耶稣的神迹和比喻 FSTD 《约翰福音》第四章 VOL.23

感谢你又将我们聚集在这里学习您的话语，求您宽恕我们在这一周里自言行为上的过犯，祝您帮助我们抵挡生活中的诱惑，克服自身的恶习。
其实我们摆脱困境的可能，求您赐我们智慧，使我们听到您的宣讲，听懂您的话语，求您赐我们勇气和性德，接受您赐给我们的挑战。
如萨玛利亚夫人一样热切回应您的命令并把您的真理带给众人。
俺们这周还是帮我们整理了这个问题啊。
然后而且特别贴心的把这个类似的问题整理到一起，那这样的话我们就一共有了11个问题。
然后如果大家现在这个手头方便的话，可以打开水区。
然后往上翻一翻就可以看到斯莱瓦的这是一个问题，嗯，那我们现在就开始从第一个问题开始学习啊。
第一个问题是为什么耶稣本人不给人施洗啊？
经文是这个第四章的节，其实耶稣本人并没有施洗，而是他的门徒。
嗯，有两个同学提了问题，第一个是三，三提的，为什么耶稣本人不给人施洗呢？
是他不愿意亲自施洗，吩咐门徒替他施洗，还是门徒背着耶稣给人施洗呢？
嗯，彼得，嗯，谭旦业等人施洗的效用和施洗约算的有什么不同呢？
嗯，然后第二个是Kiki问的，嗯，他问为什么要？
多加一笔强调耶稣是亲自施洗，而不是门徒帮人施洗。
就因为这一句啊，从上下文来看，明显是啊，加插了一句啊，就插进来了一句。
所以这个Kiki问为什么要弄啥插插这么一句关于这个问题，呃，就是大家有没有什么答案，有没有什么回答？
嗯，这个问题，嗯。
你先来吧，你先来。
好，嗯，就是我，我是听我不知道其他教会有没有这样的一个一种说法，我是听那个，呃，李长寿，那个教会他们，他们对于这个圣灵有一个这样的一个区分哦，首先是，呃，首先他们觉得圣经它只是没有记载耶稣给人用水施洗嘛。
但是呢，他们同时圣经上其实也没有说耶稣拒绝用水给人施洗这件事，呃，但是呢，一般的说法呢，是说，呃，就像施洗约翰说的，呃，我是用水给你们施洗的。
但是呢，呃，在我后来的那个比我能力要大的他就是指耶稣，那呃，要用圣灵和火来给你们施洗，然后那耶稣。
耶稣施起的话，呃，其实是其实更强调耶稣他要用火和圣灵去给众人施起这件事，包括，嗯，在使徒行传里面啊，耶稣就也对门徒说，约翰，他是用是是约翰，是他是是用水。
来给大家施洗的，但是过不了几日你们要受圣灵的洗，也就是那个门徒他们虽然已经受了水洗，但他们在水洗之后仍然要，呃，受圣灵的洗，呃嗯，这里就强调说这个时候的圣灵。
和一个纳林的一个区别，呃，他们教会是觉得此时耶稣他还没就是此时圣灵还没有降临，圣灵降临之后要成为纳林。
什么意思呢？
就是，呃，在约翰普林第七章的时候，他就说有有一句话是这么讲的，呃。
就耶稣就站着高声说，人若渴了，来我这里来喝。
信我的人就如今上所说的，呃，从他的腹中要流出活水的江河，然后耶稣这话呢，是指着信他的人将要受的那林说的那时还没有那林，因为耶稣尚未得着荣耀，也就是说。
耶稣在世的时候就还没有那里只有等耶稣得着荣耀之后才有。
呃，所以这个圣灵的洗礼就是和耶稣的此景物关联也。
所以圣灵的耶稣，他要他要主要做的功就是一个圣灵的施洗，他比他。
它，或者说它不强调是它不，这里没有重点是说耶稣去水洗呀，或者耶稣，呃，主要是门徒去水洗，其实是可能是在讲圣灵的洗是比那个水洗要更重要的，但是但是并没有没有说水洗不重要啊，就是只是讲可能耶稣他主要的工作就是去做一个圣灵的事情。
呃，刚才是不是Stella同学，还有这个准备的答案，嗯，那我也说一下，我，嗯，我的答案吧。
嗯，因为这些经文其实讲的内容是有，呃，耶稣在犹大帝的侍奉嘛，但是其实在对观福音当中，耶稣都是从写从耶稣从伽利略的侍奉开始的，呃，也就是说只有约翰福音涉及到了这里的内容。
因此，嗯，约翰非常有可能是有意在写这一句来澄清，呃，有某个信仰的问题，这个也是我们其实前几章经常经常嗯感受到的。
那虽然现在在教会里面是只有传道人有给人洗礼的权柄的，但是其实，嗯，我们在这个经文里面也看到，就是传道和复习其实是两个不同的工作。
那圣经里面我们看到耶稣是只负责传道洗礼的工作是由啊他们的门徒来完成的啊。
这里其实隐含了一个技术层面的问题啊，就是我们假设一下，假如有人是主实习的，有人是门徒实习的，那可能大家心理层面上。
就觉得那我这个得救就会存疑。
你知道吧，我这个得救那是不是效果？
没有就是门徒实习的效果，是不是没有主席的效果好呀，这就很考验人的信心了。
但是其实，呃，我们从上一章也在看到是约翰在墙上，圣灵等于是要用零给我们实习，就直接把这个信心的问题也给避免了。
那这样做的一个好处就是另一个好处是什么呢？
是可以避免分的。
保罗后面也是这样来效仿的，我们可以从哥林多钱书当中去找到相关的一个，呃，一个一个解释，嗯，我这里简单读一下哥林多钱书里面的经文，他说，弟兄们，我借我们主耶稣基督的明确，你们都说一样的话，我们中间也不可分挡，只要一心一意彼此相合，因为。
这里面等等等谁谁是属啥的，谁是属什么的我都不说了，然后直接读继续读。
我感谢神，除了吉利斯不该呃吉利斯不该有以外，我没有给你们一个人施洗免得有人说你们是奉我的冥奏洗，我也给司机返家施过洗。
此外。
给别人没有没有施洗过我却记不，呃，有没有施洗过我却记不清基督差遣我原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
那前面我们也说了，约翰可能是有意在澄清信仰问题，就是我们要受弗雷和圣灵的洗洗礼是由主亲自设计的一个赠礼。
那思洗层面并不看重是谁给洗的，但从思潮层面来看，保罗也这个话也充分印证了，就是谁洗谁，谁给你洗的，谁给你湿的，谁洗对不对，谁给你湿的。
这个洗礼很有可能会出现分脑的问题。
嗯，因此，假如咱亲自。
去给人洗礼可能会导致这个问题更加严重，那这也避免分到是不亲自洗礼的另一个好处。
嗯，那还有哪位同学对这个问题有准备？
那我说说我的准备的答案，但是我就我其实只是准备了一些这个背景资料啊。
呃，首先是为什么耶稣要离开这个犹太区就是。
呃，第一节所说的就是，呃，如果世喜约翰按照这个对观复音的记载，呃，按照对观复音的记载啊，这会儿的这个世喜约翰应该是被这个被被监禁的，就是按照现代学者梳理出的这个耶稣年表，呃，就是世喜约翰被监禁大概是在公元的28年的五月，呃，而这个耶稣离开由。
犹太往这个加里勒亚大概是同年的五月到六月之间，呃，耶稣这样做是因为他知道法利塞人在，呃，他他们的根据地犹太，
呃，很容易组织，呃，阻止他的这个一切活动，然后这个黑罗德啊，禁止吃起约翰的活动就是前车之鉴，呃，而且他们在这个犹太还能假借罗马种族的势力轻而易举的给耶稣的工作带来一个致命的打击。
虽然在安东的地方不是这个耶稣亲自施洗，而是他的门徒施洗啊。
但是因为这个门徒的施洗引起了运动，毕竟是耶稣的运动，嗯，而且这个法利赛人始终没有忘记这个耶稣的这个运动的危险性，也就是耶稣是要清洁圣殿的。
所以当他们看到耶稣这项运动的时候啊，感觉会比世纪约翰的那个宗教改革会更加的强烈和更加的危险。
嗯，而且就是我们看到这个耶稣的这个释喜是要人数在这个人数上发动的人数上啊，是要比这个是约翰这约翰的这个人数要多的啊。
所以这个时候这个法利赛人是有很强烈的冲动啊，来这个对耶稣的，嗯，这个就呃传道活动进行干扰的啊。
呃。
而天主胜负所定的这个时候尚未到来，所以耶稣暂避锋芒回回归故乡去了。
然后第二个就是为什么要加插这么一句啊，嗯，就关于加插这么一句，有的学者认为是这个。
呃。
约翰，呃，就是写福音的约翰圣徒约翰啊，呃，自己补充了，然后也有人认为是那个是后来的这个编辑，是吧？
然后编辑福音的时候然后加了这么一句，因为他的这个在上下文里很明显是脱离上下文的，然后插进去的这么一句，
呃，就是学者就是有很多学者啊，认为之所以要加上这么一句，是因为就是在是就是在这个约翰福音啊撰写的年代或者说陈述的年代，然后这个。
施洗约翰的门徒还非常活跃而且他们经常会说这个耶稣的就是基督徒的这个施洗其实是对啊，约翰的这个施洗的行为的模仿啊。
所以就要加这么一句来来反驳这样一种声称，呃，表明这个当时这个嗯的施洗的仅仅是这个耶稣的门徒。
而不是耶稣，而不是耶稣自己，呃，最后补充一个这个小点就是我们第三节里面讲到这个，耶稣就，呃，离开了那个离开了那个地方，然后离开这个，呃，原文啊，指的是，呃，摒弃和撇下，呃，这个词其实很少用来指离开某个地方，呃。
约翰就是弄下来这个这个门徒约翰用这个词是强调啊，耶稣的使臣为人为道，他不想与犹太宗教领袖展开正面冲突，因此暂时放弃了在犹太犹太地传教。
呃，紧接着下文，这个就就记载这个耶稣要要要到这个萨马利亚向当地人启示自己，呃，我准备的这些内容就是这些，还有别的同学有有有补充的地方吗？
没有的话，我们就进入到第二个问题啊。
第二个问题是耶稣为什么要进萨马利亚城？
呃，引的这个章节是第四章的四节，就是在马太福音里面啊。
耶稣派遣12使徒的时候强调啊，不要进入萨马利亚的人的城。
呃，ronf英里耶稣为什么自己要进这个萨马利亚的先生，然后这个呃，问题是我问的呀，呃，就是经文上讲这个，呃，耶稣便离开犹太，又去加里勒亚去了，他必须途经萨马利亚，然后经上所说的必须应该不是地理意义上的必须，因为。
虽然这个从犹太地区去这个加里勒亚最近的方式啊是穿过萨瓦利亚地区，但是这个其实也并不是只能走这条路。
呃，还可以从这个耶利哥经过约旦河沿河北行也可以达到啊。
加里勒亚，所以并不是地理上意义上的必须。
呃，那么这个必须指的是什么？
既然在在对关福音里面强调要这个啥不要进，嗯，萨瓦利亚的城，然后在这里他还说这个耶稣必须要，呃，经过萨瓦利亚到底这个必须是什么意思？
呃，关于这个问题，嗯，啥大家有没有准备啊，呃，我准备，嗯，你先说啊，好的那个我先回答，我就主要回答这个必须啊，
就是。
首先地以上的这个原因就是跟那个其实大哥说的一样，就是有从耶路撒，呃，对耶路撒冷到加利利，然后哦，从加利利到耶路撒冷吧，还是呃，耶路撒冷的反正就是这两个之间是经通常犹太人呢是通常是经过萨马利亚的，然后但是确实是这个不是唯一的道路，这个是有三条路的，然后但是呢，如果你。
为了缩短行程是必须要走这条路这个。
然后我会觉得这个地理上是不是这个必须可能有一点，有一点有一点原因，但是从耶稣在萨马利亚发生的事情来看，就是这个必须吧，也可能是也中间也可能是指神的旨意，因为在这个四章34节中，耶稣说，我的食物是就是遵行差我来者的旨意做成他的功。
就这里，耶稣说的实物就是遵循神的旨意，完成被指派的任务。
我觉得所以耶稣来到萨玛利亚吧，他本身这个到来就是带着任务和神的旨意来的，所以我觉得在这里说的必须就有可能有这个原因就是他必须完成这个工作。
嗯，好，我，我我说的就是这些，呃，我觉得他。
嗯，就我觉得他是他可能是每个接触他每个阶段他要做的事情不一样而已，因为他虽然在马太福音那边，他是说过，呃，
你在你不要不要就跟跟着他们门徒说你不要往那个不要往那个塞马利亚人人的城里那边去，但是他同样，他在后面，他在之后在。
在使徒行传里的时候，他也他也说到过说，嗯，有圣当圣灵降临在你们众人头上的时候呢？
你们要去传福音嘛，不要在耶路撒冷犹太语全地以及塞瓦利亚，直到地级要去做我的见证，所以其实。
呃，我。
我。
我觉得他他只是不同的阶段然后他要做不一样的事在。
在最开始的时候，他说不要去萨马利亚城是他刚刚刚刚呼招了12个门徒的时候，也可能是我自己推测啊，他可能是说那个他呃福音要是要先从这个犹太人当中先开始宣讲，所以那时候先不要去不要去那个萨马利亚城，然后到后面他他来到加利利的时候，呃。
他要他面对的是这群呃，塞马利亚人塞马利亚人是谁？
塞马利亚，他其实是他其实也，他其实也算是犹太人吧，只是犹太人不认他们而已，因为他们是和外邦人的一个混血嘛，
然后，呃，那然后这个时候这个阶段那耶稣的计划可能就是，嗯，从从最开始的犹太人，然后过渡到这个犹太的混血。
你再到之后，呃，耶稣要去往耶路撒冷，好像圣灵降临然后他最后的旨意是使徒们要向这个万民，也就是包括所有外邦人在内的所有的人去宣讲他的福音。
嗯，我，我觉得他只是一个阶段性的生物，对，这是我的一个回答，嗯，我，我。
呃，就是因为前面Kiki跟爷爷都提到了，就是主这次过来萨马利亚是，嗯，有这个拯救或者是说弥合犹太人跟萨马利亚关系以及拯救萨马利亚给萨马利亚人传福音的这个使命在的，那我我，我就补充一些，嗯，就是他们这个事情为什么那么重要。
以至于就是对我们帮助我们理解这个必须这个词我觉得是会比较有帮助的。
那首先从地图上来看，就是从南优大去加利利直接穿越萨瓦利亚是比较近的路线，因为萨瓦利亚就在耶路撒冷和伊利中部的位置嘛，那这样走的话大概是要三天的时间，还有一条路是可以从东边走。
就是在约呃，耶利哥附近过约旦河，然后到东岸一直走走到加利利湖附近，再坐船到西岸，你听着都很绕对吧？
这样走是要走六天，那加利利人一般就是我考证的就是一些资料是说加利人加利利人，一般他们不是要去过一些节的时候要去圣朝过节嘛，也就是。
要去耶路撒冷过节或者是在赶时间的时候，他们才会选择三天的这个路线。
那其他时候呢，他们还是会宁愿选择绕远的路线，那圣经里也提到了，就是犹太人和耶路撒和撒玛利亚人之间的这个关系非常不好，这一章我们也有看到。
那那利亚过去是从就是安利王时期，呃，就是开始就是北国以色列首的首都，我直到亚述帝国，也就是公元前722年灭掉北以色列国就是这个，中间有多长时间呢？
150年就是亚述统治了以后，进行了一个民族融合策略，根据列王记下的一个记载。
17章六节荷西亚第九。
年亚述王攻取了萨马利亚，把以色列人鲁道亚述安置在帕纳与戈萨的河泊边。
呃哈勃河边并米底亚人的诚意。
亚述王从巴比巴比伦古他亚哈亚纳瓦哈马河西法瓦。
西法瓦因对不起迁移人来安置在萨马利亚的城邑以替代以色列人，他们就得了萨马利亚住在其中就是我我取的这两节经文呢，大概意思其实就是把一部分本地人给迁移出去，再把周边的外族人迁移到这里来。
那这个很有意思的是我我们，我们刚刚就是，就是我刚刚读的那个第六节呀，它提到了迁移来。
塞瓦利亚的这五个城市刚好后面提到跟塞瓦利亚夫人的对话，她说，你有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫，呃，这个因为就是我们可以用寓意解经法，就是觉得说应该是在预表什么。
但是因为我们下面后面不是有一个专门问关于为什么扯开话题，问政府的问题嘛。
所以我我我觉得可以一会儿再聊，因为这个确实挺长的。
然后其实越王记中这一段也记载了，以前在此之前，以色列人已经有敬拜外邦偶偶像的问题，所以才会被亚述灭的。
从第七章啊，不从就是从就是在第17章的第七节到18节都在讲，以色列人被捕的是因为他们敬畏别神效仿周围外邦人，呃，拜偶像触怒了耶和华因此要被亚述灭掉。
那这个时候的塞马利亚人和外邦人通婚生活在一起，呃，就是一就是民族。
