[精神工作在现代] 康德的“精神工作”当然重要，但“精神工作”对普通人的意义是什么？

我们来进行啊，大家等待多时的马克思韦伯的精神工作在现代这个小专题的这一期啊，精神工作在现代这个系列呢，我们是用马克思的学术为业，和政治为业，两个绝笔演讲来进行啊，一个精神工作在现在的探讨。那这一期呢，我们探讨一个特别重要的问题啊，就是现代精神工作的意义是什么这么一个问题。
我想啊，就算是再虚无主义的人如果你问他这康德维特根斯坦，他们的探索有没有意义，当然有意义，很难说他们的探索没有意义。但如果，你听番店听了很多，你恐怕也会认为啊。番店这个事情呢，也算是有一点意义对吧。那如果问大家自己呢，那你们各自有所谓的精神工作和这个精神探索吗？
那这个。
探索有意义吗？或者我们再问啊，什么是这个精神探索呢？
就听一听。
觉得，哦，还挺有意思，这个是探索吗？那到底什么是精神探索，以及这样的精神工作到底有什么意义？这就是我们今天听新一期的这个小专题精神工作在现代的节目。
那么这一期精神工作在现代呢？我们继续往前啊去沿着这个韦伯的思路探讨这个精神工作意义这么一个问题，最近呢，嗯，有一个同学啊，往这个饭店的活动群里面发了一个演讲的截图，是一个来自一席的演讲啊我不知道是不是最近的演讲，但是我也没有去好好考证，但这个演讲呢，就是一位老师啊，在上面说说这个精神追求呢，其实没有什么意义大家不用去假设啊。
精神追求呢？比看抖音看快，手看剧的意义更高。哎，但这个无甚新意啊，就一种比较相对主义的想法。
所以精神工。
作有什么意义呢？今天当然有个比较简单的回答就是它没有意义，它不过就是另外一种快感而已。对吧，其实这种快感的思路呢，我们也经常接触，我记得有一本畅销书啊，叫做数学之美啊，我虽然没有搜啊但我猜肯定有一种畅销书叫哲学之美，那既然是美感呢？
如果我们认为美感啊，尤其是今时，今日啊，在一个去魅的时代美这个玩意儿呢？当然与真和善已经脱离关系了。美呢？更多的是一个感官之物。那既然数学是为了取悦人的感官哲学，是为了取悦人的感官，那么它和其他取悦人感官的东西呢，就应该没有什么大的区别。所以精神工作呢，不过是另外一种，人类追求快感的形式这种说法呢，他应该听得很多。
那第二种呢，就是精神工作的意义呢，也有一种很简单的说法，就是追求真理性对吧，追求真理，追求真相，那精神工作靠近了追求真理真相呢？这应该是个很古典的想法了。就这个古下的沉思，这个meditate这个沉思呢，大概就是用精神工作去通达那个唯一不变的概念的作用，那虽然啊，我们今天呢已经不去讲什么，唯一不变概念这样比较古早的命题了。
但精神工作的通达某种真理性尤其已经让我们认为科学，尤其是数学和理论物理通达真理性并认为这样的真理性本身带有某种重大的意义呢。甚至是，很多科幻小说和科幻电影背后的绝对主题对吧。
当然啊。
精神工作呢，也可以带来实用性的意义，带来实际的影响力或者什么解决实际的问题。
用我们喜欢说的那个话就是理论指导实践对吧，当我们精神工作呢，就是去拓展我们的理论，这个理论呢就是来来指导我们的实践，所以精神工作呢，也会有一个意义啊，实用性的意义游戏这里面实用性的意义啊，最直白好像呢也最不言自自明，但实用性的意义也会有个问题啊，那实用性的意义，这事儿其实不光精神工作会有啊，实际上呢，实用性工作最强的呢，是技术性的东西还不是精神工作。
技术工作最有实用性了，所以各种各样的技术啊，我们可以有对于身体的技术对于机械的技术，对于经济的技术金融的技术，那一旦有了这些技术之后，按图索骥啊依技术来就行，有了这个技术啊，就更不用什么精神工作了，那今天有了AI之后，如果有人啊拓展一套这个AIprompting的技术，那有这套prompting就直接可以得到答案那似乎呢，也没有必要再搞什么精神工作了对吧。所以如果说实用性意义呢？
可能技术工作啊，会比精神工作的实用性意义要强得多。所以以上这些呢，是大家可能脑子里一闪而过啊，就能够想到过去我们所设想的精神工作的一些意义，那这些点呢，都相对比较宏观，那如果我们转过来啊，对更实际的情况来看啊，就是我们现在网上能看到的最多这个精神工作的产品就不管是书籍文章，呃，视频博客。
等等等等的更多做的是什么呢？更多的做的是解释对吧，比如说不管是一件实事还是一个某个方面啊，这些作品呢，都会给人的处境或者实际发生的事物给出一个解释，就为什么会发生的事情，尤其你要，我说啊，所有这些解释里面有一类解释啊，阐述了无数内容，就是责任不在你是别人的错或者反过来说啊，解释为什么呢，你已经够好了。
类似这样的解释，呃，我虽然表述的比较像心理学，但类似的解释呢，在社会学也有它在，社会学政治学经济学领域的各种各样的使用，反正就是说啊，不是你的问题，责任不在你，你已经做得很好了。
所以这。
些这些东西呢，可能构成了我们今天网上啊，我们能看到的精神产品内容可能最核心的一部分但这一部分呢，好像跟我们今天讲的这种精神工作啊，还挺远的。
因为刚才我们说了你也能感受到我对他的批判性比较强，但是呢大家也要接受一个事实啊，不管我们对他的批判性有多强我猜啊，正在听这期节目的，你这说不定呢，也是你平时看的最多的东西啊，就是给予你的处境和你所遭遇的问题一个责任不在你别人的错的解释好，我反过来举个例子啊。
因为举。
这个例子你会觉。
得那。
精神工作，尤其是批判性理论不就是干这个的嘛。对吧来说，问题在哪里啊？我讲了别的东西啊，你就能感觉到其实确实有另外一种处理的方式。
我，我，我。
我过去有蛮多朋友啊，不管什么自己生病或者自己关心的人生病，一旦出现这个情况之下，他们都开始特别严肃的了解各种各样全新的知识，尝试用各种方式啊解决和治疗。
如果基本的现代医学束手无策啊，就会去了解一些比较偏方啊，偏门一点的知识都有，你看这里面呢也能理解，一旦面对一个迫切性的问题啊，你这个时候如果给他解释啊，说你已经很好了。
这个说法对他有意义吗没有任何。
意义这个问题很有意思啊，就为什么很多其他时候我们特别容易接受一个观念，就是你要觉得自己好你要接受自己。
你要接纳自己的问题为什么一得病你就不接纳自己的问题？了对吧，你看这个得病的情况之下呢？人就不能够用，你已经很好的来解决也更不可能使用啊。这不是，你的问题，这是别人的问题，这是别人的错对。
这于事无补对，所以我们就能从这两方面呢，发现当然。
