获得的。
好，最后我们回答最开始的那个问题啊。
这本描写两百多年前一个法国事件的书籍为什么火起来？
很多同学刚才也在这个评论区说，啊，火起来，原因是有人推荐，我觉得有人推荐当然是一个有意思的原因啊。
但其实啊，很多人在不同的场合都推荐过不同的书，为什么这本书有持久的生命力？
谁的推荐绝对不是里面最核心的原因。
为什么这本书突然火起来啊？
我就引他前言里的一段话，我觉得就能够回答他火起来的原因。
在前列，托克维尔说，啊，再减要追溯这场大革命的进程时，我将试图说明同样是这些法国人，他是由于哪些事件，哪些错误，哪些施策终于抛弃了他们最初的目的，忘却了自由，只想成为世界霸主的平等和仆役，一个比大革命所推翻的政府更强大更加专制的政府，如何重新夺得并集中的全部权利，取消了以如此高昂代价换来的一切自由，只留下空洞无物的自由表象。
这个政府如何把选举人的普选权标榜为人民主权，而选举人既不明真相，不能共同商议，又不能进行选择。
他如何把议会的屈从和默认吹嘘为表决捐税全。
与此同时，他还取消了国民的自治权，取消了权力的种种主要保障，取消了思想言论写读自由。
这正是1789年取得最珍贵最崇高的成果，而他居然还在以这个伟大的名义而自诩。
可能就是因为这个原因吧。
好，我今天讲的部分就这些啊，我们下周一会接着讲，就不会隔一周啊。
下周一我们就会把救治率大革命讲完。
呃，那今天要讲的部分就是这些，大家有没有问题要问就可以发在。
各个群里面或者各个能够打字的地方。
OK，这个问题啊，说那为那凭什么这本书叫就助理大革命，而不叫大制度与旧革命呢？
因为在托克维尔的年代啊，他面临的是人们认为1789年之后是新制度，1789年之前是旧制度，而这个革命式大革命，托克维尔想说的呢，就是这个greatrevolution其实只是旧制度的延续啊，这本书叫，这个原因是这个啊，它的关键是就制度，也就是说大革命并不新，它的主要想说这个问题。
啊，这个问题啊，说看到自己跟别人的不同是这个历史要根据自己本土的情况来具体分析嘛。
这个问题问的不，这当然了，但是你得说这啥意思对吧？
这个意思呢，我回过来这么讲吧，这个意思呢，可以说它很像一种维特根斯坦式的语言学啊，他意思是说我们绝对不可能从任何事件，比如说法国大革命源提取出来一种范式，提取出来一种标准的逻辑化的状况，可以用它来涵盖和解释。
一切。
就法国大革命，究其根本只是在那种语境之下的一个泛型。
它是一种非常典型的泛型，能够供我们来。
获得很多的视角，但终究它只是一个特殊的泛型，而不是我们自己的生活。
对他跟我们的处境具有某种家族的相似，但不能够提取出某种定义和逻辑来概括我们的生活。
所以说在这个过程中看到我们和他的不同是一个非常重要的事情，因为如果你看不到我们和她的不同，你觉得哇，这是百分百就是说我们的生活那就教条化了，
教条化的结果就是你可能错过了现在最特殊的也最重要的东西。
第四啊，这里是要第三，真理是什么？
第三，真理是意思。
第三，真理这一句有个分号。
分号前两句呢，是两个意思，第一个意思呢就是专制制度是有危害的，对吧？
专制制度呢？
你可以在很多地方建立专制制度，希腊也有专制制度啊，所以专制制度再有贵族的社会和无贵族的社会之中，在后者产生的危害更大，这是第三针里的第一点啊。
第三针里的第二点为什么危害这么大呢？
危害这么大的原因是什么呢？
危害这么大的原因啊，就是专制制度会助长这种社会中的种种弊端。
并促使他自我强化就这么说吧，这个种种弊端是什么呢？
对吧？
这里没有说我提的就是平等之害，就我们讲的平民社会的问题，就是因为专制制度会让平民社会的种种弊端被笔友在等级和贵族的社会中放大的更厉害，并促使其自我强化。
这就是第三真理的意思啊。