所谓这个民族融合政策以后啊，就是他们的这个偶像拜偶像问题，情况其实是更加严重。
所以香玛利亚人在南犹大，也就是犹大和贝阿敏这两个之代的后代来看，其实不算严格意义上的犹太人。
但是啊，就是未忘记就是同一章的19节到23节非常近的地方也提到了犹大人就是南犹大国的犹大人也，其实也不守耶和华的贱命耶和华就弃呃就厌弃以色列全族。
因此公元前五百586年的时候，就是南部的犹太王国被巴比伦攻占，圣殿被毁，大批犹太人被捕去巴比伦，直到七十年以后，波斯帝国击败巴比伦，一些犹太人才在先知以斯拉和比西米的带领下回到了自己的国家。
那到了波斯帝国时期，当犹太人打算重建圣殿的时候。
萨马利亚人和犹太人之间发生了更加严重的冲突。
这个冲突呢，是关于圣殿重重建的冲突。
呃，它记载在以斯拉纪那个第四章一到五节犹大和贝阿米的敌人。
其实这个就是指萨马利亚人听说，呃，贝鲁归回的人为以色列，呃，为耶和华以色列的神建造殿宇就去见索罗巴伯和以色列的族长对他们说。
请容我们与你们一同建造因为我们寻求你们的神与你们一样，自从亚述王米萨哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神，
但佐罗巴伯耶稣亚和其余以色列的族长对他们说，我们建造神的殿与门无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，
就照波斯王古列所吩咐的。
大地的民，嗯，就在纽带人建造的时候是他们所发的捣乱，他们就是这个就是在说什么呢？
就是塞马利亚人曾经想和这些贝鲁回归的犹太人一起建圣殿，但是被拒绝了，然后他们就开始蓄意破坏犹太人建圣殿。
不仅如此呢，因为塞马利亚人不能去耶路撒冷的朝拜嘛。
他们就根据生命记记载的，嗯，极致耶和华你神领你要进入德维耶的大地，要将祝福的话沉浸在基利新山上，将祝福的话沉浸在耶路山上。
这个经文去在基利新山上造了自己的生墓殿，而这个位置呢，大概是距离耶路撒冷是公里，然后他们。
还根据摩西五经因为，呃，斯玛利亚他们的宗教是只认摩西五经嘛，但是也就是他们这个，呃，宗教，它是在摩西五经的基础上发展自己的宗教，近代也只去基利新山上，也就是约翰福音第四章二世界提到的浙山，那这个地方其实是在公元前二世纪，呃，被犹太人也毁了。
就说了，这么大段非常长啊。
主要就是想说清楚这个犹太人和下马利亚人之间是有着你是有这个呃历史积怨的好帮助大家理解这段经文就是为什么有时候一个人宁愿多走三天来证明自己是自己，我感觉这个其实呃，虽然比较长，但是对于理解主为什么选择了路过下马利亚的路。
认为是必要的，还挺有必要的。
呃，还有别的同学对这个问题有回答吗？
或者有补充，或者有什么多补充两个小的说法，嗯，就是其实这两个说法，嗯，我都不是特别特别特别的认同啊。
第一个说法就是可能当时情势确实比较急，呃，因为，呃，这个啥？
因为这个前面回答上一个问题的时候说了，这个时候其实面对当时的这个耶稣和他的门徒面对的问题是这个谁是这个是约翰已经被抓了，而且对于他们的这个呃法利塞人对他们的这个意见很很大，然后啊，所以他们要回到这个加勒亚，
而且。
啊，我们看经文里这一章啊，耶稣写的还蛮蒙蔽的，就是在第四章六节里面写啊，在那里有雅各伯拳，然后耶稣走累了啊，就顺便坐在拳旁，然后这个走累了，那这个累其但就是在原文里，是这个非常疲倦，非常疲惫的这个意思啊。
然后疲惫到什么程度呢？
疲惫到就是耶稣都。
不那个啥了，不讲究了，然后就随随便便的在圈旁边坐下了。
那就可能他们当时确实是非常急于回到啊，加利维亚，所以选择了一个啊比较近的路，但是就是你，你再往后看好像也没那么挤啊，就是，呃，比如那啥斯维利亚人说这个邀请耶稣到他们家里去，呃住几天，然后耶稣就住了两天吧，好像也没有那么挤。
呃，这个是，这是一个说法。
还有一个说法就是，呃，我们看这个福音书里面，呃，关于这个塞马利亚人的这个描述描写，呃，在这个马太福音和马可福音里面，对于塞马利亚人的这个描写都都是偏负面的，然后路加福音是，呃，相对而言这个呃就是是写给外邦人的这个福音书嘛。
呃，是是路加写给外国人的福音书。
所以路加福音里面有很多关于这个啥关于这个萨马利萨马利亚人偏中性啊，甚至比较好的这个说法，比如这个好的萨马利亚人就是出于路加福音啊，这是一个嗯，还有一个是这个，嗯。
呃，就是里面描写到这个萨瓦利亚人拒绝耶稣和他的门徒进这个萨瓦利亚城，然后这个啊，那彼得和这个约翰啊，请求耶稣降下天火来毁灭萨瓦利亚城，然后这个耶稣还劝他们，然后还，嗯，这还还有这个劝解弄出来他们的这个。
呃，动作，然后，呃，所以在诺亚福音里，这个萨瓦利亚人对萨瓦利亚人的描述是啊，中性的，嗯，等到这个约翰福音再写这个萨瓦利亚人就是偏正向的，尤其是哦，在这一章里，然后，嗯，这个犹太人，那个耶稣批评犹太人，是你非得要看到奇迹才行对吧？
然后那个啥描写萨瓦利亚人是。
啊，他们听了这个耶稣的宣讲，他们就信了，嗯，而且，嗯，从这个顺序上讲，这个萨瓦利亚人是第一批，这个就是就是受主因宣讲而受主这个呃，因宣讲而幸福的人，嗯，这很有可能是因为这个，呃，约翰福音在写作的时候，这个教会里面的这个萨瓦利亚人的成分会非常多。
呃，而且那帮人的身份会非常多然后那个啥啊，在当时这个基督教团体跟犹太啊会堂之间的这个冲突非常大，所以就是在这里专门要特别写一章，呃，关于撒玛利亚人姓主的啊故事啊。
然后这。
是第二个补充的说法。
嗯，关于这个大家还有没有要补充的？
我用我补充的内容就完了，大家还有没有要补充的？
呃，没有的话我们就进入到第三个问题就是，呃，活水指的是什么？
呃，关联的经文是第四章的十节到15节，呃四章的十节，呃，那啥经文是，呃，耶稣回答说。
你若知道神的恩赐和对你和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给你活水。
夫人说，先生没有打水的器，具井又深，你是你从哪里得到活水呢？
我们的祖先雅克，呃，将这井给我们，他自己和儿子并深处也喝着井里的水。
难道你比他还大吗？
耶稣回答说，凡喝这水的还要再渴。
人若喝我赐的水，就永远不渴。
我所赐的水要在他要在他里头，称为泉源之永道。
永生夫人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远的地方冰水，嗯。
首先是Kiki问这里这里的是在说圣灵内注吗？
呃，永远不可是什么意思，接受圣灵的人就永远不可了吗？
呃，然后是这个梦梦问的。
哦，不就是这，这就是问问的就是下一个问题吧，就是还是第三个这个第三个问题就主要是Kiki问的这个关于活水的这个问题，那关于这个问题大家有没有准备？
呃，我这里准备了一点，就是首先这个四章就十节之前四章九节的时候。
那个新闻是萨马利亚的妇人对他说你既是犹太人，怎么向我一个萨马利亚妇人要水喝呢？
原来是犹太人和萨马利亚人并啊，没有来往就萨马利亚人先问了耶稣这个问题，然后但是耶稣吧其实并没有理会，就是妇人所说的犹太人和萨马利亚人的事情，而他是直接就是切入政体，他就说。
你若知道就是刚刚奇人大哥说的你，呃，对你若知道神的恩赐对我说对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也给了，也必早给你活水了。
就是耶稣将这个夫人的注意力，然后带到了两件重要的事情上面，就第一把是他是谁，然后还有就是他能刺下神的，他能将神刺下的礼物给夫人。
然后这两件事情就是之后他们是就是之后十章哦不，十节四章十节到26节的两个主题，一个是十到15节，一个神的恩赐，还有一个是16节到26节就是给你，呃，对你说给我喝水的是谁就这两个，呃主题，然后。
就耶稣带来的他们现在先讨论的是这个耶稣所赐的这个恩赐是活水，然后恩赐这个词吧，呃，他原文应该是不是希腊词，反正这个原文这个词就在这本福福音书中只出现过这一次可是在使徒行传里面出现过四次，指的都是四下圣灵的事情。
然后圣经，呃，旧约圣经将神描述为活水的源头也是圣于也是那个也是圣灵的源头。
然后萨玛利亚夫人吧，因为对萨玛利亚夫人即使对萨玛利亚圣经很熟悉，但她也没办法明白这些比喻，因为他们的圣经只有摩西无尽，然后刚刚说就是旧约圣经将神描述为活水源头，这个是。
耶利米书的212章和二章13节17章13节，然后包括还有圣灵的源头就是那个以塞亚说的的内容，所以萨马利亚人对于这部分内容他们的是缺乏的，然后可然后对，但是耶耶稣，他是整个心思都沉浸在旧约之中，然后包括他所说的活水，
应该就是指这个圣灵的这个恩赐。
他这在我们上一章的这个学习里面他也对那个尼格迪姆说要从圣灵而生，然后现在对萨瓦利亚夫人说到要喝这个圣灵的活水，然后后来包括他在祝朋节时又邀请耶路撒冷的民众来到他面前喝水就是七章的内容，然后也是再度指神所赐的圣灵对，然后后面对包括就是耶稣并不。
就是因为又刻意不回答妇人所指的就是她不能替她打水，因为，哎，对，就是那个呃，夫人在11节的时候问了说耶稣没有打水的器具啊，然后怎么去打水呢，打到水呢？
然后而是将就是这个话题又回到，就说凡喝着水的还要再渴，然后人若喝我所吃的水就永远不渴，然后。
就是你喝这个从雅各井上打来的水的话你还是会再渴就是就正常人喝水嘛。
然后但是耶稣所赐，这个活水就即使得到神所赐，圣灵之人就永远不再渴。
耶稣解释为耶稣解释为何能如此，就我使我所赐的水掉在它里面，成为源泉，直到永生凡接受圣灵的人能一直不断的经历这恩赐。
在他心中像泉涌一般永流不息然后这里边的，呃，嗯，对，然后耶稣说，这这个水会直接，哎，对，说这会直涌到永生就同样的描述也出现在四章36节的那个收取庄稼到永生，然后包括六章27节的食物存到永生。
和12章25节的在这世上恨无生命却保守生命到永生就每处金节都是指永生的生命在神国度的生命，因此，耶稣在第四章14节所应许的活水也会在信徒心中一直源源不断流出。
当勇士来临时达到这个最高潮。
但是这个永远不可，它实际上是什么意思？
就是比如就是若活水就是指圣灵，然后能说接受圣灵的人就永远不可了吗？
然后呢，答案就是在耶稣在到在后面约，呃，约翰福音14章16到16章中，耶稣所说的有关圣灵的教导中。
就是耶稣当耶，呃，耶稣回到父神那里圣灵的角色是取代耶稣在蒙徒生命中的地位的。
然后门徒通过圣灵察觉到耶稣的同在，并且感觉到与圣天父和圣子的关系，然后亲近的关系，然后这个关系会持续到永生。
然后圣灵来临的目的就是让人对与神的这个关系的饥渴在今世就得到满足。
然后这个可能就是一个永远不可的意思然后好，我准备的就这些，呃，还有哪位同学对这个问题有回答，呃，我也准备这个问题了，就是，呃，就是这里的这个活水。
首先这里的活水是跟井水相对应的就是，嗯。
这里面指的活水，它其实是跟这个雅各伯泉的那个井水相对应。
然后，嗯，这里这个这个在在在用词上，约翰是一就是，呃，门徒约翰是这个，呃，用了一些技巧的，就是在前面来形容这个水的就是他们那个泉水的时候，我说他用的是雅各伯泉，然后后来再说这个水的时候用的是井。
就是泉，是活水，井是这个死水就是固定的水。
然后这个呃，以前这个刺下的这个泉的时候，或者说拉开这个泉的时候，这个泉是活水，然后现在已经变成了井了，是弄啥是井水了，那么井水与泉水的这个或者说井水与活水的区别是什么呢？
首先这个井水是固定的，是僵死的，然后这个活水是移动的，是涌现的。
然后这个井水是需要汲取的，然后这个呃，活水是天主天主恩赐的，然后这个嗯，井水的话，它是在那个，呃，是在这个叫做，呃，井里边是是是被动的，然后这个活水是主动涌出来的。
然后就有这样一些意向的区别，然后在这个，呃，以就在犹太人的这个传承里面，呃，梅瑟的这个法律犹如活水。
啊。
就比如经常说这个全心全心接受法律的字。
据，直到法律成为国权，然后这个耶稣把井水比作公认的这个宗教传承，喝了还会再喝，而他赐的活水。
才涌到，呃，才是这个涌到永生的水泉啊不，但使人完全满足，而且永远不渴。
这里就跟旧约里面讲到这个，呃，凡吃我的，凡吃我的，还要饥饿，凡饮我的还要饥渴。
嗯，这里似乎就跟这里这个这个耶稣说的这个喝道有活，嗯，活喝道他赐的这个活水啊，就永不可的这个化冲突，嗯。
这其实这个旧约的作者的意思是谁领。
受了这个法律具体的具体化的。
这个天主的智慧总是不能感到满足，而这个耶稣所赐予的这个活水远远超过了法律。
谁得到了这个他赐下的天主圣神啊，是谁就会得到这个满足？
嗯，然后这个呃，法律就是，呃，法律跟圣神的这个区别啊，就完美的对应了井水和活活水的这个区别，然后。
井水是固定的，法律是固定的，然后证明是这个活动呢，是涌现的，是移动的，就是它是根据这个情势，根据你的现实的这个情境，你的困境啊，它是不断的变化的。
然后这个嗯，法律是你要被动的去遵守它啊，就跟这个井，水是被动的，你必须要去使用器具汲取它一样，然后这个，嗯。
活水是主动的，是涌现的啊，是天主恩赐的啊，就是他是主动的会来干预，是指引你呼唤你啊，去命令你做出一些行为的嗯，然后还有就是，呃，圣尼纳爵就是耶稣会的创始人啊。
然后他解释这句话的时候。
啊，他有一句形容就是我的情欲已被定死在我的内心。
没有爱事物的火焰，而只有活水。
他从里面向我说到天分那里去了，就说是我们，我们在前几章不是也讨论过关于啊，快乐的问题吗？
就是快乐是那种短暂的转瞬即逝的，就像火焰一样，它有一个人潮的周期嘛。
呃，燃烧完了之后它就自己会熄灭，但是水却是持存的永恒的，所以就会有永远不渴的这样一个啊说法。
另外就是在西瓜来文里面灵魂这个词啊，或者说是圣神呢，或者那啥，这个我我我我们在那就是第四章里面啊，后面提到这个啊，天主是神呢，这个神原本的意思指的是喉咙。
指的是口渴的地方，然后，呃，在旧约里面写这个如渴者梦中饮水及至醒来依然疲惫，疲惫的意思就是喉咙干咳，就是它在形容什么呢？
在它在形容这个啥就是，嗯，呃，我们说这个灵魂感到空乏或者灵魂感到这个啥？
呃，感到缺乏他的这个感觉就跟人口渴一样然后，嗯，圣神所就是那个啥圣神象所象征的这个活水，或者我们活水所象征的圣神。
然后他正好就对应着口渴的这样一种一种特殊的呃感觉。
所以在这里这个啥呃嗯，就是把圣神呃，用啥以活水来象征圣神啊引下圣神呢，能够真正的。
解除这种。
这个灵魂上的饥渴，那我准备的内容大概就是这些，呃，还有哪位同学要补充一下？
呃，如果没有的话，我们就进入到第四个问题啊，呃，第四个问题是，呃为为什么耶稣突然转换话题，这个引用的章节是第四章的第16节，呃。
耶稣说，去叫你的丈夫来这个他是有有上下文的，就是，呃，上面不是这个，呃，这个这个这个呃呃呃耶，耶稣说那个啥，
呃，他这里有活水，然后这个萨马利亚人就像，呃，就像这个耶，耶稣请求这个活水嘛，然后这个呃，耶稣忽然转换话题说啊，去叫你的丈夫来。
然后这里梦梦那个问为什么耶稣突然在这里说这句话难道夫人必须要有男人代表才能领受活水吗？