我不是说所有的探索就只有这两种可能要么像得了病一样去寻求治疗，要么呢，就是得到一个解释而已。
但至少我们能发现啊，前者那种解释责任不在你是别人的错，你已经很好了，等等，等等的，呃，我，我我，我再多说一句啊，这些呢，有时候以特别浅薄的这个心灵鸡汤的方式呈现，但很多时候呢，它可以变成特别复杂的理论变成非常复杂的基于经济的基于种族的基于性别的，呃，甚至被人极其严。
肃对待的理论其核心呢，说简单点就是这样的东西。
我们之前讲过语言的暴力和思想的暴力，与此呢都高度相关，所以说对比这个治疗啊和医学的方向，我们甚至可以说凡是这种解释呢，其实并不是要真的解决问题，它有点像什么呢？我觉得有点像一个比较差一点的宗教啊，它给的呢是一个比较封闭的答案。
就在在它这里呢，谈不上精神探索就是现状的真相已经被非常明显的揭示和展示了。
大家只用去附和和批评就行了对吧，这里并没有什么更深刻的东西需要去探索，也没有什么东西需要去工作了，所以它是一个比较封闭的答案当然答，案的基本构成的，基本都是道德性的对吧就是是谁的道德构成的一个问题。
确实啊。
很多时候呢，我们就可以停在这里，比如说面对一个共同的很严峻，的问题啊，我们就给他一个悲观，主义的答案，面对人与人的分歧，我们就给他一个。
多元主义的答案，面对人的很难解决的疑惑，我们就给予一个虚无主义的答案啊。而且不管是悲观主义的答案多元主义的答案或者虚无主义的答案都不仅仅是简单的有时候呢，很多极其严肃的理论其实给的呢，就是这样的答案。这样的答案呢，就像我刚才那个词啊，它是封闭的答案，什么叫封闭的答案呢？就是它基本上已经揭示了所有的真相。
啊已经解释了一切你只需要从不同的角度反复去听就可以了。这是我说的答案，并不等于结束了对吧。假设我们特别恨一个人，你在网上看人们恨他和对他的分析虽然了无新意，但是你是能够看得下去的啊，你是能够不断的花样翻新的看的那反过来夸一个人也一样对吧。也就是说答案虽然封闭了，并不代表对于这个答案本身的重复。
是结束的重复的情况之下呢是可以变着花样来的。
所以在这。
样的一种假设之下，没有什么精神工作可言的精神工作意义是不大的。当然啊，绝大部分的这种我们所讲的microbullshit就是这种宏观意义上的。胡说胡言乱语啊，基本都是这样。的一种封闭性答案当然你也能想象啊，越是宏观越容易形成这样的内容，对吧，因为越缺乏细节，越容易形成一个。
Closecircle就是能够形成一个封闭的答案。最简单说，宇宙这么大对吧，怎么可能宇宙中没有外星人呢啊，这个宇宙中类地行星的数量呢，是一个巨大的数量级啊。所以我们能够算出来的跟地球环境，呃，包括气候状况，相似的行星啊，可能有就是一个巨大的数量级的量，那么所以说仅有人类的可能性就是这两这个数量级分之一你一听就觉得哇，这可能性太小了对吧，那肯定有外星人啊。
来形似这样的论证逻辑吧，就能够给我们很多封闭的closecircle答案。所以我们好像很容易陷在这种情况里面啊。不管是你认为你现在可以想想自己认不认为啊，你认不认为这个世界一定是悲观的你认不认为人与人的分歧的解决是靠完全接受多元主义来解决的你认不认为呃，实际上没有什么就像这个节目本身也没有什么意义就是。
没有什么意义是人来骗自己的东西啊，人是自欺才会发明像意义这样的玩意儿。所以说，虽然我们经常为意义疑惑啊，你都可以说它是人类的一种，缺点就是人类总是纠缠意义这个是人类这个物种的一个缺点，甚至这是过去旧的宗教时代或者教条时代留下的。
一个遗读。
你有可能会愿意这样去想对吧。
所以。
说说起精神工作啊，这个东西呢，是有很多遮蔽的以上的，所有这一切变成的虚无主义的理论悲观主义的理论社会批判的理论都被人当做严肃的学术成果，来进行学习来进行引述，进行探讨和讨论。我认为呢，这种东西遮蔽性是非常强的，这就像我在之前节目里面，有时候企划一直讲的，就如果。
我们从精神工作的作品中得到的是快感啊，那不如直接享乐，不如直接游戏不如直接这个综艺节目啊电视剧，但是我也知道为什么不啊，是因为真实的东西呢，更好玩真实的东西呢，远比游戏和综艺好玩好，所以说回来啊，我们在最开始构造的例子呢，就是我们追求一个解释和很多人得病的时候啊，好像呢就真正有。
因为这个迫切性开始迫切的求索，所以我们这里啊，是不是要引出一个结论，一个特别简单的结论人在什么时候才可能展身展开真正真诚的精神。
工作呢，在他自己真正遭遇到严峻和急迫问题的时候。
如果有人活得很好啊，他就一定不会。我们经常这样讲，对吧，我们经常就觉得啊，有一些人为什么好像对社会上的问题不关心我们就说啊因为他们。
是实力阶。
层因为他们是既得利益者，好像因为他们在那个位置之上，他们就不可能因为没有这样的感觉。没有这样的感受，他们就不可能了解真正的问题在何处。这么一说呢？好像人又没有任何的这个主动性也没有任何。
的自由了。
好像我们探讨这个精神工作的意义也本身就是一个虚无的问题精神工作的意义呢，必须把人扔在绝境之中，他才能够知道不在绝境之中呢。人就不可能知道精神工作的意义，所以就像这就变成了一个先有鸡还是先有蛋的问题啊，就是必须有疾病去逼迫人才会有精神工作吗？还是对于精神工作的探究和学习本身能够给人以启发的说到现在为止啊。
这个问题意识以及实际存在的各种困境你应该已经了解了，你怎么看这个问题真正的学习过程能够给人以启发，让人进入到某种所谓的精神工作和精神探索之中吗？还是必须像有疾病一样实际的问题进行逼迫，人才有可能进入这种追求呢？你可以大概想一下，你怎么看这个问题啊，然后呢，我们慢慢来进行下面的部分把它展开。
好说回来啊。
我们不提前面这些部分，这些动机的部分我们回到这个问题啊，我们先回到这个精神工作，普通人不是康德和维特根斯坦面对精神领域人类的这个思想史的领域可以做的是什么呢？我觉得呢，可能有两个东西啊，是我们能够做的一个比喻，第一个比喻什么是普通人能够进行的所谓精神工作呢？
它还是有点像是一个挖金子的比喻，就是说呢，人类的思想史啊，就像是一个金矿。有这么多伟大的思想家，不管是哲学家文学家都包括在里面就像是一个金矿一样，你在里面不管是读还是实际的理解，你读的更多。
理解的更多就像是在开掘这个矿藏，你能理解多少呢？你就开掘了多少矿藏？当然啊，你挖掘的越多得到的越多对你的生活呢就越好。
这是一种很容易理解的比喻对吧，我们可以把普通人的精神工作想象成是一个这样的过程，当。
然，我们可。