好，下一个问题啊说能不能讲大革命和民族主义的关系，之前一些历史的书，或者说大革命和后来民族主义的开端，这两者的联系是什么？
这两者确实没有什么联系。
大革命和民族主义的关联其实来源于反法同盟的建立。
其实反法同盟的建立塑造这种外部敌人让法兰西民族主义开始。
明显的出现。
法兰西民族主义的出现当然与拿破仑能够称帝是有关系的。
就大革命与民族主义产生强关联。
其实啊，要来要等到啊。
这个反法同盟建立和反法战争开始的时候，实际上是这套东西促使了，但这套东西是不是必然发生的？
当然不是大革命的主轴啊，就是王权专制主义的出现和对于过去啊，就是就这条救助的延续，其实和民族主义是没有关系的。
因此我们才说大革命是一个自然革命。
就是它是能够放之四海而皆准的其他国家是可以模仿这个方式，它是具有输出性的，而且实际上它也是。
所以法国大革命的发生根源或者发生最初的原因呢？
跟民族主义没有关系，它具有很多民族主义的特点啊，得等到这个反法同盟的建立，就是这个外部敌人的出现，才与民族主义有很大的关联。
好，我先我现在接着把刚才一个followup的问题问了，刚才follow问题是说那到底怎么才能看出我们跟他们的不同呢？
我这不是说了嘛，你看啊，那就要问了，我们现在生活中遭遇的困境和巴黎市民。
一样吗？
巴黎市民遭遇的困境是有贵族和教士不用征税。
啊，就是他们承担了社会不平等的更多负担这个上面的困境，他们获得的社会支持跟我们获得的社会支持什么样，他们有这个街垒运动也雅各宾俱乐部这些的对吧？
就是所以说怎么找到不同，我没说这四个问题就是逻辑全集啊，只要从这四个问题就能洞察一切，不同不慎就是去看就是去，通过回答这些问题的差异来看出有什么不同啊。
好这个问题啊，是由法国路径和美国路径不同，是否有法国外部压力更大的原因？
是否有和法国试图输出他们那套有关呢？
美国后来试图输出Republic，也遭遇到各国各地的各种阻力。
呃，不是你要说有没有关系，那必然是有关系，但是不是外力是主轴呢？
我觉得不是。
就像我们刚才讲了，这美国独立之后马上跟英国开战，也没有搞这个血腥统治，对吧？
美国不管是华盛顿时期还是杰克逊民主时期都有这个集权的危险，但是也没有走向这个王权集权啊，也没有走向任何复辟。
所以你说是不是外因是构成的，或者说国际因素是构成主因？
其实不是啊，你说法国这边竞争激烈，这边英国这边德国美国那边不遑多让啊，之后跟英国又打了一仗，我们刚才讲1812战争跟西班牙打仗，跟印第安人打仗，这等等等的战争也是一直如影随形的。
所以这个外部压力的因素在里面当然是存在的，但这个外部压力因素是不是决定性因素呢？
呃，至少我们说从托克维尔这本书的角度不是。
从托克维尔这本书的角度不是，而且我也认为确实不是确实不是的原因就是尤其你可以想象在前全球化时代。
就是一个政治体内部的关联作用。
interaction和所有这套dynamic比它外部所带来的东西啊，强无数倍。
就是这内部这条运转时候积累的东西比外部的强无数倍。
就像就像你说中国你说啊中国，哎呀我就刚好就举中国力特别有意思啊。
就很多人说中国为什么这么早熟呢？
就是说啊，第一，农业社会要搞水利，第二北方强敌要搞防御，就是因为这个原因就是因为有有水利有匈奴要打，所以我们要变成这个专制王权帝国了，
对吧？
很多人这么说，但你看。
首先啊，秦始皇的时候我们对于北边的这个矛盾不那么大吧。
秦始皇统一六国好像不是因为要把六国合起来对外才搞王王权帝国的吧。
第二，农业国家要搞水利的国家非常多，这不只是我们这个流域啊，其实所有流域区域的国家都是农业国家，但农业国家不一定都要搞成秦汉制的帝国。
所以这种。
这种决定论，由于不管是外部环境决定论等等，我觉得其实都没有那么有道理，就是真正的内因啊，真正的因素是内因，我觉得真正的因素是内因，其实在尊重什么呢？