如果是出于男女竞技或者群族竞技而不能互相讲的话，为什么刚一开始的时候耶稣非得找夫人讲呢？
呃，这个有什么现实的启示吗？
关于这个问题，大家有什么有什么这个答案吗？
嗯，那我说一下我的看法。
吧嗯，呃。
首先我觉得肯定不是说就是必须得有一个呃，是是因为她是一个女人，然后需要让当家的来去跟她一起，呃，来领奏这个人的话语啊，我觉得不是这个原因。
嗯，就这个看起来突然转换话题特别。
那像什么呢？
就是特别像就是一个心理医生跟你聊一个你过去八竿子打不着的就跟你咨询的这个事儿过去八竿子打不着的一个事儿，然后他也没想到你也没想到，但是凭着他专业的训练，他敏捷的看出了你的问题，你的需要，然后让你理解了你的需要是什么，然后就把你的这个情绪给释放掉了。
当然了，就是这只是一个比喻，就是我们的信仰肯定不是。
心理咨询，因为我们也看到了，就是之所以我们觉得是一个非常快的呃，话题的转换，是因为主总是能够直接看出我们的需要的，他在解决这个需要之前，嗯，就是其实我们读这个经文能感觉到塞尔利亚夫人其实并没有听懂河水的意思是什么。
但是，嗯，从他的话语来说，他其实开始真心实意的打算接受耶稣的帮助了，虽然说他的这个帮助，嗯，他这个原话是说，
啊，先生，请你把这个水赐给我，叫我不可，也不用这么远来打水，虽然他说的其实还是一个嗯，就是取这个取水取可能取的是一个卷水啊，或者是怎么样，就是他居然没听懂。
但是他开始真心实意的打算接受耶稣的帮助了那就在这个时候，呃，耶稣说了这么一句话，嗯，从我们的视角看，其实是一个突然的话题转换，但是就是从这个女人来看，她其实是，嗯，耶稣是一下子切中了她实际的需求是什么的，然后耶稣跟她说，她原来有五个丈丈夫，呃。
那关于就是说她她其实有五个丈夫，但是你现在有的并不是你的丈夫，这话是真的，就关于这个妇人到底是不是真的有五个丈夫，她她她，是因为我看到一些就是解经的，他们会说什么，呃，这个这个呃，如果是按当时的情况是肯定是不允许存在的，不呃，不允许存在的就是离五次婚啊什么的，但是我觉得这个。
这个事情它是不是真的？
它既重要，它也不重要。
那对于这个女人来说，它真的是很重要，那对于我们来说就是我觉得这个这个matterhurricaltruth更重要，因为她五个丈，她遇到五个丈夫，没有一个呃，对她来讲是，呃。
恩爱或者是说一个负责任的人能够一直在一起的人。
其实我们从我们来看，可能我们会觉得很悲惨，那这个悲惨的程度，其实你说是四个还是六个都差不多啊。
当然了，就是因为，呃，纽派的那个规规定是说什么？
如果是三个还还可以，是可以允被允许的。
这个法律规定是被允许的，但是超过三个又不不被允许，就是说，呃，但是实际实际生活我们知道就是我们可能感受的更多的是，然后这个女人她想要一个真爱，一直在寻求这个这个真爱，等待这个真爱，但是一直没得到，她很痛苦，她很悲惨。
所以说。
我们前面就是我，我不是说对应了五呃，可能是在寓意上对应了，呃，先来外邦的这个五个城市，那我觉得这个我觉得这个比喻性的真实更重要，因为它跟萨瓦利亚人的命运不谋而合，就耶稣当然是在说，嗯，我知道你真正的痛苦。
不仅要按照你真实的需要来拯救你，我还要去解救这城和这民族的人。
那这是一个空间意义上和时间意义上的救赎。
就之所以这个metiforcaltruth重要，是因为这种永恒的救赎意义，呃，只有就是当我们，当我们。
理解了当时的这个历史背景以及呃，他们的关系甚至是很残忍的。
说啊，当当这个命运非常强烈的命运感在这个女人身上同时出现的时候，就这种这种永恒救赎的意义。
通过这个metifocaltruth传达出来啊。
至于这个，呃，这个女人到底是。
分过五个男人还是六个男人，还是四个男人，就是这个事情对他来说是最重要的，但是对我对我们或或对我来说就它不那么重要。
这个永恒救赎的意义，因为是我们需要领受的，所以，所以我觉得可能，嗯，这个是更重要的，那就是我，我觉得这就是为什么。
耶稣突然换换话题了呃，还有别的同学准备这个问题的答案吗？
或者要补充什么那个，那我说说我准备的内容啊，就我先说一种这个，这个先说一种说法，就现在有有有的学者认为这个呃，就是耶稣是鉴于这个桑塔利亚人的这个对答实在是。
牛头不对马嘴是吧？
耶稣给你讲这个活水然后这个萨马利人利利亚人再回啊，那你赐给我，我是不是就可以不用每天到这儿来拿水水了是吧？
就实在是这个牛头不对马嘴，所以就是要把这个问题转到一个更加敏感的问题上，然后来引导萨拉利亚利亚夫人来捕捉这个话题的焦点，嗯，然后这是一种说法，然后这其实不是我，我要主要回答那种就是，呃。
就是，呃，我所主要要说的是，这就是其实，呃，这个话题，它是它其实是一个引子，就是它的引子要最终引到那个公共的理性的就是，呃，你们怎么朝拜，我们怎么朝拜的要要要引到这个问题啊，对，就是肯定不是，就是耶稣随便说了一个问题，然后恰好碰巧就是，呃，说了一个关于丈夫的问题，然后碰巧这个丈夫的问题。
这个是是这个以萨玛利亚夫人的这个这个这个内心的这个问题的症结就是你从后面看这个耶稣是知道，呃，他五个丈夫的这个事情的，呃，所以就是丈夫，这个事情是最重要引到这个朝拜这个问题上来的。
那么关于这个五个丈夫的这个问题啊，就是，嗯，以前的历代的这个解释经学家。
然后，呃，都在说这五。
个丈夫可能是有寓意的啊。
这个这个是前面斯坦瓦也提到过啊。
然后呃，其中比较两个比较比较这个啥比较这个呃，主要的这个两个说法啊，一个是暗示暗示萨马利亚人只承认这个梅瑟五经为圣经正点，所以这个说。
塞瓦利亚人有五个丈夫，嗯，但这个好像就是有点儿问题。
首先这个问题就是，呃，承认这个啥承认名册五经是圣经正典，不是什么负面的东西对吧？
但是五个丈夫，这个是相当负面的一个事情，嗯，然后第二种说法是，这个，呃，就是，呃。
就是亚父王占领萨马利亚人后，然后这个像这个像这个萨马利亚人引入了偶像崇拜嘛，然后说这个五个丈夫指的是引入了五个崇拜的偶像，嗯，然后还有一种说法就是就是说就是佐证这种说法的。
是啊，希伯来人说丈夫一词也是一个外邦神明的名字。
所以说若望在此时玩弄文字游戏指这个夫呃，萨马利亚夫人然后就是以以夫人来代表萨马利亚，然后曾经啊侍奉过我神只，嗯，然后现在最后就是他的这个孙就是，呃，现在你的这个男人也不是你的丈夫，然后这个这个是他们现在在朝拜耶和华就是啊萨马利亚莉亚夫人的现任，也就是第六任丈夫所象征的。
但由于他们不是这个，就是他们已经是不洁嘛，他就是他们是这个混血，而且他们的信仰也混杂了这个异教崇拜，所以他们的这个，嗯，他们的这个呃，不是正统的向这个耶和耶和华敬礼，所以也不能天成为他们唯一的神，也就是经常说的这个，现在你的这个男人也不是你丈夫，呃，但是这个问题就是。
在于他跟这个列列王记下啊。
所讲的这个经文有所出入啊，就是一列王记下，明明讲了亚述人引入了七个偶像，而不是五个偶像啊。
所以这个好像也不是特别能立得住脚，嗯。
所以现在的这个学者一般认为这样的这个预言过于隐晦了，不太是不太可能是这个呃，约翰的这个原意，嗯，从这个经文脉络来看，就是尤其是啊萨马利亚人。
就是发现这个耶稣超人的地方啊就是通过，呃，耶稣说，这个你有五个丈夫，然后现在的这个丈夫也不是你啊。
现在你现在的这个男人也不是你的这个丈夫啊。
从这个片段来看，主要是在呃表述这个呃，就是这个耶稣的这个抄信的能力，嗯，所以，嗯，就是更有可能的事情。
是啊，事实如此，就是萨瓦利亚夫人就真的是有五个丈夫。
然后，呃，那为什么要用丈夫这个话题来引入到李靖？
这个问题呢？
就是，嗯，我们可以看到这个萨利亚人的这个五个丈夫的问题是他生活中真正的真实的最大的困境。
呃，前面的里面有一个细节啊，就是经上所写的这个时刻是什么时刻呢？
是第六个时间，第六个时间是什么时候呢？
这是大中午，所以这个。
这个耶稣的门徒去买吃的去嘛然后只留下耶稣一人坐在井旁，然后一边来说这个按照当时的这个民风俗来说，一般是大家早上啊，等天不是很热的时候去啊，走很远的路，然后到井旁去取水，而且都是啊，一堆妇女们这个相约一块儿去唯独这个萨马利亚夫人，她是一个人大中午顶着太阳来取水。
所以可以看到这个萨瓦利亚夫人在他们的这个生活环境里面是有很大的这个公共身份的，认的是公共身份的身份的，
这个危机的就是因为她我丈夫的这个现实的情况，呃，当那也可能是由于他的这个不是他本人的这个问题啊，有有可能是这个，呃，他运气不好对吧？
呃，导致。
他在当时的这个这个社会环境里啊，会有这样一个非常非常危机的这个身份，那个公共身份的这个认同问题，嗯，就是，
而且当这个当这个耶稣指出他这个指出他的这个核心困难的时候，呃，萨利亚夫人的这个反应是什么呢？
她忽然抛开个人话题，然后去谈啊。
啊，民族与民族之间的这个这个这个纠纷就是你们怎么炒牌，我们怎么炒牌的？
这个问题就是公共理性的这个问题，这个很像什么呢？
很像这个一些很不如意的人啊，就是嗯，工作也没有，这个什么也没有，那他们在面对这个自己这个身，呃这个这个生活的根本困境的时候，他们会采取一个什么策略呢？
就是。
我虽然很我虽然不行，但我爱国呀，就是，呃，不是人们在自己的个人生活困境里没有办法解决的时候，呃，有可能就会把这个呃，把这个把这个困，这个比他的视角转向更大的一个一一个地方，就是比如说是呃转向一一些公共的这个问题民族的问题。
嗯。
而且其实这个民族的他所关注的这个民族问题，就是李靖的这个问题其实跟他的自己的处境是有关联的啊，这个也很正常，就是呃，很多这个女性主义也是自己生活中有困境，然后才把自己的这个视角转向女性主义的这个更大的这个公共环境的这个呃就是公共的问题上，而且呃，最终耶稣给这个给了这个富人啊。
的这个。
这个那答案或者说给夫人的这个宣讲是解决了那个萨瓦利亚夫人的这个公共身份的情况，呃，是公共身份的这个危机的就是，呃，我们看到这个耶稣在这里给萨瓦利亚人夫人做了几项吩咐，第一项是去对吧叫你的丈夫啊，第二项是叫你的丈夫，第三项是再回来这里。
然后我们对应的看这个后面的这个后面的经文啊，也就是第28节开始，第28节讲，于是富人撇下自己的水罐，往城往城里去，向是人们说这是这个啥？
呃，这是回应了耶稣给他去的这个分布段，你们来看，有一个人说出我所做的一切，莫非他就是莫西亚这个啥呃，在这里。
他这一句经文就是在回应啊。
耶稣的第二项吩咐就是叫你的丈夫，然后，呃，第三项，呃，就是第三十节众人从城里出来，往他那里去，他就是耶稣嘛，就是，呃，回应了这个耶稣给他的第三项吩咐，就是回到这里来，对吧？
我们这里看第二项，那是叫上你的丈夫。
她那个那个啥那个这个这个萨马利亚人夫人的这个回应是什么都或者说是，呃，根据这个命令的行动是什么呢？
是去叫了城里的众人回来，就是她在那个啥她在这个自己的核心困境解决之后啊，能够融入到这个原来的众人的这样一个，或者说能够这个动员众人就是解决的她真正的这个身份媒介，而且特别是很明显丈夫对应的就是啊，众人就是丈夫这个核心问题对应的就是。
这个众人这个公共公共身份认同的这个问题，呃，最后我们看这个效果就是，呃，当这个耶稣指出了萨瓦利亚夫人的这个丈夫这个核心的这个问题的时之后这个萨瓦利亚夫人的这个反应是什么呢？
是我看你是个先知就是。
在这个旧约里面啊，这个先知的这个形象一般是有洞悉人心的这个能力啊。
同时还有就是，呃，同时还有这个，呃，就那在公共伦理生活中给予指引啊，这样一些这个呃一些职责，或者说是先知职他必须要做的事情，然后，嗯。
而这个萨利亚人所期待的莫西亚，他其实跟这个犹太人所期待的莫西亚不一样，犹太人所期待的莫西亚是能够跟大卫一样重新复兴啊犹太民族，然后萨利亚所期待的莫西亚是像梅瑟，就是像像摩西一样的先知，然后他他能够重新颁布立法，然后通过立法解决人民。
人们的问题，那对于萨玛利亚夫人她的这个，她的这个问题是什么？
就是她的这个伦理的问题就是她的这个五个丈夫的这个啊，这个这个法律的问题，它归结到底是一个公认的问题嘛。
那么对于萨玛利亚人来说，他们的这个问题是什么？
那他们的这个问题就是在哪儿朝外的问题，对于他们来说这个在哪儿？
朝外的问题其实也是个公认的问题，所以就是。
嗯。
当这个耶稣指出了。
这个啥这个啊，萨瓦利亚人夫人她的这个真真实的困境之后萨瓦利亚夫人然后把她的就是目光或者说认定耶稣是一个先知，把他的目光弄下，指向了去解决一个对于他们来说最重要的公正问题的这样一个效果啊。
所以我认为这个在这里，呃，说到这个，说到这个，耶稣要说这个。
丈夫要要把话题引向丈夫，其实主要的一个问题就是引向他们的这个呃引向这个核心的困境，然后这个核心的困境，
嗯，才到最后要关联到那个他们的一个公共的宗教问题，就是这个朝拜朝拜的问题。
而这个问题的核心，呃，包括萨马利亚利亚夫人的这个呃问题的核心啊，其实是公正问题，而这个公正问题他们期待有一个像摩西一样的这。
这个先知来重新颁布法律来纠正这个不公正的现状。
大概我准备的内容就是这些，呃，还有别的同学想要补充一下吗？
嗯，我有一个问题就是，嗯，嗯，他们期待就是萨马利亚人，他们期待的是一个，嗯，就是那先知嘛，就是。
那第二个摩西相当于然后他们期待的是一个公能够重新颁布律法解决不公正现状的人，但是你说那对于这个萨玛利亚夫人来说，她难道是要重新颁布一个律法？
是说我，嗯，这个新的律法是什么？
婚姻自由，然后就能解决她的现状了吗？
那肯定也不是就是，嗯。
怎么说呢，就是我，我觉得有，我觉得，嗯，我不知道是不是我自己的听的时候理解的问题啊，就是因为有的时候有一些解经的方式是，比如说像前面学生说的就是他他他明显这是一个转移话题嘛，就是他说，呃，他他知道了他的耶稣，因为耶稣知道了他最。
互补的地方，或者说他真实需要的地方，然后他马上就逃避话题，转到了一个更大的民族话题上，呃，去说这个，这个嗯，
到底咱们谁境外的的地方是对的，这个问题上来，然后就就是，嗯，这里是说他在逃避话题，然后下一秒又说，呃，这是他的真实，这也是他的。
呃，真实关心的问题，然后他期待的是一个公正的法法律就是我觉得这这种解经的感觉好像就是想要把这个东西给自圆，其说一样就是，嗯，但实际上你你如果你真的有一个法律说法，大家可以婚姻自由，然后不再去规定三个还是五个，
那那也是是不可能的，对吧？
就就是这这个这个不，这个东西我感觉好像只是解经，如果这个是解经加的说法，而不是启动自己的想法的话啊，就是我感觉这只是解经加自就就是他，他有一个他有一个思路，然后他在他在佐证自己的思路一样，就是没有特别对我们来讲的一个帮助，不知道会不会大家有种一样的感受。
这还不真的不是解禁家的这个这个说法，这个就是我的我自己的一个想法，然后你说那个啥这个呃，就是这个萨瓦利亚夫人跟那个萨瓦斯利亚夫人的困境跟那个啥耶呃，萨瓦利亚人的困境，呃，当当当然是个转移话题啊。
但这个转移话题就是这两个话题之间具有一一定的同构性，呃，然后你说到这个什么，你说到这个。