以更技术的想象啊，我们不做挖金矿的比喻我们做武器库的比喻，我们把思想史啊想象成各种各样的武器和工具，毕达哥拉斯是他的工具，马克思有马克思的工具维特，根斯坦有维特根斯坦的工具。这些工具呢，是一种事业，是一种理论，是一个批判方法。
你学习的越多你就获得了更多的工具和武器可以来应对你的日常生活，所以普通人的精神工作呢，要么呢是挖掘财富，要么呢是攒装备，听上去这两个都挺容易理解。的对吧，我们平时读书理解它好像普通人的精神追求啊，就是去理解去读去学习好。
这也特别符合我们之前讲的，你看普通人的精神工作就是去读去理解去学习。要么呢，读个好感觉，读个快感，读个美感对吧，这符合了最开始快感的理解。
第二个。
挖金子这个真理性理解的越多越接近真理，真理永远无法获得，只能无限靠近。所以说你理解的越多挖的越多就越接近真理。
实用性意义，哎，就是这个武器的比喻和工具的比喻对吧，你在思想史上啊，更新生工作了解的越多就越能够用不同的工具来指导你的生活解决你生活中的问题，这些呢，就是我们设想的精神工作跟前面的东西呢几乎是严丝合缝的好，既然呢，我们学习的是韦伯，我们就来看看韦伯能够给我们什么样的启发啊，我们就从可能挑战性最大的一个启发开始啊。
韦伯怎么看待学术工作的意义呢？这里面最大的一个意义就是精神工作是一个进步过程。韦伯说啊，学术工作和一个进步，的概念和过程不可分离。在学术园地里，我们每个人都知道，我们所成就的在十年二十年五十年内就会过时，这是学术研究必须面对的命运或者在这个意思之下投身于这种意义之中。
在学术工作上，每一次完满就代表新问题的提出学术工作要求被超越，要求本身的过时。
这个话。
为什么挑战最大呢？因为我猜绝大多数人从来没有把自己当做精神领域的开拓者看待。就像我们刚才讲的精神工作是，学习是理解是阅读，开拓是康德和维特根斯坦这群人做的事情不是普通人做的事情。
而且开拓啊，在科学领域比较容易理解。像最近这个超导的这个争议，对吧，科学领域呢，不断在开拓，我们还有很多东西需要去开拓，但反过来啊，在思想史的领域，是不是重要的东西，都被人说完了。
比如说有一种方法会认为啊，其实最重要的命题在古典时代，都已经说完了，就是我们在柏拉图和亚里士多德的著作之中就能找到所有的东西，后面的人只是对他著作的阐释。而已有这么一个说法，我们之前引用过对吧。
所以在这。
个意义之上啊，可。
能维特根斯坦都是。
在复述亚里士多德的看法呢，更不用说我们普通人了对吧，我们普通人在什么意义之上，可能是精神里的开拓者。因此可以从这个精神工作本身是一个进步过程。上获得启。
发呢？就像我们说。
的第一点啊，第一点呢就是开拓者这个身份的必然性好。
什么意思呢？
我要说啊，所有的理解和学习工作都是创造性的，这是为什么啊？精神工作的认识对象是什么？你看啊，我们之前不是有个三。
分法吗？我们有这个意象，性的对象有物质性的，对象有这个现象。性的对象对吧，我们看之前我们在讲抑郁症的节目里面啊，做了这个三分法，如果你非常不熟悉，可以去听那期节目很。
有意思啊。
如果你听过的anyway，我们简单来说啊，精神工作呢？基本上是面对文字书本的学习对吧。当然你可以听人讲课，那听人讲课实际上也是language面向的对象呢。
是文字。
所以说与科学对象的与科学工作的研究对象。
不同啊。
科学工作大量的研究对象呢是物质性的对象精神对象的研究工作呢？研究的是文本，你接触的呢是语言现象，得到的呢，是意象。
得到的是你的理解问题就在这个地方。什么问题呢？康德的，这本书是老的，但康德的这本书非常不像金矿，也不像工具，原因就是因为呢，不同人读这个书啊。产生的想法是完全不同的这与数学真理产生了一种本质的区别啊，数学和理论物理的真理啊，因为它符号本身内部的封闭性。
不像自然语言符号是没有封闭性的也就。
是说同样的一个数学原理，为真它的真理性，或者它作为绝对正确的正确性，只要理解的不出偏差，在每个人脑子里应该是一样的对吧。但是呢，康德这本书或者任何人的一本书，虽然字儿是一。
模一样的。
也就是说，作为语言现象的这个对象文字现象我们感受到的。
是一样的但实际上最后真正重要的就那个意向性的对象在每个人脑子里都是不一样的康德的书是老的，但理解和阐释呢，永远是新的。也就是说我们阅读康德的书籍为的不是十万个人读，读到最后那个统一的同样的东西。
当然它会高度相似，最后你读到完全不同啊，其实也很正常了对康德利街可不是就是完全不同各种想法吗？所以精神工作啊，首先面对的是一种语言现象，求索它的意象对象，它本身和很多其他的东西，很多技术性的方法，比如说我们练习操作一个机器，那么操作机器这个物质现象来讲啊。
只要大家学会了十个人的操作应该是一模一样的，但是精神工作就完全不一样。
精神工作面对语言现象得到的意向对象是完全不同的，这就是我说，在精神工作这个领域，大家是天然的开拓者开拓者这个身份是必然的。所以说我们通过韦伯这里得到的第一点啊，就是我们不要把自己当做一个被动的复制者来存在，我要把康德的想法复制在到我的脑子里。
你永远不可能把康德的想法复制到你的脑子里，因为你根本不知道任何康德的想法你能看到的只是康德留下的语言现象，而语言现象到你脑子里的意象对象。
是非常多异的有各种各样的可能性，所以我们完全不可能复制康德的想法，我们只能够基于这样的语言现象产生你自己的理解好，接着往下说，产生自己的理解这个事儿并。
并不代表哦，各有各的理解，各有各的好。no理解。当然有好有坏你看连科学领域都一样，科学领域啊，一旦过度追求意向性的对象就会非常奇怪。之前啊，我们做了引力波的这个实验之后啊，就有人翻出很早中国的一个电视节目说你看啊，这是一个人，他作为一个民科，你看他那会儿就提出了引力波。
第一啊，引力波不用他提。第二，他使用引力波这三个字啊和最后物理学科学意义上的引引力波其实也不是一个东西啊啊，很多民科去搞这个永动机都觉得自己能搞这永动机永动机，他认为能够实现的永动机啊，当然是新的东西啊，是他开拓出来的东西。
啊，对吧。
但是我不会永远认为这个东西是有价值的说到这里啊，我特别想吐槽一个节目。
啊，网上有一个非常火的视频节目啊他从啊全中国的这个建筑的猎奇最后走到人的猎奇在他的节目里面啊，他其实大家都知道是来搞笑的，我们看他的节目啊，就是去笑话那些奇观本身的荒谬和荒唐，但每次啊在他接受采访或者别人问他的时候，他都会搬出一道，相对主题的想法说你看。