在尊重人的自由。
我们既在尊重秦始皇的自由，也在尊重项羽跟刘邦的自由就是真正的因素，是内因，就是真正的因素是他们。
有人有这样的观念，是他们这样选择出来的，是人选择出来的，并不是没的选择的人有选择。
这事儿是特别特别特别重要的一个事情啊。
哦，这里有个话说，怎么看待历史主义多条道路多种选择的决定性因素是偶然性，偶然性当然非常大了，怎么看待历史主义？
这这是个很大的问题啊。
呃，其实刚才那个问题就讲那个是不是跟外部环境有关的问题，就是跟看待历史主义有关，而我们在第一季就讲啊，我们第四章最后落到尼采，对吧？
尼采，一个特别重要的问题意识，就是反对历史主义。
当尼采说反对历史主义的时候呢？
他主要言说的对象就是德意志历史主义是在浪漫主义和这个民族主义情况之下的德意志天命观。
反对历史主义呢？
大家也是反对历史决定论了，但是。
是不是说反对历史主义就在强调偶然性不是。
我觉的反对历史主义强调的是人的选择。
就像我们刚才讲的，对历史不是必然的，不等于历史是偶然因素的，历史不是必然的。
我们更要说的是，历史是在人的选择中构成的，虽然他绝对不代表你我今晚做个选择，历史就要改变啊，他指的不是这个，跟蝴蝶效应也没有任何关系，
但他指的就是他反对某种历史方向性啊，历史决定论啊。
同样，我认为他也会反对历史存偶然论的。
啊，强调的是选择。
好这个问题啊，这个问题我们下次回答，这个问题我可以先说出来。
对于脱口而在这个书里有一个观念啊，是我们谈这个书特别容易聊到的，就是说啊，这个大革命怎么发生啊？
大革命不发生在问题最严峻的时候，反而发生在你改良的时候，就问题最严峻的时候不出问题，你改良人就受不了，问题就出现了。
我觉得这是这个是对这本书的一个误读。
或者托克维尔虽然说过类似的话，但最关键的例子，最关键的一点绝对不是这一点不是这点原因是啥？
不是这点的原因其实藏在托克维尔刚才所讲三个真理的第一个真理中间。
比如贵族制被替代是不可逆的事情。
因为贵族制被替代是不可逆的事情。
因此不存在有一条路线是我们可以永远不改良，大革命就不会发生。
没有这样的，没有这样的选项存在。
啊，这里再讲说的都是揪革命有新革命吗？
有啊，就是我们刚才讲的美国革命就狠心啊，对吧？
他确实建立的新制度，对吧？
他也不是他发明的新制度啊。
他在这个君主制林立的世界环境之中建立了现代意义上就是非贵族。
我们刚才讲啊，建立了现代意义上的共和联邦制，这就是很新的东西啊，新革命啊，我们在那期开始就讲了，就很多人认为法国大革命的历史价值比美国革命强，但我说不是，其实美国革命的历史意义比法国大革命强，原因就是因为它是有新东西的。
好，这里的双怎么理解那个理性之上叫啊。
听上去很不可理喻，是因为他自己想成为新的教皇嘛。
不是这个，你可能有一期节目没听啊，就我们在讲啊。
卢梭认为，为什么人民不能够拥有理性，人民只能够，只能够通过宗教来统治，这个应该是在那四个flipred节目的最后一期，就是罗伯斯庇尔，是教条式的使用卢梭在社会契约论里面观点来治理的。
所以搞理性至上叫的原因就是罗伯斯庇尔反对。
基督教，但不反对基督教形式，不反对宗教形式。
罗伯斯贝尔意识到啊，如果要呃，完整的形成公共意志，comeon，we'll对于普通人来讲，不能给他们理性，因为给他们理性呢，他们只会走向悖谬，只会走向矛盾。
因此对于普通人呢，他们是没有理性的能力的，为了让它们完全整齐划一，必须使用类似宗教的方式来进行。
所以说理性至上叫就是发明的一个新的宗教。
在之后的过程中啊，这种事情非常多，只是他未必完全采取基督教的样式而已。
他可能不管自己叫什么，什么叫而已啊，就罗伯斯庇尔这个东西当然很机械很教条了。