呃，如果他真是期待一个先知来解决他的这个困境，那他期待的是什么呢？
嗯，那如果是我来说，那他期待的就是社会嘛，就是，呃，就是那个啥我，我们再往后看几章就就到那个什么就到那个，就是关于那个行刑的妇人的那个那个那个那个主题了，那个主题的话就是很强烈的是。
在在讲涉罪的问题，然后那个故事跟这个故事，呃，也有很强的类似的地方，就是这个富人的这个问题跟那个行医富人的那个问题，那其实是啊，其实是同一个问题的，然后最后他们可能指向的都是涉罪，但是呃，我觉得这里可能就是哪怕这个富人在他他他那个啥，他期待的公正是涉罪，但是这里的主题也也不是涉罪，这里的主题可能更多的就是这个困境的这个问题。
困境本身的这个问题啊，就是困境本身的这个呈现和困境本身的这个转移的这个问题，呃，还有别的同学有什么要补充的吗？
然后那我们就进入到下一个问题啊，就是啊，第五个问题，如何理解你们所拜的，你们不知道。
第四章22节你们所拜的，你们不知道，我们所拜的我们知道。
因为救恩是从犹太人出来的这里斯黛拉问就是，呃，这里还想重问一下，因为查资料的时候发现南犹大国重建生病的时候似乎萨马利亚人和一起重建，但被拒绝协力建造的请求后，他们，呃，或许是因为愤怒还阻止阻碍了犹太人重建生病啊，这个就是，呃，刚才这个斯黛拉所补充的这个背景资料啊。
呃，就是印发这个犹太人跟萨马利亚人的这个历史恩怨然后这个，呃，耶稣确实带来了和平，但我想这确实很难捏，不然不可能有了新约，还会有世界大战啊，面对那个。
面对和不守规矩的人共事的请求啊。
心存鸡蛋似乎也可以理理解。
呃，想想要一个真正的男人做丈夫啊。
但一而再再而五的失败因而离了五次婚，好像也值得同情。
我们要在多大程度上接收看待不洁净的人和他们不洁净的信仰啊，才能创造和平啊，并且如何能够运用到实际生活上。
呃，那关于这个问题，大家有没有什么准备的答案？
呃，我准备了一一点，然后就是在这个22节里边耶稣使用。
首先，耶稣用的回答的是使用复数，回答的就是你们和我们，你们就是指那个萨玛利亚人，然后我们呢，他说的我看解经上说就是是指犹太人的意思，他说我们就指犹太人，然后。
表示他说的，嗯，就是耶稣认为吧，就是萨马利亚人在基，呃，基利新山的境脉呢，是出于无知，而犹太人在耶路撒冷的境外是出于知识，因为符合神对他子民的歧视，他们在神选定的地方敬拜他。
耶稣也强调，神对救恩锁定的目的是透过犹太人来实现的，而不是萨马利亚人就是无论耶稣向萨马利亚人表现出多大的恩典，都不能牺牲真理，就是说就是耶稣在这里的话，就是强调这个救恩是犹太人出来的，就是或者哎对就强调这部分，这是一个真理的部分，就是，嗯，对，他就呃。
或或者我看解禁就是想强调这个耶稣在这里说的是这个坚持这个真理吧，但是我我就是结合后面SalaSala对Sala问的问题就是我自己觉得就是在后面。
萨瓦利亚人接受耶稣是救主的时候，其实就是接受了那个耶稣早先对夫人所说的救恩是从犹太人出来的。
其实我觉得这里应该就是萨玛利亚人就是接受了这个真理的部分，就是，嗯，对，然后如果在实际生活中的话，我觉得可能就是让是不是就先让人这个认罪悔改，然后承认耶稣是救主，然后但是在这里边，比如，呃塞拉里边提到我们要在多大程度上接受看待不洁净的人和他们不洁净的信仰。
我觉得这个部分我们之前我听FSDD节目在罗马说的时候，我觉得可能讨论过，就是小李老师那时候引用的是，嗯，应该神学大全里面吧，就是这个我们在多大程度上接受，我觉得可能是看待我们自己的信心，就是，呃，我也忘记谁不知道忘记是托马萨奎纳还是那个谁说的就是这个。
你如果跟跟罪人就是一起生活吧。
如果你的这个能力不够，信心不强，你是确实是很容易沾染罪的。
就是如果你这个觉得自己不行，其实最好还是远离一些是比较好的。
然后如果你的程度很够，包括在这里面，你当然是可以去接近罪，包括是去对他们施加施加影响加以改变的。
我觉得，所以在这个实际生活上的部分，其实我觉得一部一部分是自己个人能力和信心的部分，还有一部分就是如果你在真实生活中真实遇到，不管是周围的人啊，我觉得我们可能能力不足啊，但是这个部分就是可以去跟，如果我们有这个心的话，我们是可以去跟神求的部分，呃，对，这是我的想说的好。
嗯，还有别的同学想要对这个问题补充一下吗？
嗯，那我说说我的这个准备的答案，呃，就是，呃，关于解经的那些内容啊，就是，呃，去弄什么回来都差不多了，就包括什么单数复数啊，这个你所不认识的是什么意思？
我，我们所认识的什么意思啊，呃，包括那啥，那那些弄啥我就不重复了，就是，呃。
我这里准备的就是主要是关于这个斯拉文的那个，我们怎么能够就是把这个问题带到现实里面，就是啊，或者说怎么来够能够对待这个啊，不洁净的人或者信仰上有问题的人啊，或者其他其他的人啊，就是我们看这里这个，嗯，萨玛利亚的这个五国丈夫，这是他的一个一个不幸嘛。
然后啊，萨玛利亚人，他的这个不洁净的信仰。
也是源于他的不幸，就是他的运气，其实他是是是是是不是因为他的原因，而是因为他的不是因为他主观的原因，而是因为他运气的原因而导致的，就是在弱化福音里面，这个最和运气的关系是非常有意思的，就是里面呃，好几次提到这个最和运气的关系，呃呃，在这里有，然后在那个啊，在这个我们说的那个。
就是那那个行营的富人那里啊，有行营的富人他他明显也是啊，因为运气不好啊。
呃，嗯，具体到到那儿时候，我们再再再再聊他。
是啊，怎么从从哪些方面来表现这个不是他的问题，而是他的这个运气不好的问题。
然后，呃，还有就是他那个啥，呃，后面讲到有一个胎生的瞎子，就是从。
母泰里生。
下来，就这个瞎子。
的这样一个人然后门徒们还问啊，是不是因为父母父母有罪，所以这个啊，这个人才是瞎子，应该耶稣不是的，他就是就是运气不好，然后就是他瞎了，就是为了给那个啥呃，就是为了给这个啊什么呃，人子有这个行神迹的这个这个彰显天主荣耀的这个机会啊，然后。
有很多地方啊，约翰福音里面提示了这个罪和运气有很强的这个这个关联，呃，在这里面反而是萨玛利亚夫人的不幸，
就是因为她五个丈夫的这个不幸，呃，成为了她的好运气，成为了她这个呃，能够转变视角啊，从丈夫问题转变到民族问题的这样视角的一个契机啊。
桑玛利亚人的这个不幸也成了他们的不幸啊也成了他们的这个运气成了他们的好运气。
就是由于桑玛利亚人他的这个不决定的历史，所以他们对这个对莫西亚的期待啊，就是一个呃，颁布重新颁布立法解决这个什么解决这个礼敬问题，或者解决这个宗教纠纷的啊，这样一个角色来出现。
呃，所以这个耶稣没有在犹太人跟前起誓没有在犹太人面前起誓自己去莫邪，但是可以在这个萨马利亚人跟前起誓自己去莫邪，因为这个，因为这个这个这个你要是在犹太人面前，其实自己是那个莫西亚的话，犹太人就要，那就要鼓动，
你造反了叫叫叫强迫你不造反了就是，呃，但是这个。
在斯坦利亚人跟前，其实自己属于莫西亚，就没有这样一个危机，就不存在这个问题啊。
所以在后面这个耶稣明确的指出自己就是莫西亚，嗯，那么就说是这个转变的契机是什么呢？
就我们说这个他们的这个呃，不幸，或者他们的这个坏运气。
转变成幸运转变成他们的好运的这个契机是什么呢？
就是我们看这个啊。
耶稣对萨马利亚人夫人做的这些事情，或者说对于这个啊，对这个萨马利亚人的宣讲，呃，他其实就是对于这个真实的困境给出了这个解决这个解决这个真实困境可能性。
啊，就是这个可能性。
当被被揭示出来的时候，这个这个这个呃，转变的契机就到了，呃，这个就是我我我我我，我想的这个回答，斯黛朗所说的这个我们怎么去面对不洁净的人，或者说做面对那些呃有罪的人，或者说他们存在一些问题的人，就是要要要发现他们的这个困境是什么，然后要。
揭示出这个困境的解决的可能性是什么？
呃，关于这个问题，我就是直接回答，那还有别的同学要补充一下吗？
呃，我还想问一下那个启程大哥，就是你刚刚说那个撒玛利亚人的好运气，是不是就可以理解成比如说。
就是他们因为自己的这个，嗯，这个的运气，比如说带来的问题，或者带来的罪的问题，就是包括之前对就是他们其实是比这个犹太人或者是这里至少这里的人吧，就更先一步接受了这个耶耶，就是耶稣基督作为救助的，然后这部分是他们这个好运气的部分，但这部分其实是因，因为他们自己身上。
就是有的这个罪或者是之前的这个不公的这个问题，然后所呃自所所所也是所造造成的，就就好像是跟就比如说圣经契约之中很多不管是这个税率的问题啊，这个妓女的这个问题啊，就是，呃，对就是。
好像他们是更就是都是比犹太人更先接收就是接受基督卫救助。
就这个是不是就是类似于同构的一个感觉，就是都是这个好运的这个感觉啊，呃，是的，是，是这个意思啊，就是，呃，我记得在在马太福音里面好像也说是这个就是冰冰起来的菜人在那个啥。
问这个耶稣你为什么一天到晚跟罪人在一起？
耶稣回答说，是啊，只有这个罪人，就是只有生病的人才找才找医生，就只有这些罪人才寻求救赎啊，才寻求社罪。
嗯，但是就是就是，呃，你刚才说到那个公正那个啥，我忽然间反应过来，就是不能说不公正，就是不能说，呃，萨玛利亚人，或者说萨玛利亚富人遭受了不公正，应该说是，嗯，这个罪是真实的就是。
呃，五个丈夫，这个罪是真实的，虽然是他们由于不幸遭受了这个问题，但这个罪本身是真实的，就不是了，就是我我刚才其实用错词了，就是它其实不是一个公正问题，它，嗯，并没有什么不公正存在，或者说是，呃，萨利利亚人的这个不洁啊，它也是真实存在的，它也，嗯，它也是这个不是什么，呃，遭受了不公正待遇，所以他他他们才才那个啥？
啊，才这个才被歧视啊他他们就是因为啊，他历史上那啥就是崇拜偶像啊啊，确实是因为他们阻止这个啥阻止这个圣殿的修建啊，就是，呃，对于他们来说他们是不洁吗？
他就是不洁是真实的，就是真是因为这个他们的不洁是真实的，或者因为这是真实的，所以他们才是真实的困境，就如果是。
受到了不公正待遇那这个困境就不是不是真实的，呃，就是它只是一个就是，呃呃，嗯，嗯，这个怎么说呢，那就是如果他不是真的不结，呃，不不结的话，那么他的这个困境就不是一个真实的困境，不是真实存在的问题。
我我补充的就是这儿啊，哦，明白了，我，我觉得这个部分内容还是蛮有启发的。
呃，还有别的同学有问题吗？
或者有有补充吗？
呃，没有问题的话，没有问题的话我们进入下一个问题啊，就是关于萨玛利亚人是听见什么性的主，呃，相关的新闻是四章41节和42节四章41节开始。
呃，因为他的话信的人更多了他们对富人说，我们信不再是因为你的话，而是我们亲自听见，知道这位，嗯，知道这位真是救助啊。
这是小李老师问的这个问题啊，就是这里说的信不是萨马利亚富人转述耶稣的话，那是什么呢？
呃，然后这个斯卡纳也问。
呃，从萨玛利亚夫人和耶稣的对话以及他的见证，呃，他将我，他将我素来躲行的一切事给我说出来，但，呃，呃，他虽认出了神，但似乎没有听懂神的道，呃，但仍然成为了传播福音的帮助者，呃，而其而其他萨玛利亚人的性的方式是亲自听见了，就知道这是救世主。
呃，这里约翰想表达什么？
嗯，关于这一段经文的这两个问题，呃，大家有没有什么要回答的？
呃，我准备了一小点，然后就首先小李老师的问题就是那个是这个其实是44章四十节的内容，就是于是于是那个萨玛利亚人。
对于是萨马家人来见耶稣求他住在他那们那里住下，他便在那里住了两日，就是小雨老师问的那个那些因着他的，哎，
对。
就是因那些话就是因着他的话性能就更多了。
就那些话，应该是耶稣住在萨玛利亚城里的两日中所说的我感觉，但是经文说的话是什么呢？
经文没有具体的描述，然后还有就是下面sella问的那个问题就是，嗯，我，我我，我，我觉得约翰在这里也强调的或者说。
是不是就是亲自见到那个耶稣是更重要的或者说，呃啊，对，就就是亲自亲见耶稣亲自经历耶稣是不是更重要？
因为，呃，就如果在我们这个时代做类比的话，是不是就是意味着自己亲身经历神就是比如说。
你像我自己的话就是从最早节目然后比如说听到了这个关于神的这个真理和大能的部分，然后但是我听到了之后，我确实内心有一些感召和就是感动吧，就是我觉得这个基督要特别好，但是神也很好，但是如果在这一次就我到时候我就认为我自己是个基督徒吧，其实我在如果别人问我的话。
就我是没有信心的，我这个信心就是还是特别的，就是薄弱的。
我自己觉得，因为这个就像是在这个故事里边就是如果大家的这个情况就是听那个萨玛利亚人说。
就是说使他行出那个耶稣的那个啊，耶稣的大的，呃，耶稣，是的，是，嗯，认出了萨马利亚人的一切，然后，呃，就是这个富人的一切，然后对，如果大家就是听那个富人说，富人做那个见证就是就有很多，就当然就有人信了，但是呢，在这个里面，比如说可能在。
他那个这个信是吧？
相对来说就可能如果你的信心不足，就会脆弱一些，然后就比如说别人问你说你怎么知道你你你的那个从哪来的，然后他说我是听那个富人说的，那你自己又没亲身看到，那你怎么就为啥相信那个富人呢？
就比如说别人可以问这种话嘛，也会引起这个人的他自己的自我怀疑，对，所以我感觉这个部分。
在我们现在这个时，就我们现在这个时代其实也是一样的，就是你很就是你还是对我自己而言，我觉得确实就是还是需要自己亲身经历，神就是你自己的这个亲身经历，这个与生的关系，或者是你自己在你自己的这个生活中的这个经历吧，我觉得是。
你跟神产生那个真正的连接，包括你这个信除了从就圣经中而来从你别的听到中而来你自己对这个你自己亲身经历之后，我觉得确实你自己才是，呃，对我而言吧，就是一个更加的就明确的东西，也是更加你能让自己去在别人面前做出见证的这个信心。
嗯，对，这就我大概要说的，呃，还有其他同学要对这个问题补充一下吗？
或者你啥别的同学对这个问题有准备？
嗯，那我说说我，我准备的这个答案呢？
呃，就是首先这个，嗯。
真理其实，嗯，就是有点暗示那个萨马利亚夫人的这个形象啊，就是，嗯，就是这个他他他们讲我们姓不是为了你的话，
然后这个萨马利人的话，这个原文呃用的不是这个39节啊，41节啊，那里面说的那个，那个不是用的那个话那个词儿啊，呃，而是有点儿带贬义的意思就是。
是指令人厌烦的跌跌不休呃，就是大概萨瓦利亚夫人的这个形象是一个啊，类似于祥林嫂的这样一个就逢人就说逢人就说，然后就是这个，这个他跟那个啥耶稣怎么见的啊，这个见了之后说了一些什么话，叨叨一遍是萨瓦利亚夫人，可能是这样的一个一个一个形象，然后这个啊。
那么就是他们这个啥就是，呃，前面讲到的这个讲论，我看一下原文啊，呃，就是还有更多的人因着他的宣讲信从了他这里的这个讲论，这个宣讲这个这个这个词啊，呃，他就是说话的意思，嗯，在这个若望福音的序言里，圣言成了耶稣的名字。
然后在四章41节这节可以说是这个若望福音的圣言神学的缩影耶稣的话源自天主，如果是出于天主的人便会欣然接受，否则啊耶稣的话便不能根植，然后耶稣的话不单是揭示了隐秘的是神圣事物，事物还赋予圣神和啊神圣的神圣的生命的赏赐救恩，呃。