他这个事。
儿虽然荒唐啊，但他认真的精神值得我们学习。
如果你真的尊敬这些人啊，认为他们值得学习，认为人不可能都正确，那之前把对方说的这么可笑并且把这个可笑之处当做娱乐之点来拍成节目娱乐大家又是。
干什么呢？对吧，这种就是非常虚伪，非常虚伪的想法。
所以说反过来一样，新的不等于有价值。
很多新的东西是没有价值的，比如说很多名客说，我搞这个永动机啊，这是没有价值的啊。所以说在自己的脑子里觉得自己正确的事儿特别容易。比如说我如果我读康德的书啊，我产生的感觉就是，哎呦，我敢说古今中外没有一个人比我更懂康德啊，因为我读了康德的传记，我觉得康德的生活跟我就是一模一样，你看我读了，康德跟休谟的故事，哎呀，我好像之前小时候也受到过别人这样的质问。
所以我读康德的三大批判啊，觉得古今中外绝对没有人可以比我更懂康德在自己的脑子里啊，认为这个想法是正确，是特别容易的。脑子里的正确性是非常容易的，因为精神工作本身应对的是语言现象，对吧语言现象自己边缘逻辑上的合理性特别容易。
就像好多民科对于永动机的想象。比如最简单的以磁铁前面挂。
一负极。
车上安一个正极负极，一个固定的杆子连到正极前面岂不是永远有一股向前的力吗？对吧，就是用这种看似的方法。
逻辑上的合理性太容易了，世界上没有比这个逻辑上的合理性和正确性更容易的事情了。
所以说，如果。
我们对于新鲜性的追求啊，我们认为新的东西创造性新就是这个的话，那这是没有任何意义的因此。
当然啊，我必须说啊，绝大多数人也不会满足于脑子里的正确性啊，这种这种人很少，所以我们走向什么呢？我们走向不是我脑子的语言现象，而是公共语言现象。用今天流行的话说呢，就是我们找到嘴替听他说出来，我们点赞我们赞扬就行了对吧说哎呦哎呀，听了这个节目啊，这个节目人简直受了嘴替我脑子一想就是这个那都被他说出来了啊，说的特别好。
通过这个呢，我们也该认，我们也认可哦，我脑子里想的东西是对的，尤其呢是看着有权威的人说出来对吧，一个有权威的人说出来哎呦吼。
我觉得我们的想法简直一模一样，所以我的想法呢是对的，如果在这个情况之下呢，其实这个精神工作就结束了，政治活动就开始了，就这个就不是精神工作了这个是政治工作，因此我们在这里看到了精神工作与政治工作有特别强烈的亲缘性好。
到这里我们找到了理解一个什么东西的基础啊，我们开始找到了理解尼采所说的权利意志和重估一切价值的基础。我们先说后者啊，什么叫做重估一切价值。尼采为何强调重估一切价值原因跟我们刚才说，的一样跟我们说的什么一样呢？就是所有学习的人，实际上你的精神工作具有开拓性，这个事情的必然性就是因为啊。
在尼采的时代和尼采之前的时代啊，绝对的价值权威逐渐瓦解，在绝对价值权威逐渐瓦解，的时代已经缺。
乏了，把语言现象和语言意象强绑定的绝对基础。在这个情况之下，必然走向所谓礼崩乐坏走向这个道术为天下利的时代。
什么是道术为天下利啊，就是多义性开始出现。
所以在这个情况之下需要重估一些价值，而且不是需要重估一些价值。
是不得不。
重估一些价值，当你开始以自己的方式理解想的时候你已经在重估价值了好，那反过来说什么是权利意志呢？权利意志啊，就是精神工作和政治工作具有极其强烈的亲缘性我猜啊这也是，为什么韦伯要去分辨以。
这个学术为业和以政治为业的很大的区别精神工作和政治工作的强烈起源性是什么呢？因为我们可以重估价值，当我们重估价值，并且成为他人嘴替的时候，当我们重估的价值成为其。
他人精神工作的依附对象的时候当其他人依附于我们的精神工作对象认为他说的真好，他是我的嘴替的时候这个时候按海德格尔的说法。
就是你这叫代庖行为对吧，你越俎代庖，把别人的那份儿活掉了，这是为什么？海德格认为，代庖是一种这个非本身状态，的原因啊，代庖就是你的权利意志太大，了大到啊，把别人那份儿已经。
活掉了，而且这点很重要啊。权利意志呢，是一种很本能，的东西啊，就人是一种具有价值上驱动力的对象，绝对不是像叔本华他们所讲的。
人是受到生殖冲动和生存冲动驱动的啊。人是个动物一样不人的根本内驱力是价值的冲动，所以人就有权利，意志人希望希望什么呢？很大程度上人希望去当他人的最替人，希望他的探索，他的精神工作具有动员性，具有响应性。
所以精神工作啊，是一种主动的权利活动啊，请注意啊，这里权利活动呢是中性的。
权利活动不代表奴役不代表支配这是一个中性的词呃，你你就当这里是在说人类活动不可避免的权利特征吧对吧，而且这种权利特征啊是绝对不可能被一句话哦，这只是我个人的看法就消解掉的当一个人啊说出他的观点，并且当一个人非常肯定他的观点的对错。
这个肯定对错，绝对不会把它说了一句啊，但这是我个人的观点啊，我也不知道是对是错这个事情来掩盖那个呢，只是一种礼貌修辞而已啊。但我不认为那是虚伪啊。有时候人那么讲，是因为礼貌啊，但礼貌归礼貌，我们就知道在这种礼貌背后。
他的语句语言话语的权利特征是不会被，这只是我个人的看法本身就消解掉的，所以这就是重构价值和权利值的原因。
重估价。
值阐明了我们的学术工作或者精神。工作的对象是语言现象，语言向上，最后要的意向性呢。是没有保证的这个意向性在每个人身上就是不断的价值重估权利意志就是指在这个过程中很多人会放弃精神工作，很多人不进行精神工作，很多人呢，只是为他人的精神工作成果点赞依附支持。
支持的不是意象对象，最后支持的永远都是这样的语言现象，所以说精神工作呢，变成一个政治的工作好，你看啊，我们当然有放弃精神工作的趋向，就像我们最开始讲的，你做一个普通人，你会觉得啊哈，我能够得出让学术进程进步的东西，不能吧，我好像能做的只是。
别人给我一个说法，我来评价，他说的对不对，你要让我创作，我是不行的，但你要让我分辨我。
可以对。
吧，我觉得这本书比那本书写的要有道理一些。我觉得这个人比那个人说的有道理一些，这个我行但你要让我让我说我说不出来，我做不了精神工作，我只能说谁好谁坏，我来做这个政治。
工作所。
以说这。
是我们，我们讲的这个人当然有放弃精神工作的。
强烈趋向去依附于一个政治工作。而且呢，这个在互联网时代啊，变得尤其容易。也成为了一个生意也成为了一个最主要的运作机制，它几乎是被互联网产品逻辑和被互联网产品的设计本身就确保了一种机制好。那我们就要来面对一个问题了，那么我们这里说的精神工作的进步指的是什么？