他机械叫机械教条的原因呢，就是毕竟他们刚刚反对玩这个基督教吗？
所以他可能，呃，还没有那么多的思索，而且就是我要说啊，罗伯斯庇尔的统治特别，这个很很即兴的，就是根据新的情况，马上就要产生新的这个状态。
你可以想象罗伯斯庇尔在推出这个理性至上校的时候，其实是他统治的末期，那一定是众叛亲离，一定是他本身的这个呃，就是人们对他的拥戴啊，基本药丸，但他已经预示到自己的危机了。
所以理性之上就要根本就是个荒腔走板的事情，而不是个深思熟虑的事情，所以它的不可理喻和荒唐性是很正常的。
哈哈，这个问题啊，说破坏中间件制，对欧洲各国国王啊皇帝很有利吧？
为什么反对法国怎么会有利呢？
你可以想象，欧洲本身啊，不是一个民族国家体制，而是一个。
贵族体制就是波旁王朝。
在欧洲不光当法国国王，还要当西班牙国王。
为什么能够同时当两国国王？
跟分封制度有非常大的关系，就是如果分封制度贵族制度就是这套分封制度吗？
如果分封制度瓦解了，其他国家怎么办？
神圣罗马帝国那好几百个国家和好几百个公国怎么办？
所以中间体制的破坏破坏的根本就是以血缘关系啊为主的这个分封制度以血缘关系。
和亲缘关系为主的分封制度被破坏了。
对其他欧洲各个国家，尤其是国王怎么会是更加有利的呢？
这是一种根本的破坏。
都有人直接听皇帝好不好？
问题就是其他国家不是所有人直接听皇帝的。
尤其你也知道这个神圣罗马帝国为什么之后那么弱，就是因为它不是一个中央集权制度，没有人想在那里搞这个，因为它还是一个传统的分封制地区啊。
俄国也一样，对吧？
那个时候还是有分封制在其中的，你是不能这么激进的，就是在其他国家啊，如果谁要激进的干掉国内的贵族，那最可能出现的情况就是你被贵族干掉。
好这个问题啊。
说法国大革命和光荣革命的天壤之别到底在哪里呢？
是否在必然的呢？
与基督教信仰这两个国家的根本与保守程度直接关系吗？
呃，这个问题如果托克维尔来解释啊，其根本原因，为什么法国大革命在这里有一个光荣革命的开头，却走向了完全不一样的结尾，就是因为在法国大革命之前，贵族制在法国已经被激进的干掉了，就是我们刚才讲的中间件制在已经干掉了，就实际上在大革命发生之前。
法国已经是一个王权专制国家了，但是在英国光荣革命的时候，英国不是，这是他们根深蒂固的原因，就是这个旧制度旧英国依然是从中世纪缓慢发展来的贵族制国家，而法国他的旧制度已经就制度本身就是王权专制国家了，这个是他们根本不同的原因啊。
好这个问题啊说这个国王怎么会搞不定贵族呢？
他肯定不想有人只恨自己啊，换一批人上台保住自己的位子不就完了吗？
就是这个分封制度啊，是由血缘保证的。
哎呀，这个问题啊，怎么去了解呢？
你去玩一下KingKing中文叫啥来着？
就是P社那个游戏。
Crossdocking叫叫叫啥不叫十字军之王是谁记得吗？
saytheKing那个游戏叫啥？
啊，对王国风云王国风云你去哦，王国峰你就知道了，就是你作为一个国王啊，你下面是有那个叫做powerfulvessel，就是你的这个，你的风尘里面最有势力的风尘就是如果你去换他，比如说我给我为什么都换了，我分封别的人是可能的，就是那个游戏给了你方法，你可以把这些人全废掉，
把这些风的全部封给别人会发生什么，你在这儿里面玩一次，你就知道会发生什么了。
好，这个问题还有反过来问，那为什么法国大革命之前，法国贵族就没有制衡王权呢？
首先啊，是有制衡的，这是为什么？
最开始英国人在这个法国会认为啊，法国大革命的结果是贵族制的上升就是他的英国一样，那为什么没有呢？
问的就是大革命。
为什么？
就是托克维尔这本书啊，有很大的篇幅在讲当时为什么有激进反对叫权这个事儿。
实际上激进反对教权是他没有走向光荣革命非常重要的一点。
对这个激进反对教权，导致以较全建制为主的整个贵族体系快速被激进反对。