这里没有清楚的指出这个耶稣讲论的具体内容，但是啊，从42节可以推断，就是他的这个讲论啊，最终达到的这个效果是让这个让这个这个萨玛利亚人，然后那个啥理解到这个就是救助的真正意义啊，是是世界的救助就是就是莫西亚的真正的这个使命是这个啥是应该整个世界的救助。
而不是这个单单是犹太人给犹太人带来救恩或者是单单是如他们所想象的一个这个像，嗯，摩西一样重新颁布法律的先知，嗯，然后这里要看到一个就是真正的转变，嗯，就是在这个前面我们也讲到这个斯玛利亚人对于，呃，莫西亚的这个。
啊，想象或者对莫西亚的认识是认为它是一个莫西式的这个先知，嗯，然后这个在在这个，呃，在这个在在在这些里面，
呃，这个萨玛利亚人，呃，他提到就是他们，嗯，知道这个耶稣是真正的救主，就是，呃，从。
从前面有一个转变的契机到这里发生了真正的转变。
嗯。
然后这个具体是怎样一个，具体是说了哪些宣讲我们现在无从得知啊，但是这个我是有一个猜测的，这个这也不是解禁学家的那个啥就是我我，我读到这里是正准备这个问题的时候，然后有的这样一个想法，然后这个猜测的话，呃。
我在这里先不讲，然后讲到这个最后就是关于王晨的那个那个那个事情的时候啊，就是在在最后一个问题的时候，呃，
再再再再来回回复，嗯回回复这里这个啥来来来来回答这个问题就是我猜测他的这个啊，讲论啊，大概是讲论了一些什么，嗯，关于这里就是关于这个问题，我就是准备了一些内容，然后别的同学还有什么补充吗？
没有的话，我们进入第七个问题啊，就是关于撒种和收割的比喻，那是第四章的第36节到第三八节，呃，从四章36节开始啊，收割的人得工价啊，积蓄五谷到永生叫撒种和收割的人一同快乐。
嗯俗话说这。
这个那人播种这人收割这话可见是真的，我是带你们去收你们所没有的劳苦啊，别人的劳苦，你们所享受他们的，他们所劳苦的，呃，就是这里有一个，这里有一个背景啊，就是经文上的背景就是，呃，塞尔利亚人不是听了耶稣的关于这个朝拜问题的这个。
解答嘛。
然后，呃，他就他就去叫这个啥去叫这个呃，去叫这个斯玛利亚人来找耶稣然后在他去叫斯玛利人来找耶稣的时候啊，
耶稣给这个啥给门徒们讲了这样一番，这个关于收割啊插入和收割的比喻，嗯，然后这个比喻内容就是刚才所引的那啊几节经文。
嗯，然后王问的问题这个耶稣为何是那些人说他们所没有的老苦呢？
然后Z就是，呃，问的问题，这里引用这句俗语让我感到困惑，呃，虽然有别的朋友提到这里，我还是想问这句俗语本身有什么含义吗？
我们这个神迹放在这里有什么争议吗？
三问的结合上下文中女人提到雅各伯可知，呃，别人劳勒利的土地是已经有了信仰基础的雅各伯子孙啊。
犹太民族这群人是耶稣特别喜点，呃，特别点出让门徒去收获他人劳苦成果。
那么我们我们这些没有信仰基础的人啊，嗯，然后，嗯，他这个点穴了一下。
就是跟那个经文对照了一下就是没有人劳力过的土地怎么办呢？
呃，然后是这个梦梦问的问题就是为什么完成神的工作可以成为食物啊？
是是在说传福音可以得到灵灵的满足吗？
啊，普通的信徒会有这样的感觉吗？
呃，收割的人要怎么去理解呢？
呃，如何理解收割啊收割的成果意味着什么？
就关于他说的这个食物的问题啊，是这样就是，嗯。
斯玛利亚人不是不是斯玛利亚妇人不是去教斯玛利亚的这个时候门徒门童们回来了，然后门童们看到这个耶稣跟这个什么耶稣跟这个妇人说话有点有点诧异啊，就是因为当时的这个环境来说，这个首先那个一般来说这个男的不跟不会在公共场合跟女嗯和女性说话。
其次这个犹太人不太会跟斯玛利亚人说话，所以他们有点精致，但是他们没有问。
然后他。
他们就是可能是在怀疑这个，呃，这不是可能是在，呃，以为这个耶稣在这个问萨拉利亚人这个有没有吃的，嗯，然后他们就是说是我们带回来吃吧，就是那个啥，你是不是要吃，然后这个耶稣就回答说，这个就是，呃，就是我不吃了这个啥，
这个那个真正的粮食就是完成那个啊，派遣，呃，我来的这个，呃。
做说吩咐我的这个工作啊派遣我，我派遣我者的吩咐，然后这个啥？
所以这个孟总在这里问这个啥完成神的工作真的可以成为食物吗？
嗯。
然后，呃，他也还问，呃，在这里有点不太懂呃，到收割的时候是现实中的时间吗？
呃，因为有四个月这么清晰的市场，呃，但为什么说呃，为什么主说举目看向前看，庄家已经发白了，呃。
这是又一次神技展现吗？
是主催熟了庄稼吗？
还是说人人内心的时间？
呃，内心和外在的变化的统一？
呃，不止一次在圣经里，以前的比喻隐喻，但这里却是放在这个物象世界说的，呃，关于这个问题，呃，大家有没有什么准备的答案？
呃，我这里准备了就是王的问题和那个三三的问题就是先回答这个王的问题的就是约翰福音里边吧，并没有记载对关福音中12门徒受差遣传福音的事情。
就是马太福音，十章一到15节就是马克福音六章七到13节路加福音，九章一到六节就这里面都讲的那个那个传福音的那个事情，然后对，然后那个。
且其所以这里边的使命就是就可能在暗指这个使就是这个门徒那个出去传福音的那个使命，且提醒门徒那个使命的目的就是要收割别人所撒下的这个种子，就门徒可享受。
那这个种子是谁撒下的呢？
就是他们那个时候门徒可能享受的是施许约翰和施许约翰的门徒的苦劳。
然后或者是可能还有耶稣自己的这个苦劳然后就是往里边提，呃，为什么繁殖，然后至于为什么要去收就能想到的原因就是因为庄稼已经长成了嘛，然后现在缺少的就是工，呃，就是那个就是工人，然后。
在马太福音九章36节我和37节三八节里边就是写他看见众人心里怜悯他们，因为他们困苦无助，好像没有牧人的羊。
耶稣对门徒说要收割的庄家很多工人却很少，因此你们要祈求庄家的工人主人派更多的工人去收割对，然后。
度假福音的十章二节也有做引证，就是对就就对他们说要收的庄家多做工的人少。
所以你们当求庄家主打发工人去收他的庄家对，然后在呃，就是三三问的问题里面是问了就是去收，别是收别人的那个劳苦成果，还有就是那就是他说的是。
在啊，他认为就是别人那个提到雅那个雅各伯嘛，就是别人劳勒利的土地是已经有信仰基础的他他说可知别人劳勒利的土地是已经有信仰基础的，雅各伯子孙，犹太民族，然后我在。
这里他问的问题针对的是那个就是那一句就是我们的就是富人说的我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并深处也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？
就这句话，在原文中期待的是负面的答案就是，实际上富人想说你不会比我们祖宗雅各更大吧？
对，然后。
他实际上在并不绝爱就就是他认为耶稣就是有点知识太高了。
他当时也不并没有真的认识到耶稣的身份，然后对，所以我看的听到，而且已经在这里边就是提到这个夫人提到雅各或者这个经里面提到雅各不全是反映出比如萨玛利亚人是雅各子孙的事实。
而是为着后面一那一句耶稣是说的，他才是真正的火拳在进行这个铺垫，然后，并且在三，三问题里边关于这些，我们这些无人就是他认为我们如果没有信仰基础的人，就是一个无人劳力过的徒弟，那该怎么办？
就是我觉得吧，如果我们真的是无人劳力过的话。
那我们现在应该都完全不认识猪，就我们现在聚集在这里一起茶经聚会吧，就是其实大家都是已经呃，最浅的都是被播种的，然后很有也不少，都已经是被收获的，然后对，然后。
就是这个芥菜种子这个信心嘛，在我们这里，我们心中所有我们在现在这里所有在小组里的心中都已经老早种下，并且一直在成长了。
好，这就我回答，嗯，我还有哪位同学？
嗯，因为在这儿，这位同。
是。
就是我补充一下，嗯，因为之前有看到解解解释就是说这个，嗯。
听人说，举目向前看，庄稼已经发白了，没有？
就是这个修辞啊。
它没有直接说庄稼成熟了，而是特别指出已经发白了。
嗯，是可能是跟那个呃美呃，塞瓦利亚人他们的服饰相关，因为他们穿白袍，所以这里，呃，可能主要是是在说。
呃，因为。
因为我们也都在都在前面那个pp也说了嘛，这个割更多的是说割人就是收人呃得人。
然后这里主要可能指的是，呃，像马尔利亚人的福音工作，呃，很多人已经信了的这个这个意思，嗯，我就补充这一些这一个点，呃，还有别的同学对这个问题准备答案了吗？
这个别的同学也也也也也也积极发言一下，现在变成这个FSTD3人行了，要不然下一个问题，嗯，反而下一个问题我们随机抽抽取一名这个幸运幸幸运幸友，然后我们来回答问题，这个啊，幸运一人，那啥呃。
那我说一下我准备的这个问题的答案就是先说这个那句俗语的意思啊，呃，就是，呃，就是那个那个那个四个月这个时间这个问题，呃，就是按照这个犹太经师的这个说法，这个农夫一年一年的作业时间表大概分成六个阶段，每每个阶段分。
分为两个月，然后分别是播种冬季春季收成夏季和延季。
因此，播种的末期和收获的啊，这个是用来收获的。
这个嗯期初啊，就是播种的期末与那个收获的期初啊，至少相隔冬季和春季两个月两个，这个阶段啊，正好就是四个月，
嗯，然后这个。
有的学者认为耶稣引述这个谚语啊，指的是你当时实际的情况，呃，就是就是人们刚播种，所以还要等四。
个月才可以收货。
由于舍根东面盛产大麦或者小麦啊，是在五月至六月收成，因此可以推断这个耶稣与萨马利萨马利亚夫人是在一月底至二月初相遇，呃，因此。
啊，五章一节指犹太人的节庆啊，很可能是指的三月底至四月初的这个渔月节，嗯，然后耶稣在此引用这个谚语啊，它的本意其实是要表达欲速则不达，就是你种下去去之后你得等，然后这个啊，等到一定的时间了之后，你你才能收获。
不过这个耶稣，嗯，感化人灵的这个就是收获人心的这个工作和农耕的这个工作有点儿不同，就是因为耶稣啊，是在这个萨马利亚人的这个心田上播种，所以他们立刻转转化了啊，可以，嗯，可以说是这个立立刻的这个收获啊。
然后耶稣的工作是完成天主天主的这个工程，然后呃播种之后可以立即收获，然后，所以。
门徒旅行浮船的这个使命是应该怀有一些迫切感，勇往直前不容怠慢，这个也是这个对外福音里面啊拆迁门徒的时候的一个主题啊，就是你们赶快去，然后那个啥你你你不要准备什么东西，然后这个啥这个等你们呃，你们还没有走完这个什么，这个你们还没有走完这个这个这个有害人的神，这个耶稣就要来了，呃，然后这个。
然后就是回答这个刚才问的这个，呃，我那些这个劳就是，嗯，别人劳作过的这个土地，然后收获的这个问题啊，就是，
嗯，包括问的这个啊，像我们这些没有人劳作过的土地怎么办呢？
这个问题，然后呃回答这个问题是是要引这样一句，就是举起你们的眼，细看田地。
啊，举起什么什么的眼啊。
原文与17章一节耶稣在最后晚餐祷告是举目那个举目那个词儿是不是同一个词儿啊？
然后，呃，耶稣在此不是叫门徒望一望庄田那么简单，而是而是叫他们这个严肃的默观就是举目这个词，或者说举起你的眼，看了这个词，细观这个田地这个词，它是严肃的默观的意思。
嗯，就是默嗯，默就是，就是这个什么放下放放下你的这个什么成见，然后默默的去去观看这样的这样一个意思，然后，
嗯，刚才斯莱拉也说了这个白色这个词的词，它有可能是对应着那个啥对应着这个啊，萨马利亚人的这个穿着，呃，我们就可以想见这个啥，呃，想见这个。
耶稣在说对门徒说这句话的时候，呃，让这个让这个门徒，呃，举目向着牧场，向着那个田园里莫关，然后他们能看到什么呢？
他们能看到这个萨马利亚人穿着白头的衣服，乌央乌央的就过来了，就所以啊，这里莫关其实指的是莫关萨马利亚人就是莫关，你浮船的对象就是，嗯，这个莫关这个词。
在默观这个词在这个，呃，在利马窦来华，嗯，来华传教的时候，是利马窦的一个方针，就是说他要向东方人传教，他先要默观这群东方人，他们的传统是什么，就是他们受到什么样的播种，然后在这样的基础上。
来。
进行复传对吧？
来进行收割。
嗯，所以这个就是那个啥。
刚才都有同学问这个我们这种没有被劳作过的土地怎么办？
就是其实我们也不算荒地啊，就是，呃，我们也算是被人以某种方式这个劳作过，然后那么对于我们这样的人就需要啊，
或者说对于这个没有没有信仰基础的那些人啊，就需要有这样一个乐观的过程，就是要要要去，呃，放下沉淀去。
观察他的这个啊，去观看他的这个这个这个啊，呃，观看他的这个这个这个这个受到了什么样的劳作，受到了什么样的这个啊啊，就种下了一些什么样的这个种子啊，呃，然后下面是一段，这个是一段这个啊，剧毒的过程啊。
就是对于这个，呃，这几这几节的这个一些字句的解释，呃，首先说工架这个词啊，工架这个词原文也有赏报的意思，收割是充满喜乐的，所以收割的过程本身是一种赏报，然后是为永生收集果实。
耶稣这里不是具体谈庄稼，而是谈人灵性的心田啊，所以收获的也不是现实的果实，而是永恒的果实。
呃，所以这个它的这个收获也不需要等四。
个月，所以它这个收获是即时的就播了，种就可以收获，然后果实，呃，原文的这个意思是，呃，这个这个耶稣在临别赠言中指出他拣选门童的目的是派遣他们去，结果实啊，就这个词儿跟那个他那个临终时，让那个让他们那个门徒去，结果实啊是一个词儿。
一如保保罗在罗马书第一章13节里称版一的人为果实啊，就是D也是这个同样的这个词啊。
这里的果实应该是指版一的孙子里亚人，然后永生不是收割者的工资，而是收获的果实的中项就是果实得了永生，而不是那些收割者得了永生，然后呃，撒种的和收割的啊。
就是按照第34节撒种呢，是指天主收割，耶稣是收割的正文和这个若望福音所强调天父把把信友交给和赏赐给耶稣，
呃，吸引他们到耶稣跟前来，呃，这个是第六章，我们往后学六章43节的一个意思，呃，耶稣只是完成赋的工作，然后但第三八节，呃，耶稣成了嗯，撒种的啊，他派遣他派遣门徒做收割的。
所以有这个解，禁学家认为，呃，这样的类比呃，不能找到一个满意的解释。
因此建议把耶稣的话是做一个比喻啊。
正如第35节指出，撒种的和收割的时间重叠了啊。
同样撒种的和收割的是同一个人换言之，耶稣和萨瓦利亚夫人谈话的时候，他既是撒种的，也是啊，这个收割的就是萨瓦利亚人，呃，萨瓦利亚城的人随即蜂拥到他这里，并且信从了他啊，那就是他的收获。
然后姜一同欢喜就是撒种的和这个收割的姜一同欢喜。
呃，这个是和现实经验不符的，因为撒种和耕种的过程非常辛苦，在呃，等待收获的一很长的一段时间里，农夫还要面对这个不确定性啊，就是面对有可能会会有什么天灾，呃，到收获时才是真正欢心的时候，因为有这个，因此有这个烦累播种烦笑收成的说法呃。
不过在旧约的先知预言里，在莫西亚时期耕田的人要。
紧靠着收割的人，榨酒的人要紧靠着播种的人寓意着。
这个土地是非常肥沃的，人们将不断的收获这个丰收啊。
所以这个撒种的人和收割的人一同欢喜，其实是对于这个墨西海时期就是末世的一个啊，丰盛的象征，嗯，最后你们去收获他们劳苦的成果。
呃，老虎原文指的是这个耕作与操劳啊，与普通的疲倦是不同的。
呃，在新月里一般是指宣讲，呃，基督所致的老虎。
嗯，具体而言，这里可以指萨弗利亚人的不得意，呃。