普通人真的与此种进步完全无缘吗？那么普通人有没有可能啊。凡是他想到的东西即便是他自己新想出来的，实际上早就有人完全想到过了，我们经常有这个说法，对吧，就是比如说你突然产生个想法，你认为啊，这个不被人感知的对象存在吗？就是我们假设啊，这个山上有一棵树。
但这个数啊从来没有被人看到过所以它存在吗？就这种最简单的从概念里面衍生出来想法，我在大多人脑子里面可能在初高中的时候都闪过但这个东西啊，早几天年就有人想过了这不是一个新的问题，那有没有可能啊，因为一般人的愚钝，所以你不可能有任何新的想法，你的所有想法，尤其是只要你的想法是一个偏正确的想法。
一定有人早就提出来了，除非你有一个。
你的普通错误啊，在历史之上也应该错过无数次了，除非你判特别荒唐的，没有道理的错误才有新颖性，只要你的想法本身有任何的正确性，一定早就被人想过了有没有这。
个可能性有，但是呢，它一般只存在在极其抽象的想法之上。比如说啊，我们今天面对一个有AI和有移动互联网时代的伦理问题，请问。
古希腊人想过这个问题吗？当然你可以说啊，你可以说啊，会影片里面有一个比喻和它很。
像啊，请注意啊你这里已经在使用阐。
释的方法了，把它和今天的处境联系到一起啊已经是学术上的一个进步了。所以我这里说的也很简单，因为生活处境的无限和我们社会在变化，这种综合性的。
解释啊，其实是特别多的东西，大家不要觉得奇怪啊，不光普通人这样，其实学术圈儿也这样。
学术社科界也是一样有了互联网，就研究这个互联网的这个综合学科，有了AI也开始，研究AI的综合学科，有了元宇宙就开始做元宇宙哲学元宇宙社会学其实做。
的还是这些东西？对吧，人类学社会研究都是基于新的社会状况去研究为什么有这么多科学，有这么多的实验哲学科学哲学，其实都与科学和，实验领域的发展有关，现在我们呢有各种各样新的伦理学的出现，都是与新的情况一样的。
不断有新的状况，不但有更复杂的，社会变化需要去解释，需要去探索。这个呢，在我们的生活中也有，但你说这样的探索啊，它当然比起这个哲学史上的根本的转换啊，像那个伽利略对这个亚里士多德物理学体。
系的抛弃啊，那比不上对吧。但是呢，你也知道这个人类的思想是长河这么久，真正大的范式转换就那么两三次啊。物理学转换，比如威利根斯坦做了这个语言学转向是里面很大的一。
次。
那中间的所有人的想法都没有意义吗？也不是对吧，我们并不是随时随地啊，好像所谓的进步就是这个范式转换，而且啊，精神工作绝不等于哲学。
那精神工作多了对，各种伦理学的探讨社会学探讨，都是精神工作。二次阐释具有全新的。
意义和意味，而绝对不仅仅是一种重复。
其实啊。
从最近的征文就能够看得出来，你看我做了那么多关于这个抑郁症的节目对吧。
然后我们又做了抑郁症征文而且就现在sofar我们发出的征文啊。其实听众呢，也基本都认可我的看法，所以说所有这些征文都没有新东西就不过是对我的观念的一再重复吗？那完全不是啊，这些征文是有很多新东西的啊，大家可以去看啊，大家可以去公众号搜flipradio啊，就是这个饭店的名字这个公众号就能看到最近的征文啊。除了抑郁症，征文还做小说的征文啊，这个anyway，所以说说回来我们在说啥呢？
我们就在说啊，精神工作的进步性，你别把进步性想成啊。必须是伽利伽利略替代亚里士多德才叫进步精神工作不是要搞到范式转换才是进步。我们面对全新的处境啊，是过去的人过去的思想者从来没有面。
对过的在这个情况之下你不得不进步就进步也不是你自己想不进步就不进步的。实际上只要你在面对现实的问题和现实的处境。
进步继续是必然。的问题好，我们就说普通人能不能进步啊，但普通人呢，也会面临另外一个小问题就是，OK，我们确实面对很新的状况，对吧，但我，面对新状况，我也没有什么新想法，这里面也有个很重要的原因啊，就是确实精神工作有一个很重要，的特征就是如果你没有任何积累和基础啊。
就靠你自己依据于这个九年义务教育的尝试啊。你突然对这个互联网产生一个想法多半是。
一个极其。
肤浅的想法那如果你对互联网产生想法呢？有可能是在麦克卢汉的这个媒介理论之上慢慢慢慢产发出来的。你捆绑了麦克卢汉的媒介理论和哈贝瓦斯的这个公共行为理论产生一个新想法。
听上去。
就靠谱的多。所以说啊，我们刚才说新东西。
容易有。
但新东西有价值呢？非常难。
原因呢，就是我们啊，还必须得站在巨人的肩膀之上，才能够解释和理解我们。面对的新状况，这里有个问题啊，就认为，哎呦，这个卷肢浩繁的人类过去啊，光理解可能就要花掉，我一生都理解不了那么多东西，更惶论啊，还能产生新想法，了对吧。这里呢，还能够关联一个特别有意思的别的问题，因为刚才我们不是也说嘛，尼采不也揭示了吗？
这种精神工作本身啊，跟这个权利意志很有关系。权利意志这事儿还有一个非常重要的，意味与重估价值相关。你看啊，既然一切价值都要被重估，那么我们怎么知道这个被重估的价值是对是错呢？而且既然啊，精神工作和政治工作和政治行为具有强烈的亲缘性有没有可能只是因为强力。
我们就认为一个错的东西是对的呢？因为这个太有可能了对吧啊。
也就是说。
够强力就行，而且尼采某种上就是有这样的意思，所以有权有钱的人他不管他的精神工作是什么样，都有可能能够更大范围的影响他人，那我们实际经验也看到过，对吧非常有钱的企业家似乎呢，就掌握了某种人生的哲学就掌握了某种。
这个巨大的智慧啊比较有意思。的就是这个ElonMusk的这个firstprinciple所谓的第一性原理那东西完全扯淡对吧但因为Musk是一个这么是全世界首富又是这么具有这个呃新颖性的一个企业家和创造者我们就会认为啊，他的一定很有想法，他这个第一性原理肯定是很重要的东西啊，那其实鬼扯，但反过来也印证了你起来的想法对吧。
所以这个东西啊，它既然跟这个政治行动有强烈的亲缘性，那有权有钱就行了这个精神工作就变成了财富和权力的工作。所以你说这些精神探索和你刚才讲了。
是不是有思想史传统这事儿不重要是吧，它不是一个能够在思想史的意义之上得到对错。的东西这个问题，我回答很简单啊。首先啊，尼采说的这一点和这个现状是真的。
有权有钱是不是可以影响他人？
绝对可以。
但是这是不是代表。
我们已经走出走入了一个。
绝对不可能从道理和理智上判断。方向的时代呢？不是我的回答也很简单请问啊，现在听节目的诸位有没有什么有钱有权人的看法，你并不买账，相反呢，你却买账一些无钱无权人的观点。比如说我的一些观点啊，一个无权无钱的观点。