就是。
也就是说，这个君主立宪制的脆弱性是他没有走向制衡的原因。
如果君主立宪制当时在法国很强烈的保持下来了，他还是能够制衡王权的。
因此，当时君主立宪制的脆弱不仅仅是因为有反法同盟有法奥战争，就算没有法奥战争，当时的君主立宪制依然特别的脆弱啊，不一定能够保持的下来的啊。
所以我们下次会细讲。
哦，这个问题啊，说，呃。
卢梭认为启蒙的内容就尤其是启蒙理性啊，对对平民只有害处，没有好处。
和维特根斯坦不赞成罗素做哲学科普是否有一些相似的问题意识。
嗯，我觉得不是。
呃，首先前者是很明确的，前者卢梭认为平民为什么？
为什么没有这个能力？
呃，卢梭是个强力的，有这个精英主义，已经精英主义意识的人。
你说卢梭是不是意识到二律背反，我觉得倒不一定啊，就卢梭更大程度上是不认为这个平民有掌握理性的能力，就是或者他认为这个理性的困难啊，会啊，
让他们误入歧途的可能性大得多，主要是这样的原因。
那个维特根斯坦反对罗素做哲学科普，跟罗根卢梭有一点像，跟卢梭有一点点像的部分呢，就是维特根斯坦，也是一个特别精英主义的人，就是我之前也讲过这个维特根斯坦，当这个哲学老师的时候，不是经常以这个劝退学生为荣吗？
就维思维特根斯坦认为他不是经常找一些人说啊，你做什么哲学去工厂工作，然后那些人工厂工作之后，韦恩斯坦特开心。
但是维特根斯坦开心的原因和卢梭的原因是不一样的。
卢梭依然特别重视沉思的价值，对吧？
卢梭认为，人获得自然价值，就是要沉思和艺术。
但维特根斯坦其实是有很强烈的哲学无用论的就是维特根斯坦。
首先啊，维特根斯坦做的是反哲学的哲学，维特根斯坦不认为维特根斯坦本身就是强烈的反理论的吗？
所以我认为维特根斯坦啊，反对罗素做那种哲学科普，更多的可能是从哲学的角度吧。
就为了跟斯坦的哲学就是为什么之后试试？
那谁说他是一个刺客啊，他是被刺哲学啊，那个法国哲学家叫啥名字来着？
我忘了，反正是那两个人之一，他们的名字我老师有时候搞混一点，就是他们是用这样来理解为根斯坦的。
所以维特根斯坦我觉得跟卢梭是不一样的，他们都有精英主义啊，认为哲学不是一个那么容易做明白的事儿。
但卢梭依然认为哲学是至高的东西啊，但维特根斯坦却认为这个哲学的用处其实没有那么大，也不是随时随地都有用的。
应该是这个原因。
桥头子什么鬼？
好这个问题啊。
问这个欧陆是否还有从封建制出发，不经过君主制直接走向共和的国家和区域？
有啊，意大利。
对吧？
呃，意大利然后希腊也有一定的这样其实还是有的，这个这么多国家怎么会没有呢？
是有的，这个到时候我们讲希腊革命或者讲意大利独立战争时候说吧，意大利是个可能更好的例子。
好，那我们今天对你，我知道你为什么巧了字啊，是德勒兹是吧对吧？
对，是德勒兹说这个维特根斯坦是个哲学刺客是吧？
对，是德勒兹说的好，那我今天节目就到这结束啊，我们下周一继续，我们下周一呢，把这个今天反正问题都讲清楚了，下周一就把这个回答，我们刚才讲了一个重要的问题，第一就是为什么是法国，第二为什么会发生革命，当时有没有其他可能等等，这些说明白下周一呢，我们尝试把这个就职与大革命讲完，然后开始可以讲别的好，那非常感谢大家。
在今天的时间啊，那我们下周一再见了，我们要请给大家记得赶去相信感，分享你的消息。
在2023年啊，饭店在不断完善自己的服务体系，包括原来的电台节目世界苦茶地newlydigest，每天都有新的视频节目基石计划以及各种各样的沟通平台啊。
我一个人能够完成这么多的事情啊。
其原因呢，就是因为我可以心无旁骛地创作，所以这与大家的支持是分不开的，非常感谢一直以来支持翻转电台啊，也就是支持我做这么多创作的同学们，
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