然后在中途大事录的第八章四节到第25节记载，呃，菲利伯首先到萨马利亚成宣讲基督后，呃。
耶路撒冷的中途才打发博多路和若望前去给信友副手确认完成了阿斯利伯的工作，呃。
然后最后就是去什么什么成果去收获什么什么的成果。
在希腊的原文里啊，这里是用了一个很具体的描述，就是这个词的原文啊，是一个非常具体的这个描述，意思是进入别人辛苦啊劳作的成果。
嗯，呃，志在志在为这个传道者是一个非常重要的提示，就是任何一个传道者，某种程度上都是分享啊。
前人的老虎成果，所有复传的工作最终的归属啊，都是归于耶稣的使命和工作。
最终解释权归耶稣，呃，只因耶稣十字架上的圣死播下救人的种子，人类才可以收割永生的果实，嗯。
我这里准备的这个具体我准备的这些，这个答案就是这些。
别的同学还有什么要补充的吗？
呃，没有补充的，我们就下一个问题啊，我这里调一下这个，调一下这个顺序。
嗯，我们先看第11个问题。
先看第11个问题吧，就是如何理解先知在本地是没人尊敬的，呃，因为这个耶稣自己作证做过见证，说先知在本地是没有人，呃，是没有人尊敬的这个呃，休谟问，呃，这句话在以下三个地方出现过，第一个是，呃，这就是这个太指的是是是哪个我，我不太清楚啊。
然后那个啥我们的第13章五十集他们就厌弃他厌弃他原文作因他跌倒啊。
耶稣对他们说，大凡先知，除了本地本家以外，没有人不被尊敬的。
呃哦，太是马拉太福音是吧？
好，我们这儿叫马拉古福音，然后那个啥呃，然后就是可那应该就是马拉可福音对吧？
啊，第六章四节说耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家外，呃，没有不被人尊敬的。
然后路加福音，又说又说弄啥我实在告诉你们没有编织在自己家乡被人阅纳的结合前，后经文这四处都提了所谓的本乡。
一样的吗？
都是指拿萨勒吗？
呃，为什么连耶稣都会被本乡人冷遇？
这一句在现实的大众文化里已被世界各地广泛引用和评价自己文化里发生的历史故事。
呃，先知也好厉害的其他历史人物也好，他们都是如此。
我们能从中获得什么？
启升，那关于这个问题这个啥？
大家有没有准备答案？
那我说说我的准备的就是先知在自己的家乡绝不受尊尊容，然后回想序言所指就是啊，第一章啊，我们学过的这个，他来到自己的领域，自己的人却没有接受他啊。
对观福音也有记，也有记述过耶稣这句话，嗯，就是，嗯。
引的这个经文就就是刚才刚才那个在问题里啊所提到的那些经文，然后背景全是在那这个那扎勒啊，就是在熟悉他的出身的这个同乡面前。
嗯，在此，耶稣正从犹太经过萨马利亚往加里勒亚的途中，若望以旁述的形式重复了这句话，学者对此有不同的解释，第一个是家乡，呃，家乡是指。
耶路撒冷或者犹太就是，呃。
第一种解释，对于家乡的这个解释指的是耶路撒冷或犹太这个有解禁学家指出啊，耶路撒冷是所有先知的家乡，所以也算是耶稣的家乡。
呃，不过也有这个学者指出，这个耶稣在耶路撒冷也有不随不少跟随者，所以才招致法律在人的猜忌，所以也不太能说这个耶稣在那里不受欢迎。
然后这个第二个，然后说法是家乡指的是加里勒亚，嗯，就是那罗旺多次指出耶稣的家乡是加里勒亚，嗯，不过这暗示耶稣不满足于犹太地受欢迎的程度，刻意要到加里勒亚寻求光荣。
那这能，这等于是这个寻求人的光荣，好像与这个罗旺福音的这个啊思维，呃，不太不太不太吻合，嗯。
然后这个还有一种说法。
第三种说法是，另有一些学者指出，这句话不是综。
合上下文，而是介绍以下的叙述，意思是，呃，耶稣在犹太地引了太多的这个注意，所以他一心要回避不友善的追捧，然后啊，他就是他要刻意的返回到加里德亚，因为他知道啊，限制在自己的家乡是不会引引起开始关注的。
呃，但是这个又很又跟后面的这个这个这个经文好像不太符合啊，就是不过紧接着这个，嗯，耶稣治好了王臣之子之后，
然后又又弄啥在第六章又弄啥做了这个增禀的神器，呃，弄啥呃，可以看到这个啥加里维亚人其实很牛掰的，他在加里维亚有很多人这个拥护啊耶稣就是。
也许最妥当的解释还是，呃，申奥古斯丁的这个解释申奥古斯丁的解释是，呃，加里勒亚人的这个性格是由于耶稣的奇迹，呃，而塞瓦利亚人的性格却是由于耶稣的简论为他们所为，他们所与他们相似的人的确应验了无主耶稣对多莫所说的那句祝福的话，那没有看见和相信的才是有福的，呃。
还有就是这我们来对比一下这，这不是这个连贯的答案就是是另一另另一个另一个小题啊，就是我们对比这个对关福音里面啊，就是因为泰穆克儒家福音里面啊，关于这句话，他的这个意味跟这一这。
这是Ron福音里，呃，呃，这个耶稣在本乡遇到的困境。
呃，有一点不同就是在对观福音里面，呃，一些耶稣去讲道，然后这个去宣讲，然后家乡的人就说，哎，这不是谁谁，谁的儿子谁谁谁的这个呃，兄弟嘛，我们都认识他，那他他凭什么有这样的神迹啊？
然后啊，所以耶稣就说这个要做。
呃，叫做这个这个这个，呃，那限限制在自己的家乡里就是不会受到啊尊敬呃，但是在Ron福音里，这个耶稣在本乡受到的最大困扰是，这个本乡人老想让他们这个去拿他显神气的能力去做一番大作为啊，就是后面讲到这个，呃，愉悦节的时候，别人。
本乡的人那都说，哎，你，你，你行这么大神迹就是你，你有这么大能耐，你应该去主动的去耶路撒冷，然后耶稣没有命运他们啊，然后反而是自己悄悄的上耶路撒冷，就是耶稣至要上耶路撒冷，但是不是以本乡人的意愿去了耶稣，耶路撒冷就是在伊多旺福音里，这个呃，加里勒亚人对于耶稣是有其他的企图的，就不是那个不尊敬的企图，而是有。
要鼓动他做些事情的企图啊，呃，关于这些这个问题我准备的就是这些啊，不知道别的同学还有没有别的这个答案，或者呃，要补充些什么。
第九个问题啊，呃，大臣是否因神迹而行，然后这个是灵令的问题，就是耶稣一直医治大臣的儿子，显然是一种神迹，如果大臣回家，儿子并没有。
医治好大臣是否就不会信耶稣？
这对于现在没有神迹的时代呃，有什么值得警醒的？
呃，我们调一下这个顺序啊，就是因为爷爷那个问题是是一个大问题，从第一章一直横跨到54章，所以弄啥我们把它放到最后一个，我们先回答这个相对而言这个军事的小问题，呃，第九个问题啊，大臣是否因神迹而信的这个问题，呃。
各位同学有没有有没有准备的？
呃，我准备了一些，然后大臣呢？
他应该不是应着神迹而行，应该是应着耶稣所说的话而行的，因为在他跟耶稣交流的当场，他并没有看到神迹，然后这样的信心在就怨福音中也多次出现。
然后就是，并且都得到了耶耶稣明确的赞赏就是那没有看见就信的有福了。
耶稣想要的吧，应该就是这种还没有看见神迹就相信的信就相信的信心。
然后呢，我觉得对，就是对比，我们现在也一样，然后我们听到听见到，然后看到看见读圣经啊，然后就。
就能够相信神和或呃或神的应许然后不过，呃，就是这个问题那个玲玲问的问题也对，就是如果大臣儿子回到家没有被医治好，大臣是不是就不会相信耶稣？
就这个问题吧，其实我觉得是这样，因为如果大臣回到家真的发现自己儿子没有被医治好。
但是在这个经文之中啊，我们知道这个里边是就是耶稣是很明确的。
对，就是大臣说你这个孩子是已经好了，对，就是是亲口，这是耶稣亲口说的话，如果回去大臣发现没好，这耶稣不就骗人了吗？
所以这个事儿呢，我觉得第一是不会发现，第二，如果发生这个事儿，大臣不信。
那我觉得这个你不很难，你不就不能说是是你很难说你是大神的问题一样，并且我觉得这个事儿是肯定不可能发现发发生的，然后对，然后最后就是我觉得大城市肯定不是因为看到神迹而相信耶稣是因为听见的话，这个这种信心也是圣经里边，也包括耶稣自己强调的信心，也也应该他就想要的信心好，我说的就这些。
呃，还有别的同学对这个问题有这个呃，有这个这个这个这个这个准备吗？
你有有有补充吗？
嗯，就是我是觉得。
嗯。
对于这件事情上来讲，是不是更多的讲的是就是主，他可以看到我们身上的可能性，比如说这个大臣，如果他在说这句就是我们可能在说同一句话，或者在做同一件事，但是我们的出发点是不一样的。
我们可能说同一句话，性格大小也是不一样的。
这个大臣他说这句话可能就从他这句话当中就是看到了他的性格是兼顾的，就是确定他是性格足，他的性格足以让他自己的。
儿子，嗯，痊愈后痊愈之后，他耶稣才会把这个神经赐给他。
就比如说，嗯，我们现在跟自己跟，就是天主提到说我希望我的病今天就能好，或者说我希望我能够，嗯。
就是就是获得永生。
但是我们知道我们自己在说这个话的时候，我们自己就是是性格不坚固，是有犹豫，甚至是带着一种试探主的心去做做的。
但这样子的祈祷他就不是真的祈祷，就是就看到了我们就是并不会真的相信他的这种就是相信他的全能的这种可能性，以及我们被就是现在世俗的这些，嗯。
就是世俗的缺失而跌倒而牵绊的那种就是小性，所以他不他不会因为我们这些祈祷而去献身，大概是这样，呃，我哦，我就我可以同学可以接着说一下，就是我觉得我同意那个珊珊说的，然后。
并。
但是吧，他有一点不同的点，我就是我觉得就是因为在当时，比如说大成是因为这个小李老师也将强调过嘛，我感觉就是他是直接，就是跟耶稣就是直接对话，然后直接就是他是听了耶稣的话，然后就呃就信了，就不包括就觉得他孩子已经得到医治了，就是这个。
对，然后对比我们现在，其实我感觉我们现在这个，因为那种比如说信心，我觉得我们很多时候如果自己在跟他人交流的经验之中，我感觉啦，我感觉也许也有过体会，就比如说别人说了，应允你一个事儿，你就啊，你就你，虽然这个事儿还没看到，但是你能相信，当然了，我不是说就是耶稣。
他大神跟耶稣说话跟这个人跟人之间说话其实性一样。
呃，这不是，但是我只是说这种经验，我就我自己感觉是有类似的了。
然后但我感觉在我们今天之中的话，更多的祷告的话，其实是一个自己单独求的一个过程。
对，虽然我们那些应许就已经在听过到了，包括是在圣经上读到了对，但我觉得这个我自己感觉这个难度。
好像是比当时会高一些然后呢，呃，但是最后最但是里边底层核心的那个部分，我觉得跟三那个说一样，就是你自己就是还相不相信啦。
如果你如果像大成一样，就是内心由衷就是确定的相信。
对，我是觉得自己一个人会更难做到就是。
但是如果你相信的话，是不是会有神迹就也会有神迹淋在你身上。
呃，我，我觉得可可能是这样的吧。
然后好了，呃，还有别的同学有要回答的吗？
那我说一下我准备的东西，首先是说这个，说一下这个，嗯。
背景呢，就是有些人认为王成的儿子预定的神迹和百夫长的仆人预定的神迹是一个神迹的两种重复，呃，但仔细推敲起来就是，嗯，这个不太相同啊，就是，呃，若旺在这里记载黑罗黑黑罗德阿斯格利派的王臣，然后这个下一次就是。
马太和路加所记载的却是一位这个罗马军队的百夫长患病的人啊。
前者是王臣的儿子，然后二者是这个父子关系，然后后者是百夫长的一个仆人，二二者是主仆关系，然后行神经的地方也不同。
前者是在迦纳的，后者是在戈法翁，呃，前者受到了耶稣的斥责后，得后者却得到了这个耶稣的称赞，嗯，但是需要注意就是除非。
除非你们看到神迹和骑士你们总不信呃，这个动词是复述的第二人称你们不是单数的，你那可见耶稣斥责的不不单是王城连加里勒亚的居民也在内。
至于这位王城的姓名啊，现在已经那个不可考了。
有的人说他是布萨，有的人说他是，呃，马里诺曾，但是没有可靠的证据，都只是猜测而已。
然后我们仔细来看这一段啊，就是，呃，就是他提到这个这个这个王晨这个从家里从戈瓦翁到家，那就到他那里去恳求他，然后这位父亲是走了12里路来寻找知遇而乐的方法的，然后，嗯，他弄啥这个王晨在请求耶稣的时候使用的这个词是下来。
嗯，这里是这个，这里其实是跟那个巴勒斯坦的一个地势是有关，因为迦纳处于高这个高位，然后戈夫塔温是沿海的那个湖岸城市啊，就更能显出了这个这个王城这作为父亲，然后他的真实的困境是什么？
就是就是他的困境有多么急迫啊，就是他走了1212里的这个啥啊，上坡的路，然后找到耶稣，然后向耶稣请求。
然后这个耶稣的回答是，若不看见神神迹和骑士，你们总是不信，然后接着又说，去吧，你，你的儿子活了，这里其实是一个，这个是是是是对这个啊，是对这个王晨的性格的一个挑一个挑战，嗯，嗯，就是或者说对，对于那啥王晨的一，一种训练就说是，嗯。
首先告诉你们你们你们看不见那个神迹和歧视你们总是不信，然后就是说是他的这个他的这这句话的这个内涵的意思就是你们不要这样看到了才相信，然后对这个啥对这个王晨说去不了，你买了自己货了就是你还没有看到呢。
现在你信不信，这是给这个王晨的一个挑战，然后如果他去接受这个挑战了，其实是。
根据这个挑战啊，去做了这个相应的训练，做了一个性格的训练，然后就是我们注意这里的这个，这个用词啊，然后王晨在这里就是这个在耶稣说了去把你的儿子活了，然后，呃这个呃，然后这里王晨的这个反应是信了他的话，然后就是有有有解经学家指出王晨。
在这里这个还没有称得上是还不可不太能称得上是这个基督的信徒啊，因为这里信了不是信耶稣，而是信了耶稣的话啊。
表示他信相信的对象是因耶稣的话而非耶稣本身。
呃，接下来那个啥经文上说啊，他正下去的时候，仆人迎上来对他说，你的孩子活了啊。
啊。
他问孩子病逝好转的时刻啊。
他们说昨天第七时辰热就退了啊。
父亲就知道，正是耶稣向他说，你的儿子活了那个时辰，他和他的全全家便都信了，就是，呃，原文原文是绝对的，就是完原文这里的这个信了，就是他和他的家人便都信了这个信了没有配一位子，这时候这个耶稣。
就是这个。
这个王晨才真正信了耶稣就是王晨。
最终可能以为这个就是就是就是王晨是经过了这个前面我们说的，接受了这个耶稣的挑战，进行了这个性格的训练，所以从信耶稣的话啊转向了信耶稣本身，在这里我们就可以往前对。
对照就是对照到这个前面说的呃，塞米利亚人塞尔利亚人也是信了耶稣的，听了耶稣的宣讲，然后所以他们亲耳听见了，所以他们信了耶稣是真正的救主啊，这是全世界的救主，就是那里有一个从契机到真正信仰的转变，这里也有一个从契机到这个真正信仰的转变，呃，同时也都是这个，因为。
弄啥这个耶稣的话语啊然后这个转向了对于耶稣的信仰，嗯，所以我们可以可以可以看到这个啥这个耶稣所给的挑战和训练就是训练人如何通过话语来转变来真正呃达达到这个真正的信仰。
呃，那这里就有一个问题就是。
这里就有一个问题，就是这个，嗯，训练是什么就怎么样，能够通过这样的一个训练或者接受这样一个挑战啊，做一个真正的从契机到这个到真正信仰这个转变，然后啊其实就是，呃，那个呃修修莫问的那个问题就是如果。
啊，这里这个啥就是他们就是如果如果王晨回去看到这个孩子没有没有这个治好，那他该怎么办？
嗯，或者这个问题就引述到这个小刘老师经常问说的那种事情就是，呃，承诺的问题就是耶稣其实是给他了一个承诺，
然后这个承诺。
如果没有实现怎么办？
就是这是。
这是这个啥？
这是这个基督教历史上基督父亲就是他现在那个关于这个什么关于这个末日的承诺和末日承诺没有兑现导致的这个信仰的危机呢？