你认为呢？这个说服力啊，比那些有钱有钱人的观点说服力要大得多，是很有可能的，我相信也是实际发生的这说明呢精神工作啊。
本身的心灵性和精神工作本身以及啊跟过去的那些所谓站在巨人肩膀上的观点啊是高度相关的。
所以当。
讨论价值问题等等，的时候啊，确实，我们绝对不可能从零开始他需要大量基础的知识。
比如说事实的积累，历史的积累与现实的积累，比如说经济学的知识哲学的知识等等等等。如果你对于这个认识论啊，语言哲学啊，没有一些最基本的认识，那你很有可能啊，就会栽到一些特别粗浅的坑上。我们我们见过很多这个民课民哲啊，尤其是有这种理论倾向，的要创造一个大新的大全理论。
总的来说呢，这个理论听上去都。
会觉得就如果你有点分辨力，你就会觉得这个东西实在是太基础了。
实在是太基础了对吧，所以尊重这些积累特别重要，尊重啊。任何的新颖性，虽然新颖性对我们来讲不可能避免，一方面呢是道术为天下列之后，理解本身必然的新颖性。第二点呢是我们今天在面临特别多新的处境，在这个情况之下，所有精神工作不可避免的面对新颖性但新颖性也可能是荒唐的新颖。
也可能是毫无意义的新颖。
所以说我以为我在前沿工作但实际上呢，我离真正有意义的前沿相距甚远，很多民哲民科的问题不就是对这些细节的知识对于事实的了解实在太少了导致的问题吗？所以说我们刚才讲普通人有没有可能与马克思韦伯所讲的这个进步有关呢是有可能的，但是呢，也是有门槛的。
所以说我们刚才想做一个特别大的转向啊，就是我们从普通人对于精神工作就是挖金矿和获得装备攒装备的点啊，转向你不可逃避的进步和创新价值，这个创新呢是必然的东西啊啊，而且这是一种实际的心。
它本身是一种权利意志的体现，导致精神工作跟政治工作有强烈的亲缘性。但是呢，它有很大的门槛，门槛呢，就在于对于既有知识体系足够的了解。
这个过程呢？就被我们称为精神工作，所以精神工作一定要有以上的特征，就是第一它具有，类似于权利一样，的政治行动的特点。第二建立在，对于既有知识体系和事实的特别深入的了解之上，第三在嫁接着第一，我们今天面临处境的新颖性。第二，认识和理解本身必然的新颖性这个过程呢，如果你真的能够进入到这个过程，它呢就被称为进步。
精神工作必须有以上所有的特征。
你看它已经远远超过了快感和真理性的范畴好我马上面对第二个问题也是说给普通人的，你刚才说这些东西啊，听上去还挺大的。这玩意儿对普通人重要吗？以我是一个普通人啊，你刚才说这个我能理解，但是我觉得我做不到，我不要这个进步，我不想面对这个进步。
我就过好我的生活就行了这种啊，在人类的这个精神前沿上向前开拓这个事儿和我无关有没有可能有没有可能呢。
我们就必须转过来看啊nohow技术性的目的能不能替代精神工作你看我们刚才讲精神工作有一个最。
开始我们想的价值啊，精神工作什么理论指导实践对吧那。
我刚才也讲啊，比起理论指导实践啊。实际上这个技术指导实。
践比理。
论指导实践要多得多得多你可以完全不了解那个理论，你了解一个技术就行了对吧。今天很多东西都是技术指导实践，人们告诉一个股票怎么买怎么买怎么卖，就是出现什么什么你就买他甚至更直接啊，加入这个炒股。
群就是就是他。
说买就买，他说卖你就卖就行了，连no号都不需要听话就行了。这些呢，都是我们实现目的的原因。
那普通人是不是就可以这样实现目的而不用去接触任何的精神工作呢？当然啊，我们今天绝大多数领域都有大量的nohow知识如何赚钱如何沟通，如何理财，如何处理情绪，如何接纳自我，很多东西呢，都有一套别人告诉你的方法你就按照这个方法去执行，似乎呢，就能够解决问题。
Nohow的。
不足是什么呢？我觉得啊，这个已经说的过去已经说的非常非常多了啊。
除了纯粹的技术物，其他的任何领域直接no号都不可能什么叫纯粹的技术物呢如何？呃，从chatgpt上获得你要的结果这个东西按着no号来就行。如果真的有人写出好的no号啊，按着no号来就行，怎么样操作一个机械怎么样使用一个设备等等等等这些纯粹基础都可以到no号。
其他凡是代人领域no号绝不可能如何跟老板沟通，告诉你跟老板沟通的十个方法可以吗？谈恋爱商业政治社会这些领域能够用no号解决吗？不能对吧，这个我就不用多说了，不能的原因呢，不是认为复杂，不是因为复杂性啊，是因为人的自由啊，就是人的人的反应是不可能，通过no号来框定的。因此啊，其实我们也可以想象啊。
呃，大大家有没有想过一个很有意思的问题啊，为什么流行的知识几乎都是错的，为什么能够取得流行的知识几乎都是错的这一个问题。
对呀这。
个问题呢？其实回答起来跟刚才所讲，的那个no号是有关的你看精神工作精神工作既然是工作，它就是有劳动量的对吧。所以其实看玩意儿啊，读一本书啊，看一个今日头条的文章。
看一个抖音视频啊，教你人生道理也是有工作量的，呃，工作量呢就递减，到最后就是最简单，所以说确实存在这个高。
成本的精神工作也存在或。
者高工作量的精神，工作有低工作量的精神工作既然啊，精神工作的对象我们刚才讲啊，是一个语言现象啊，这个语言现象要构成意象的对象要构成意味对吧。
那么很简单。
什么东西能流行呢？应该来讲啊，总的来说，那肯定是成本较低，作为现象的语言信息量较少，但是呢，又最容易构成意味构成理解和构成期待，的东西就最容易流行。nohow恰恰就有这样的倾向，虽然我认为啊。nohow，对于友人领域是不起作用的，简直是。
很浅显的道理啊，不用深度分析的道理啊，但是我也非常理解啊，我们你永远会在，网上看到沟通式的流行啊，这个恋爱式的流行等等等等的对人的数的流行这个是没办法的，我们在这里在这里说的是什么呢？我们刚才在说啊，你看我们刚才已经在说了什么是精神工作它与这种进步有关对吧。
我跟你说那。
普通人可不可以，不要进步，我不想进步，进步跟我无关啊。我想过好我的生活，我们这里再说技术性的目的无法通过逗号完成，其实想说的就是呢。
因为普通人啊，在生活中面对他人，也面对社会现象。对吧，这个是逃无可逃的啊。就像我们说你不理politicpolitic理你。
对吧，所以我们不得不面对特别复杂的这个属于人的世界啊。
所以在这个情况之下没有nohow可以帮助你啊，他有很多人为什么活得还不错呢啊，这就要看运气了，也就是说比如说我要生活在一个大富大贵之家，就像最近这些我，我们现在我又知道发明现在一些小刘啊这些小刘啊，就活在这个特别好的家庭，所以他们对社会的理解有高度的任意性因为在过去的生活和他们被保护的很完好，这个环境和他们这个同温层里面没有什么挑战没有什么大的问题啊，所以他们可以。