那所以，所以这个这个这个问题就在这儿呢，这个承诺这个事情啊，是不是是可以做的，就在信仰中承诺这个事情。
是不是可以做的？
那在这里或者说在至少在这个Ron福音里，嗯，从信了他的话到信的这个转变还真就是承诺，就是耶稣给王臣一个承诺，然后耶稣给萨玛利亚人一个承诺，然后包括我们再往后看，嗯，呃，就是这个。
彼得三次不认主，他其实也是给那个啥彼得一个沉默，就是说，是啊，彼得说我绝对不会这个不认你嘛，对吧啊。
耶稣说这个哦，这急叫两遍以先你要三次不认我，然后这个那个彼得在后来听到急急叫两遍的时候，忽然，呃，就是彼得，真是这啥在急叫两遍之前那个啥三次没有认耶稣嘛，然后啊，然后他听到第二声急叫的时候，就忽然间想起耶稣那句话。
就是这个就是，嗯，耶稣说这个基调两面一线两三次不认我的这个话，然后他就哭了嘛。
然后这里其实也是对这个啥对彼得的一个承诺，就彼得承诺是什么是受罪的这个承诺啊，就是啊，我当时是知道你这个性格是在性格的，结果是在基调两面一线不认我，但是我已经提前提前胜面你了，我已经受罪了，所以那里也是一个承诺，呃，包括这个啥，包括这个。
呃，我们说到这个现实现实的这个末日观啊，就是，呃，我们说这个对观福音，它是未来的末日观，然后这个这个若望福音，它是现实的那个啥啊，这个这个末日观啊，其实这也是一个一个这个很多的问题啊，这里面也有一个沉重的问题，就是为什么这个若望福音，它是这个现实的末日观，这就跟那个当时的这个。
福音写作为什么要写作福音书？
呃的这个背景有关系，就是，呃，据说是这个第一本福音就是马克福音，呃，是马克是这个彼得的这个是什么？
彼得的这个书记兼翻译，然后这个呃，他平时会记录这个彼得讲到时候提到的这个关于耶稣的事迹，然后后来就有人。
就给这个文绍克说，你呀，你要不然把这些你记录的这些啊简报的事迹，然后编纂起来，形成一本那这个书，然后给大家分啊。
当时彼得的这个态度是很无所谓，你愿意做就做啊，那啥你要是有时间你就做吧，就是，但是你也不是很热心，就是为什么呢？
是因为，呃，在最初的这个耶稣那个啥，呃，就是升天之后。
这最最初的这个这这些时间里所有的这个门徒都都都认为这个在有生之年是能够看到啊。
耶稣通灵的可以看到莫西亚再次降临，然后这个末日到来，呃，但是就是随着这个瞬间的不断的推移，然后大家渐渐的意识到，可能啊，在有生之年不一定能见到。
不能不一定能够见到这个不能够见到这个这个这个这个叫做耶稣建名吧，然后而且就是在弄啥里面，在这个宗徒大师录里面也提到有两个这个有两个宗徒啊，就是在教难中死去了嘛，就包括这个约翰的哥哥也是在这个宗徒的登山，就是他们就意识到，可能他们在有生之年，不一定能够在。
见到耶稣心里了那有可能他们所亲见的耶稣做的设计就有可能不能够这个口口相传的传下去。
所以，嗯，大家才开始去写作福音书，尤其是，嗯，若望的这个啥若望的这个不是，就是约翰约翰福音约翰所写的福音书就是约翰就是按照这个时间来判断的话。
一约翰很有可能是。
啊，在写了默示录之后才写的约翰福音就是，呃，因为这个我们知道这个，嗯，那啥默示录其实不是对于未来的预言，而是对当时纷纷的米歇多教案教难米歇多罗的这个罗马皇帝兴起的这个教难啊所引起的这个啥所所所所就是对于当时的这个现实情况呢一些。
呃。
描描写反映的是当时现实的情况然后，呃，米先多交难结束之后这个米先多，皇帝死了之后，然后这个啥呃，罗马释放了这个谁释放了这个被关押的约翰，然后约翰到那个啥小亚西亚教会，然后才醒了这个约翰福音，然后在约翰福音的最后一句其实是挺期望的，一句话就说是，呃，别人都以为这个。
就是写作这本福音的是弄啥耶稣的爱徒，然后别人都以为这个爱徒他将要一直活到。
呃，耶稣就是主重新来到这个世界，呃，然后他说是，就是这个福音里面写写啊，其实不是这个意思，意思只不过是他弄出来写这个福音的时候，他还活着，他活的是最主要的就这个时候其实就是写约翰福音的时候，其实只有那个什么12门徒里只有这个约翰郭敬明一个人。
呃，所以，呃，整个福音的喜就是福音是好消息的意思嘛。
那么整个这个福音，它这个好消息里面意味就是在某种意义上，它有一种就是绝望或者失望中的好消息的意思就是，
嗯，大伙儿对于那个承诺已经已经已有有觉悟，就是在我有生之年是。
看不到那个承诺了啊然后这个时候我要未来一定要到来的那个承诺的好消息告诉你们，这这就是这个福音这个布的意义，所以就是现实的这个末日就是这个意思就是，呃，我们在就是所有人在有生之年，可能都没有办法看到这个末日的降临，但是，呃，我们现在所做的所做的一切又都是末日降临时对于我们自己的审判，所以。
我们现在就是身处在末日里，只有弄啥弄啥。
洛旺富英里，现实的末日关的这个这个意思，呃，同时这个意思里面也是包含着对于承诺的，呃，也是包含着一个承诺和这个承诺实现的一个一个信息，呃，那么就说是，嗯，但是从另一方面说就是。
承诺所带来的失望，也有可能会导致信仰崩溃。
就就比如小李老师一直所举的那些例子就是什么？
呃，每当这个千年的时候，就会预言这个这个末日要降临，结果末日没有降临，就会引来一次信仰危机。
呃，那么就是什么样的承诺，或者说是什么样的这个，嗯，是一个好的承诺，或者是，呃。
就是我们在警惕之后啊，可以可以去做的承诺，呃，或者说是一个信仰的承诺，是一个什么样合意的承诺。
其实，呃，在某种意义上讲，我我，我就认为这个信仰的承诺是信仰合意有用的承诺就是，嗯，尤其是对于我们现在就没有什么神迹可言了，没有什么预言可言了，那我们就面临着这个啊，一个现实的世界，那么对于我们来说，我们。
就是我们从信仰里获得的承诺是什么获得承诺就是啊，圣灵的果子的承诺，圣灵的果子的承诺是什么呢？
圣灵的果子的承诺就是德性的承诺，德性的承诺是什么呢？
啊，就是德性可以有用，对吧？
呃，所以说是这个在我们这个时代，在我们这个没有没有没有神迹的时代，嗯，做那种预言式的或者神迹式的承诺。
都是很难的，或者说是都是不太适宜的啊。
因为什么呢？
因就是会有，就是会有这个王晨的儿子会去发现孩子没有活过来对吧？
就是会有这个情况，那么我们唯一做的可以做的适宜的承诺是什么呢？
就是关于德性何以有用，就是你去，你去有信养信，嗯，培养你一个德性，那这个德性是有用的这个承诺。
是可以做到最怀疑的程度。
呃，关于这个问题，呃，我的回答就是这些，呃，不知道别的同学还有没有什么要补充的，呃，就我，我其实是是那个就好奇还问，还有就是想就是追，问一下那个，其实那个就是因为其实现在就是比如说教会之中吧。
至少我的教会之我，我我我家我参加了教会之中吧，我觉得这个包括吉吉我，我感觉我看到的感觉，对于神迹的这个就想法肯定，我第一啊，我先肯定是赞同你的观点的，我我自己观点跟你这个是一样的，但是我在教会中看到，我觉得其实大家对于这个神迹的这个追求吧，嗯，其实还是挺强的，并且是。
就是觉得那个这个神迹是在现世在即使在我们现在这个末世神迹依然会发生，就是这个还在，就是包括我听过不少的，
呃，反正也有些的，就是那个见证吧，就是比如呃，比如说我参加一个，比如我们参加一个那个这种活动，就有上台的说那个本来他这个左耳后面就是从小学的时候就听不见了。
然后后面就是我们在那个敬拜祷告后面就就就敬拜着敬拜着就又听见了那个我，其实我真的，我就后面没有去仔细的问那个人，但是我当时是挺让我吃惊的，就我我我对我，所以我挺想知道，就第一把是其任大哥。
对于这个这些情况或者问题怎么看呢？
就是其实我我，我们刚才我刚才说的这个。
就是神迹有没有啊？
这个呃，我是持一个会有你一定会有的这样一个态度，呃，但是就是为什么我们说我们这个时代跟以前时代不一样呢？
就是，嗯，关键的问题不在于神迹本身存存在，而在于对于神迹的解释。
呃，就是我们这个时代有太多趣味的解释。
在里边，而且这些曲面的解释你就是不能说这个曲面的解释是不对的，或者说不是不能说这个曲面的解释是假的，就是当然，嗯，一个人这个啥一个人这个呃，信教之前是有某种疾病，然后信教之后这种疾病有了啊，这种疾病解决了，嗯，那里面可能会有这个。
就是他，他会说他是这个，因为祈祷，嗯，当然如果再让他医生说是可能医生会说我给他用了什么药对吧？
就是在在现在一个社会，或者说在我们这个曲面的时代，嗯，就是你总能有其他的解释去对神迹进行解释。
哎，其实这个不单是现在就是人的解释，人的解释的这种自由性是一直都有的，就是在在耶稣时代都有。
为啥？
呃，就是，也就是说往复印点你，我们再往后学习，我们就能看到这个就说是，呃，当时这个，嗯，耶稣在讲到的时候，然后是，然后那个天主就在天上说话了，然后在底下在座的有人就听到，说是天主在说话，有人在说啊，有人就说啊，这是天上在打雷。
就是哪怕是在那个时代，人们都有解释这个神迹，或者是对于所面临的问题的，就解释的这个自由，嗯，就包括那个啥，
就包括我们说，呃，我们对神迹的，我们他就是对对于一个事情，就我我生病了，然后我在教会里这个病解除了，我对这个神迹做解释，也有偏迷信的解释和偏信。
就是偏迷人性的解释，可能就是就是这是一件歧视，就是，呃，我们在看我们在看我们现在学的这一章啊，就说是，呃，耶稣在斥责加里勒亚人的时候说若看不见神迹和歧视，这个神迹是偏正向的，这个歧视就是偏负向的歧视的话更多的有一种奇观啊，什么就是。
这种意思满足人的猎奇的心理，这种意思就是你的这个解释到底是把它解释成一个神迹了，还是把它解释成一个歧视了？
这就很有很有区别，就比如说是我我我，我就刚才我举的那个例子，我在这个啥我没有信教之前我有，我有某种病，我信了教我，我这个病从了我把它解释成，呃，就是像圣诞老人送礼物一样给我送了个礼物。
或者说是完了解释成这件事情对于神的工程是有价值的。
呃，这就是两种完全不同的解释，呃，就是神器的解释和歧视的解释，你是把它当成一种猎奇的对象来讲，还是把它当成一个有意义的有有有独特意义的事情来讲。
所以我觉得对于那些事情，首先我我我我不会。
呃，就是我我。
我打心眼里不太愿意把它直接理解成是一种曲解啊，或者是一种，呃，是不是你的你也没有真的成分，呃，就是我更愿意去去去看他怎么去解释这件事情，或者说我们在面对这个事情的时候能不能给出一个呃更好的解释哦。
关于这个问题就是你现在能想到的就是就是这些这些吧。
哦，好，谢谢奇人大哥，我觉得还是有些奇葩的。
好的，我，我问完了，嗯，我想就是刚刚我回答补充一点，就是这个回答就是有同学回答这个问题，也提到了那个西蒙娜安逸威嘛。
然后就是对于西蒙娜安逸威而言，它是倾向于认为就是我们作为基督徒追求神迹，它就应是不应该的，因为就是。
嗯，比如说像这个大臣在最后也提到说这是耶稣在他开始他的事业之前行的第二次神迹嘛。
对于，呃，对于那个耶稣他本族的人来说，他们在看到耶稣把水变成酒之后，这是摆在他们面前的一个事实，所以他们因为。
这个神迹认为就是耶稣，他是一个强者，所以他们去信他。
但是对于这个大臣而言，他只是从人耳就是，嗯，听说他这个奇迹的存在从而但是。
不好意思。
我先我先我先读一下那个希罗娜，因为她对于这个就是性格大小的一段论述，她说忠于基督是困难的，这是一种空洞的忠诚。
然后他把忠于基督和忠于拿破仑做了一个对比，他说，忠于拿破仑只是为他献身，要容易的多，包括像我们现在的人，我们去相信耶稣，并且对耶稣忠诚也是相对于，呃，大臣那个时段来讲是更困就是更容易的，因为我们对耶稣的献身以及对拿破仑的献身。
我们现在对耶稣的献身和对拿破仑献身都是为强者的献身，而不是为弱者，或者至少为那些暂时是弱的却保留着立的光荣的东西献身。
而我们为这种强者献身，它本身是可以除去死亡的苦涩的。
所以我觉得，嗯，就是就是，呃，耶稣本族人，以及我们和那个大臣相比，我们他，嗯。
我们的性格的小的地方就可能就是在于说我们是为强者献身的，就是为一个以及既定的或者是已经，嗯，像有教会或者是有这些神迹许下的城市的承诺的势诺言的势力的一个献身而，嗯。
在这段福音最后说这只是耶稣第二次显神迹像大成以及是还没有获得圣灵的这些基督的门徒而言，他们是为一个更加弱势的一个更加弱小的东西变身，并且去相信他所承诺的一切可能。
我觉得这就是我们现在和大成的信心的区别之处。
我可能有点混乱，我不知道有没有明白我的意思。
呃，就是那个刚刚提到的这个这个这一点啊，就是，嗯，信耶稣信耶稣跟信的法之间的区别，或者说因为神戒而信和，因为他的话语和性的这个区别啊是，嗯对，嗯一那那那三大也也也指出这一章跟那个啥跟这个第二章是有关联的。
呃，呃，包括这个经常也写对吧？
这个这是他第二次形成记，而他咱整个形成一个这个地方，他这个经常还专门写了，就是上回在加纳婚宴上先先形成就就变成水的那个地方吧。
所以呃，很多这个都都说这个，这个是一个独立的，就是从第二章到第四章，是一个独立的段落，然后这个独立段落就是，呃，被称作从加纳到加纳呢就是。
嗯，就是从那个迦纳的第一个神迹到这个迦纳第二个神迹之间他其实，呃，就是你可以看到一个一个一个一个脉络吧，
就是在那个神迹里面，呃，有神迹，然后有这个有中介就是有仆人啊，和那个啥他他们去呈现这个神迹，但是没有人信是吧？
那在这个里面，在这个第第四章呢，这个最后一个王臣的这个故事里面，呃，有神迹，然后却有人信了，那么他们的区别是什么呢？
他们区别就是在这里这个王臣是先信了耶稣的话，然后才看到了耶稣行的神迹，然后才这个什么才真正的做了一个信仰的转变，呃。
那么这个过程它其实就我，我们刚才也提到，这其实是个训练的过程，是就是耶稣是在有意识的训练人们怎么通过通过耶稣的话来变成通过信耶稣的话变成信耶稣本身就是怎么从圣言转变成对于耶稣的真正的信仰啊。
他，他是做他是有这么一个训练而至于说里面的这个神迹，其实反而是这个，反而是这个训练的一个一个词，料就是他们是通过这个通过这个神迹这件事情来训练人们如何通过圣言通过耶稣的话语。
啊。
来转变到对于耶稣的信仰，呃。
所以这也是这个信仰耶稣跟信仰直破轮之间的一个区别。
信仰拿破仑就是信仰力量嘛，但是信仰耶稣或者说是经由力量而信仰，但是信信仰耶稣，它本质上无论它是神迹，或者通过别的，它最终都是通过耶稣的话去信仰耶稣嘛，对吧？
呃，关于这个问题，我大概就是，呃，关于三安的那个那个那个那个问题，我大概就是这个回答，呃，还有还有别的问题吗？
或者关于这个问题还有还有别的补充吗？
没有的话我们进入到第十个问题啊，就是关于因和性和如何性的问题。
呃，这是Maple，问的就是如何理解用心灵和诚实敬拜，呃，这个第一。
四章第23节到24节时候到了，就是如今那真正朝拜富的，要用心灵和陈实拜他，因为富要这样的人，拜他陈是个零，所以拜他的，呃，必须用心灵和陈实拜他。
这里的心灵和陈实应该怎么理解？
然后是胡问的就是主到底，希望我们因和或者为和心态耶稣对求神界大师，呃。
这个其实是上一个上一个问题了，那我们就主要来看Maple的这个问题啊，就是，嗯，因何而行，嗯，然后这个呃心这个啥用心灵和诚实派它是什么意思？