非常任性的以各种方式来理解世界，并且在这个理解之下来工作也挺难，遇到什么大的困境，但你看现在不是遇到了吗？但对于更。
多人就不行对吧更多人，你没有那样的运气去任性的理解世界啊，所以你就会面对很多问题，所以这个东西是不可能的我们是不可能用nohow的方式来替代我们自己的精神工作的好，那我们再往下说一句啊。
那这个精神工作是什么呢？
韦伯就讲了这个精神工作。
其核心是理智化，就是把一个东西它它肯定是理性的理性化。
知识化这就是nohow我们可以我最简单来说啊，就是从nohow到nowhy？所以精神工作的第一步呢，就是理智化。no，
how本身是不需要理智的nohow是连接操作步骤和结果的关系为什么这个操作可以获得这个结果。
不重要，或者说很多时候会用一些特别假的东西把它联系到一起，但我们真正要理解的理智化呢，就变得比较复杂了。我这里必须举。
一个例子啊，来说明这个理智化是什么，我不举哲学，也不举社会学的领域，我举经济领域的东西啊，我们从经济来看，什么是理智化？
就是经济，有时候更是我们会直接面对的实际问题啊。哲学问题，其实绝大部分人面对我，我都认为不应该面对，也面对不到。
对于经济的理智啊，是一个特别好的领域，能看出真实世界的这种知识的创新性和多样性。我问一个经济领域最简单的实用的实践性的问题什么样？企业的股票会上涨也就在问什么是。
好的投资标的这个问题这个问题可以knowhow吗？
但是网上绝绝对有很多人会认为这个问题的no号，把它变成支付费卖给你，我就觉得很有意思啊。如果这些人啊，真的掌握了这个问题no号他都掌握这个问题no号他还靠在网上卖客赚钱，这是见了鬼了对吧要这个问题他要完善no号他加多大的杠杆也是保赚不赔啊。所以既然他还要靠在网上卖客来赚这个钱，那我就要说啊。
要么是他太爱教育了，要么就是呢，这不靠谱，当然是后者了。这不靠谱对吧，什么是好的企业什么是好的投资标的这是一个特别现实，的问题这个现实的问题的理智化你可以想想有多复杂，比如说啊，这个问题什么是一个好的企业，作为二级市场啊，就股票的投资标的如果我们在A股上问这个问题啊。
这个问题有多。
复杂。
在A股上问这个问题和在美股上问这个问题，它是一回事儿吗？在这两个国家问这个问题和比如说越南现在国家是一回事儿吗？你要考虑的因素完全不一样，所以你就会发现这个问题绝对不仅仅是一个经济问题。它是一个社会问题是一个政治问题，是一个金融问题，它不是靠一个单一的道理和理论。
可以去解决的。
不能靠任何一个企业估值公式去完成充满了细节和全新的情况对吧，就为什么这个领域啊，引发人们不断去探究，引发人们不断在里面讲各种各样的道理，完成各种各样的理智问题就是。
因为这是一个特别好的例子啊，我们就从这个例子来讲。
什么是理智化和他无法knowhow？
我们就回答这个问题就行了，什么是二级市场好的投资标的一个好的企业，这问题非常复杂，这个问题你就会发现啊，其实呢，在这个社会的领域啊，进行一个知识的创新，和前沿呢，也没有那么难好多股评大师啊。
天天在网上就在干这个事情啊。
不断的创造新的前沿推进这个知识啊是很多的所以你。
你不要想这个精神工作推进前沿啊。立马就在想，这个要发明一套哲学理论，跟这一点儿关系都没有啊，就是实际上我们并不需要一个新的哲学理论啊，更多需要的东西都是跟这种生活事物直接相关的。
啊，这就是理智化。所以说我们需要完成的精神工作，很多时候呢，就是类似这样的理智化。
但这样的理智化呢，很快引。向了一个特别重要的问题。
我刚刚确实举了个很有意思，的例子啊，就是什么是二级市场一个好的投资标。的那很奇怪啊，饭店七年了，做了无数的节目没有一期在讲这个问题饭店没有。
一期在讲什么？是二级市场好的投资标的这个问题为什么为什么没有讲过这个问题，这就是。
韦伯所揭示的精神工作价值的最核心的价值了就是什么事情有知道的意义好，我在这里问大家一个问题。
啊，假设你现在要写篇文章假设你现在遇到了一个挫折啊啊或者说或者说我来绑架你吧，我拿枪抵着你头必须写篇文章写不出来一枪打死你。面临我这样的逼迫，你会写什么文章？
我们先不说小说啊，就是说理的文章，你最想对什么问题来书写我猜啊。这个问题绝大多数人脑子里其实是没有答案。的那，如果请你问啊，大量的这个公众号写手，你们会写什么文章呢？问题很简单啊，什么火写什么呗，对吧，最近大家关心什么写什么刀郎出一首歌，哎呦，我要对这首歌进行分析一下对吧。
其实有很多人留言说，啊，刀郎这个歌很火，你要不要出一期节目，就每次我遇到这样的问题，我有一种，但我不怪听众啊，我一种深刻的对于重要性感受的缺乏的感叹就是这个话题确实非常确实非常火啊。但是我想问的就是。
这个问题到底有什么有任何了解的价值吗？就这个问题了解的价值是什么。
就突然火起来的东西简。
直太多了。
那面对我们的。
处境它到底有什么可了解？的价值。
所以说如果你要写文章，你会写什么，你会想写什么呢？他其实在问重要性，感受的问题重要性，感受的问题就是精神工作的一个根本问题，因为精神工作千头万绪这么多方向精神工作有什。
么意义。
最初级的出发点。
就是什么东西，有知道的价。
值。
而且他面对的第一个困境就是没有什么东西有特别知道的价值。你看海德格尔讲啊，这个人的非整非本真状态闲谈好。
奇。
那闲谈好奇呢，自然是非本真对吧，那我们要反过来看，当人们闲谈好奇的时候，他们一般闲谈些什么呢？
他们对什么好奇呢你看啊他们对猎奇的东西好奇很猎奇好奇甚至是同一反复啊他们对刺激的东西感到好奇啊他们对大家都在谈论的东西感到好奇他们对流行的东西感到好奇。
所以你看，这就是人们。
闲谈和好奇的东西啊。
这也是绝大多数提供内容或者展开类似精神工作，的人他们来做的事情，那么这些事情缺乏价值的原因呢，就是因为。
这不是重要的东西，这些事情没有知道的价值，那么他的一个最基本的问题之上就倒下了。那我们就要反过来问呢？那是不是像我们最开始所说啊，这个人必须面对真正绝境的逼迫，才会知道什么重要，才会知道什么应该去了解的。其实也不是有时候啊，这个情况最紧急啊，我们才真的直接no好。
了对吧。
要这是特紧急的情况，我们哪有时间理智化呀，直接knowhow就完了，所以你会发现啊，重要性感受这个问题啊，和什么东西高度相关呢？和自由这个玩意儿高度相关，你要么呢屈服于他人dasman，要么屈服于这个情况的紧迫，在情况紧迫之下你也是nohow。在这两个问题之上呢，我们其实都不太自由。
所以精神工作有什么价值有什么意义？其中第一问题啊，天字第。
一号问题。
就是重要性，感觉的问题，也就是说哪个问题是有意义的问题。也就是说哪个问题是真正有知道价值的问题。
就是哪个问题值得我们真的通过理智化的方式去探究一下刀郎这歌。
为什么火你要非把它理智化探究其实也能说出一二我相信是能说出一二的甚至说出来之后呢，你还还，你还可以说你看说出来之后我们对传播学有更多的认识啊，如果我们要去做一个火的东西，我们可能更容易知道该怎么做呀。Maybe很有可能啊但我认为这事儿不太重要，这事儿其实并不太重要，最关键就是什么东西才值得用理智化的方式去探究。
是重要的，而且啊。
这不是在你。
的自己的脑子里完成的，这是通过权利意志来完成的，也就是说通过对他人的表达，来实现的这个才是重要的东西。所以你看说到这里啊，我们再回来看看最开始的假设啊，现在我们知道精神工作的意义是什么起码有两步第一步啊，首先什么是重要的。
这是它的第一意义。
第二意义，在这个问题之上，通过理智化的方式，让这一方面。
取得进步，这就是精神工作的意义，但反过来看，它是快感吗？它是美感吗？
不是，它是直接投身实践吗？是但不是以nohow的方法它是接近真理吗？完全不是跟真理没有什么关系啊，跟真理关系非常小跟跟真的关系是存在的啊。
但是跟物理真理和数学真理的那样的意义和相近性是很小很小的，所以什么是精神工作的意义呢？其实就是一种创造的意义一种理智化的进步，把你认为重要的东西啊，成为你的权利意志。的一部分对，因为如果没有这个的话，如果没有这个基础假设的话，什么不是精神工作呢？那很容易啊，完全去做迎合受众的东西嘛，对吧。
那这种人就不是一个精神工作啊，因为他是缺乏了。
起点当然啊，这时候你就要问我了，什么是重要性感受呢？这个饭店有很多节目你可以去听，那有没有什么标准，比如说我提出一个事儿，那你来告诉我它重不重要，有没有一个标准来判断一个事情重要不重要，你猜答案会是有还是没有？其实呢，是没有，呃。韦伯说这句话我非常认可。韦伯说。
不过学问本身的进一步预设学术工作得出的成果有其重要性有知道的价值显而易见我们所有的问题全部包含的地方，因为这项预设本身不可能通过学术方法来证明这个预设只能通过它本身的终极意义来阐释而这种终极意义，个人只能根据自己的生命所抱持的终极立场加以接受或者拒绝对。
比如说你面对一个信徒啊，他告诉你唯一值得知道的知识是与啊，这个上天堂而下。
地狱知道的知识对吧，对其他人就不会认为这是个重要的知识。所以什么是真正有知道的价值，他是不能够去证明的。因此呢，我很难说出一个标准啊，我们能说出的都是一些语义上的命题。比如我们认为这个能解决社会最大问题的东西是重要的，那问题又来了，什么是社会最大的问题对吧。
你看我们过去啊，就有一个说法，认为生命至上，所以所有和生命有关的都是最重要的啊。曾经人们一想啊，那听着有道理对吧生命，因为你知道你看，因为的那个话特别简单，因为什么呢？这是我布置给大家一个题啊，如果你能说出来，请在啊讨论区反驳这个这个观点，这个这个这个反驳方式我既做过。
呃，节目也写过文章为什么生命最重要呢？因为一切生命都是基础。
没有生命，不管名利，还有你说这个精神工作价值都无法英镑。所以说如果没有生命就没有复制在生命上的一切。
因此啊，生命最有意义，生命至上。所以说，只要跟生命有关的都必须，其他成本都可以付，其他大家的都可以付，只要能够维持生命好我们我们过去有一段时间不就，相信这个吗？后来呢，结果是什么？对吧。所以如何反驳这个东西啊，如果你想得出来，请在这边继续讲。
所以可见啊，连生命这样的东西啊，都无法成为共识。性的终极意义。所以马克思韦伯在这里所讲的呢，跟尼采讲的上帝死了是一样的，就是我们已经没有一个终极性的预设来完成了。所以什么是重要的请注意哦，不是说什么是重要的不是一个可讨论的问题重要性感受是一个绝对可讨论的问题，而且讨论是有方向的我们之前讲过了，尤其是我们基于怀特海的啊思维方式来讲，这个问题啊是讲过的，但是呢？
他不可能有标准，我不可能说一个标准来看什么是重要性感受好。所以通过这一期啊，我希望你就能够更加明白什么是精神工作，我们说精神工作在现代什么是我们可以预想的精神工作的意义，尤其是对于普通人来讲，为什么精神工作意义这事儿不光跟康德维特根斯坦有关，而且竟然还和普通人也有关系。
如果你逃避这个呢？你就是在逃避自由刚才自由是怎么来的？我们已经讲了对吧，对这也是一个复习题啊，请在评论区回答这个问题为什么逃避精神工作就是逃避自由，它的原因是什么？请回答在这个评论区，所以说这就是精神工作，对于普通人的意义就在此处好。
凭什么这个意义？我们认为它比快感的意义要大为什么比真理的意义要大呢？就像那个一席的那个讲者讲的他为什么这些人，感觉他们感觉看一些什么深奥的哲学书啊，为什么比看抖音快手就要。
高呢？为什么要更高呢？当然要更高了，这也是一个在今天。这期节目之后，我问给大家的问题，大家可以也可以选择回答这个问题为什么更高？透过我们今天这期节目，你来回答一下。
为什么精神工作比看抖音看快手，它的追求要更高，是个更重要的更好的东西啊。这应该是可以回答的一个问题。好，我们这个精神工作在，现在新的一期呢，就讲到这里啊，那么呢，我们下一期啊，来结束学术作为职业的部分下期我们要探讨的呢，是为了维护韦伯意义上的精神工作所需要的一些品。
德这也是很重要的一部分啊。
好，那我们下一期这个精神工作在线等待节目再见，大家记得敢去相信也敢去分享你的。相信在2023年啊，饭店在不断完善自己的服务体系，包括原来的电台节目世界苦茶的newlydigest，每天都有新的视频节目，基石计划以及各种各样的沟通平台啊，我一个人能够完成这么多的事情啊，其原因呢，就是因为我可以心无旁骛的创作。
所以这与大家的支持是分不开的。
非常感。
谢一直以来支持。
泛转电台啊，也就是支持我做这么多创作，的同学们也希望呢，能够获得更多朋友继续的支持欢迎大家在和爱发电支持泛转电台来构建一个能够更好为大家服务的免费的服务体系。
好，如果你希望啊通过爱发电和支持泛转电台呢，请去showNote查看这。
个支持的地址。
非