关于这个问题，大家有没有什么这么这个答案，呃，我这里准备了一点点，然后就是用心灵和诚实敬拜的意义。
我看了解经里边就是说比较容易用反面来了解，既敬拜不局限于某些神圣的地点。
然后他的意思呢，用正面较难说明，最可能的是说透过耶稣所赐给圣徒的信徒的圣灵，且按照通过耶稣本人和他的教训所表明的神的真理来敬拜。
父神寻求人以圣灵且按照耶稣的教导来敬拜他。
这提示提醒我们，敬拜不在于我们来到教会时做什么，而是透过圣灵且按照耶稣的教训与神交往。
这敬拜触及生活的每一个层面就。
另外呢，还有就是另外还有个理由是说明为什么这种新方式的敬拜是必须的。
就是耶稣后面说的神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚啊，就也对，必须用心灵和诚实拜他就就是作者，并不是在定义神的本质，而是表明神与人处在不同的层次。
因此必须用心灵和诚实拜呃如此说法加强化了耶稣对尼格迪姆所说的话。
人若想见或敬神的果，必须从圣灵而生从肉体生的就是肉身，从生灵生的才是灵。
唯有从人唯有当人从圣灵生了以后，唯有对，就唯有人接受圣灵后，才能真正的敬拜是灵的神啊。
对，就补充一点，这这里就是心灵合成。
11又翻译就是心灵按真理的啦就对。
然后总结的话就是我自己总结就是先要接受圣灵，然后透过圣灵且按照耶稣的教训与神交往。
但是我觉得这里我觉得确实就是什么是与神交往，其实是，呃，我觉得非常值得讨论的事情。
然后另外呢，就在生活方生活中方方面面来敬拜神，就是你做很多事情都是可以是对神的敬拜。
对，呃好，我，我，我准备就这些，呃，关于这个问题还有别的同学有准备吗？
呃，我准备了一点可以听到吗？
呃，可以听到好。
呃，我觉得是可以结合四章二十节一起看这个问题，因为其实这一节这一部分四章二十到24节其实是在说，呃。
呃，他前面会说，呃，崇拜其实是，呃，马，呃，怎么就是崇拜，其实是不在不在于那个就是地点和和和和中心的就是他前面说，嗯，我看一下就正确的崇拜是不在于，呃，地方和。
特定的建筑物和特定的中心的，而人界的这个就是信心去行事的无论在什么地方，他们都要保持呃，前前进的态度，然后这个用心灵崇拜上帝。
意思是指我们崇拜的方式需要受上帝的圣灵指引导，而上帝的圣灵也会帮助我们去呃，理解圣经而按真理崇崇拜上帝是指圣经。
对圣经的真理有正确的认识所以我们的崇拜会不会得到上帝的认，可是不在于我们，呃，是否需要圣地朝圣，而在于我们有没有遵从圣从圣经的真理和圣灵的指引，呃，呃，大概大概就这样。
呃，还有别的同学这个准备这个问题吗？
嗯，没有的话我说一下，我准备的内容就是。
其实我准备的内容跟那个Maple和KK准备的这个呃，有一点重合啊，就是关于这个可能大家就是的讨论的这个这个纬度和方向都会比较集中，就是在在在四高的译本里面，呃，以心神以真理来这个静脉主就是有，嗯，利益意义，意义就是我看一下那啥，我看一下赫赫本的这个翻译啊。
呃，合格的本翻译是以心灵和诚实，然后在这个啥在这个思高的这个翻译版本里，是以心神以真理，然后这个如果这个来就是从原文来译的话，更好是译作以心神与真理，呃当中的这个神和真理其实是叠词或重言。
这可能涉及到这个这个希腊文的这个这个这个或者英文的这个语法问题啊，我们不知道反，反正那个啥他他是这样说的，呃，当中的神和真理是叠词或重言，等于以真理的神，嗯。
所以这句话指的不是以自己的心神或者精神朝拜天主，而是以真理的神，也就是我们所说的这个圣神来朝拜天主。
嗯，这两句的这个平行句，呃，真正的朝拜等于以真理的神朝拜，就是说是，嗯，真理的神，我们都知道是这个圣神了，然后这个啥呃他他他提到为什么这个真正的朝拜是只有是以圣神来朝拜啊，天主，呃，才是真正的朝拜那下文里面提出这个天主就是神，所以人若以神来朝拜天主就是。
都能够与天主共荣，然后是真正的朝拜。
因为啊，圣神与天主是一体的嘛。
所以以圣神代朝拜天主，才能真正的做到我们与天主的真正共荣。
单凭自己的自己的力量，人是无法接触天主和他神圣的境况的，唯有唯有靠充盈他内心的天主的神才可以达到呃，与耶稣源为一体的父啊。
与耶稣缘为一体的父呃，因此，与真正朝拜的人展开新的关系，也就是成为他们的父亲。
那换言之，耶稣在邀请人与他的父建立前所未有的亲密的共同的关系，那就是通过圣神的重重生并导向真理那。
同时这个真理也是指耶稣本人就是我们在若望一解里面也看到这个，呃，耶稣是光与真理的这个这个关系。
所以这个以真理和以这个心神和真理啊，我们朝拜神其实也是，嗯，他，呃，需要我们的心转向耶稣，通过他来通往天主，
呃，我准备的内容大概就是这些，还有别的同学对这个问题有别的看法吗？
或者说是有补充吗？
内容的话，我们进入到最后一个。
最后一个问题啊，就是爷爷提的这个问题。
如何看待耶稣行神迹说比喻爷爷问第四章耶稣不断的使用神迹，以及说比喻，嗯，究竟是想让人懂还是不想让人懂呢？
为什么非要通过比喻来对话？
呃，关于这个问题大家有没有准备？
或者我觉得这个问题其实是一个相当开放的问题啊。
就可以直接从第一第一句问到最后一句了。
嗯，其实大家可以就是，呃，开放的聊一聊，大家对于这个耶稣为什么呢？
要用比喻要用神迹来启示，呃，我先先那个就是。
我这里边就是先是因为这个问题是这样，这个问题耶稣自己就回答过，在马太福音马太福音13章的部分就对我就先不开放聊聊。
先说吧，我先就引一下这个马太福音的经文吧，然后我们。
我们再按几个人大哥的说法开放聊一聊就是马太福音13章十节到13节就是。
门徒进前来问耶稣说，对众人啊，是我，我对我我我，我还是引了经文，没有引起真的律法对，没事，我那个马门徒进门，
徒进前来问耶稣说，对众人讲话为什么用比喻呢？
耶稣回答说，因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。
凡有的，还要加给他，叫他有余凡没有的，连他所有的也要多去。
所以我用比喻对他们说是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白这对这就是马太福音中耶稣自己回门徒，自己就问过耶稣，为什么要用比喻这耶稣的回答就在这里边耶稣想，我感觉耶稣想说的就是这个比喻吧，他是首先这比喻是对众人说的话，就是在这个之后。
在这次担当之后，马耶稣所有对众人说的话都是用比喻的然后耶稣有不用比喻说话的吗？
有的就是是，但是只在这个，就这种静悄悄的场合，就只对门徒的就直言无隐的教训，只说给门徒听，所以在这个里边就耶稣，我觉得耶稣就是为什么用比喻，至少在这个面相上，我觉得还是一个挺明显的事情。
呃，好，我就先说这些，嗯，还有别的同学要这个说一说这个问题不用活在提振的这个立法里了，大家畅所欲言，我畅所欲言一下吧，这个就是我，我没有准备这个问题啊，但是，嗯。
呃前面前面那个Kiki也说了就是其实耶稣他在教导我们的时候，嗯，讲比喻更多，其实是为了帮助我们理解，就是说他他对于门徒的教导用比喻的时候，嗯，我觉得也是这样的，就比如说你说饥渴木易的这种。
饥和渴在灵魂上的这种感受到底是什么？
你不用比喻，其实确实也非常难拿捏你不用比喻也得用故事，对吧？
就是你你，你得到一种感受，你唤起一个人的精力，唤起一种情绪，你不用画面，你也得用语言，就是你总是得去有这么一个嗯。
帮助你理解的的这种这种这种图像吧，或者是说，呃，反正是就帮助你理解的这种道路吧啊，我自己讲这个话，我都觉得很词穷，我都不知道该用什么去去描述就是，所以说，嗯，很多时候。
我自己反正是觉得耶稣在讲这些话的时候但是为什么我们还是会有这种听不懂的感觉？
就是一个是我觉得，嗯，确实难理解，就是，呃，圣关于圣灵啊，关于神国奥秘这些东西呢，关于道这些东西确实比较难理解，所以说他在讲比喻的时候也尽量的是在说一些。
具体事物嘛对吧？
就是呃，水呀，活水呀，呃，都割呀麦子呀等等等，葡萄树啊枝子。
所以我觉得比喻也有一个弊，端比喻的弊端是可能我们可以通过比喻得到一些面相，然后去领会到一些从。
呃，这一个面向和这个视角出发的某一些方面的启示，但是你还是可能你还是得去，嗯，经历也好啊，或者是去继续的这个目的去了解这里面的道理，才能够明白的更深入一点就是，所以我觉得，嗯。
信心这个东西就是一个持续相信就是它是以它对consistency是更重要的就是比如说这个婚姻，或者说这个爱情更重要的是什么呢？
就每一个人初次相遇的方式都不同，但是你初次相遇的这个东西是日后你拿来回忆的，呃。
更重要的是你中中间如何互相尊重，如何互相理解，如何表达你的需求，如何满足对方需求，如何互相付出，如何互相尊重等等等，让这个你们的目的包括回顾这个最初，呃，喜欢上彼此这个东西，它是为了一个持续下来，所以。
极可慕意义等等等。
这些就是你相信也是要有一个持续性的。
然后这些比喻包括整整整部这个书我觉得都是我们能够非常实在的能够去呃作为把手的东西，因为你就虽然我们已经刺下圣灵，我们的日常生活也在继续，但是。
你很难说，我这个就是你很难不去，尤其是在最初吧，就是我们了解也不多的时候，你就会想说，哎，那我这个理解是不是偏了呀啊，那我这个想法是不是不对呀，那所以你还是得早着去对照着这个可以根据的东西去理解，然后我其实准备了那个审计的问题啊，但是因为我前面电脑突然跟。
都电脑突然关机了，搞了半天然后。
所以我打开的时候我有点不知道大家在聊什么，所以就是也没没没回应。
然后我就想说这个关于神迹的问题就是人为什么耶稣说不给你们写神迹，你们总不信，我觉得这话是一个很大实话，就是为什么，因为他他是。
就是你。
如果你是一个健身小白，你可能会非常追求隔天能感受到肌肉酸痛这种，嗯，这种肌肉酸痛感来作为自己已经练到位了或者说长肌肉的证据对吧？
因为它确实让你感觉很踏实，但实际你就是，如果你是一直持续锻炼，然后你的训练方式和你的训练程度没有突然的发生巨大改变。
就有些肌肉，它就是不会有这种延延迟性的肌肉酸痛现象的。
比如说肩就是这样，那你作为一个健身爱好者，你的踏实感应该主要来自于你的每次训练质量，你有没有好好吃饭啊，
有没有好好睡觉啊等等，等你就不应该就是每次都去追求这个哎，我第二天早上醒来我就没疼，那我是不是昨天这个就不对呢，就一直在这种怀疑中，然后。
也不能就一直在怀疑中吧。
就是你仅只只按照这个成绩去坚定你的信仰。
当然了，就是信仰最终还是会结果子就是你重生了之后，像那个富人一样，他他的罪得释放的那一刻，他就回归人群了。
其实虽然就是很残酷的说。
就是香达利亚人他们的那一句话说，呃，我们也不是照着你的话信的我们是亲眼听见了，亲亲自听见了才信，就是这个话多多少少在提示我们，你还是得承受你罪的，如果说你行为出来了就是你的，这你还是得承受你罪的结果，但是。
你释放的那一刻，你知道你突然得自由了你她，你看像香玛利亚夫人，她马上就回归人群了，你有了一次就是说说说那个什么不夸张一点啊，你得到了一次重新做人的机会，就即便你要承受还是得要承受那个过去行为得到的结果吧。
当然我们会相信就是你这个信仰最终还是会结果子，那包括就是这个健身训练一样，你你你看到果子不断的看到果子，
我们也许就不会那么容易怀疑了。
嗯，以上，呃，那我说一下我能有啥一个想法，这个想法我我肯定也要承认，就是。
这个我也没有准备这个问题啊，但是那个。
嗯。
就是今天学习的时候有有有一些这个想法，可以对这个问题做一下回应啊。
就是第一个是这个呃活水跟井水的这个区分，这个关系就是井，水不是象征着绿法嘛，然后活水象征着圣圣圣灵嘛，然后这个呃，绿粉是什么？
绿粉呢，是僵死的固定的不变的人，人人去对于那个。
就只有遵守就是你，你，你你，你面对这个律法就只能遵守，就是你无论是你自己的现实情境是啥，你的你的场景是啥，
你所面对的这个不同的境遇不同的困境是啥？
你面对这个律法的，你唯一能做的就是遵守，你遵守了就好不遵守就不行，但是这个圣神它是活水，它是活动的涌动的，
它是这个主动的，它是给你指引的，就是圣神它。
他给你的指引是你不同的人面对不同的困境，他会有不同的解释，呃，不同的这个指引，然后这个比喻也是这样，那比喻跟说死了的道理就是直白的说出来的这个道理，它区别是什么呢？
区别就是，呃，人对于比喻是有可以解释的空间的，呃，就是。
嗯，比如说是你，嗯，就是不同的人看到同一个比喻，因为他自己的困境不一样，所以他所能够领会的，他所所能够领受的东西就是不一。
这就是那个啥活水和这个井水之间的区别嘛。
嗯，另外就是，嗯，我们看到耶稣其实是给就是。
就是人人能获得真信仰。
呃，他当然是N次了，但是他们他不白白的是这个就是不仅仅是N次，你人需要有主动性，呃，耶稣会给与人挑战和这个指令，就比如说是他给萨马利亚人啊一一些挑战，你必须要读，别出我是谁，我才能赐给你这活水对吧？
然后。
嗯，并且给他这个去叫你丈夫来，然后去叫去叫你丈夫，然后回来这，嗯，这样的一个吩咐。
然后，嗯。
这些吩咐也是挑战对吧？
你必须要应对这些挑战然后，呃，每个人因为自己的境遇不一样，呃，就是包括那个啥，包括那个。
我们刚才讲到这个王晨那个神经也是，我先告诉你，你为啥你们总是看不到就不信。
那我现在就告诉你你的孩子你好了，你没有看到，那你要不要信？
这也是一个挑战和一个训练，对吧？
呃，所以就是直白的告诉你，跟这个比喻还有一个区别，就是人必须要自己付出自己的这个主动性，必须要付出自己的这个努力，你才能够从比喻中获得道理，对吧？
呃，而这种你的主动性其实就是一种训练。
呃，不断的通过这种训练你才能够真正的，呃，达到这个真的信仰哦。
关于这个问题就是能想到的就是这些，还有别的同学对这个问题有什么回答吗？
如果没有的话，我们今天的这个所有的问题都问完了，现在又到了考验各位艺人。
哪位出来乞讨的环节你觉得今天代班的很好然后我。
我下面我来祷告吧。
嗯，天父，感谢你亲自的赐圣灵给到我们每一个人，让我们有这种长久的。
陪伴和其实主要就在你说话的时候，总是没有那种不适的修辞，但是总是充满着对人的真实困境的理解，又不断的给我们指示出我们的可能性是什么。
就借着这种最多释放的自由和勇气，我们才能够不断的去过充满挑战的生活，才能够不断的依靠着你，训练自己去过世界上的生活。
就因着我们的信仰，让我们的生活也是圣洁的就很困难。
虽然，嗯，你能够理解到我们的命运感和需要，但是这真的很困难。
所以，嗯，求你不断的给我们启示，也不断的。
Also，我们对你的信仰，嗯，也非常感谢你能够今天引领我们众人在呃，早上的时间起来理解你的话语，我相信我们每个人都是很有收获的。
嗯，也求你保守这个嗯，休息就是很忙碌，休息不好的小李老师，嗯，看过我们每一个人的日常生活，让我们时时刻刻能够有你美好的见证，这样我们在对别人。
讲关于你的真理的时候，也不必与过分担心自己曾经的过分。
孩子这样的道高不可以拿去哼，我主耶稣基督的