FULL 19世纪初一抹法式忧郁（尼采13）-翻电2.0

法国大革命给人的感觉是非常激昂的，而浪漫主义运动像德国这个浪漫主义都被称为狂飙，突进也是非常激昂的。
但是为什么若干年之后啊，波德莱尔对于巴黎写的那个诗集叫做巴黎的忧郁，从这样的激昂态度转向这样的忧郁态度，
中间发生了什么呢？
而在本雅明所撰写的巴黎19世纪的首都之中，波德莱尔和他的态度啊，被当作是现代个体的一个典型开端。
一直能影响到我们的今天。
因此，如何理解19世纪初法国的文艺运动和法国的小说流派以及浪漫主义在法国的状态，我觉得对于理解19世纪是非常重要的。
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大家好啊，欢迎收听新一期的翻电2.0节目我是李厚辰，这是我们翻电2.0第四章的第13期，呃，从上一期开始呢，我们进入对于19世纪初的文学的介绍和表述，因为这一部分呢，离这一章的主题精神问题非常接近。
上一期呢，我们主要讲了一个所谓的这个文学上的一个大断裂，这个断裂呢就是19世纪初文学到19世纪中期小学小说的一次断裂，我们列举了很多19世纪中期啊，英国和法国的小说啊，大家几乎都耳熟能详，很多都看过，连中学的语文课本啊都收录过不少，但是再往前二三十年呢，这些作品啊，几乎大家听都没有听过看，都没有看过了。
这中间呢，一定有些什么重要的东西啊，才会产生这个断裂。
所以上一期呢，我们主要是讲这个断裂啊，从这期开始呢，我们就一个一个来讲啊，法国在19世纪初的文学，德国英国分别讲他们的状况，那么这一期呢，我们讲这个法国的文学啊，就上一期，其实我们最后留下了两个问题，这两个问题呢就是首先第一个问题就是到底什么是浪漫主义啊？
浪漫主义在不同的国别分别体现为什么样最原初的浪漫主义啊。
到二十世纪初19世纪末带来浩劫的德国德意志浪漫主义的关系是什么？
这是一个问题啊。
好，第二个问题呢，就是浪漫主义在当时影响这么大，为什么如此短暂？
浪漫主义为什么快速的走向了现实主义？
这浪漫主义到底发生了什么导致。
啊，从我们不熟悉的这些19世纪初的文学家走向了我们熟悉的那些19世纪中期的巴尔扎克啊，雨果啊，英国的一众文学家，对在我们上一期的这个视野中啊，可能19世纪初的这些文学家和文学事件啊，更值得我们关注。
呃，我们当时有一个很重要的一个论断啊。
就说，19世纪初的浪漫主义虽然很快速的终结了，因为呢，他已经不适应19世纪新的挑战和新的状态了，但是他凝结下这种人格这种浪漫主义的人格却深刻的延续到了今天。
而这种人格呢，我们上期看我们上期的标题去讲啊，这就是末人的精神。
拼图末人的精神呢，就是从浪漫主义之后开始的，所以说他在世界历史中才会如此有韧性。
在浪漫主义运动已经消失的几十年之后啊，他借瓦格纳卷土重来啊，形成德意志浪漫主义和德意志民族主义又在今天啊，可以说是渗透到我们生活的方方面面。
所以说对19世纪初这三个国家的这个浪漫主义啊，确实值得去了解。
今天我们首要了解的就是法国的浪漫主义，首先按照国别了解他们不同的文化，尤其如果问题意识并不是猎奇一样去了解。
而是希望与我们今天生活产生关联啊。
这个事儿还挺有意思的。
其实啊，比如说德意志浪漫主义和我们今天生活的关联，我猜啊，如果你听饭店听的稍微多一点，你这个问题你应该是能够，就算你不能回答出来关联是什么，你应该能够强烈的感觉到，就我们今天的文化和德意志浪漫主义和德意志民族主义是高度类似的。
那从这个角度之上呢？
去好好了解德意志浪漫主义的起源和发展啊，应该是很重要对吧？
所以说这个国别的文化对我们今天的构成的影响，那我们今天讲的法国呢？
法国文化对我们构成了什么影响？
或者说法国文化在现代性中产生和发明出了一种什么东西啊，这是很有意思的问题啊，因为某种程度上在构成我们今天的观念之中啊，我们当然认为，呃。
呃，我们本土文化对我们这里影响最大对吧？
应该要具有某种特殊性，但我们又知道啊，这个现代性过程呢，从制度到器物到所有一切啊，都是一次全盘西化的过程。
在这个西化的过程中，其实接受了好多好多来自西方的东西啊，那如果非要说德意志浪漫主义对我们产生的影响呢，实际上就是从啊一战之前，我们自己啊，在这个转型的过程之中啊，慢慢慢慢接受了这个德意志的路线。
所以说这些文化构成的影响啊。
我不会认为采取一种润物细无声的说法，慢慢慢慢还没有这么一回事儿。
我觉得如果一种国别文化对我们形成影响啊，是能够看得出一个明确的走向的，那么法国文化也是一样啊，这个问题呢，确实本雅明对这个问题有很好的关注啊。
呃，本雅明，我认为他有两本书都跟国别文化高度相关，一本就是叫做巴黎，19世纪的首都。
另外一本呢，就是德意志悲剧的起源。
这两本书啊，分别论。
述德国和法国的一种地域文化，以及他们在现代性中的组成和观点啊。
尤其这本书啊，就19世纪巴黎的首都本雅明呢，是从波德莱尔的诗作和波德莱尔的个性之上啊。
去论述19世纪这种文化的，按照本雅明这种观念啊，其实现代人呢，都是某种意义上的一种波德莱尔的性格，或者19世纪巴黎的一种性格。
那当然关键我们就去了解什么是19世纪巴黎的性格，这就能够从19世纪的文学之上去看到。
所以说如果今天啊，政治实体的状态在我们这边，呃，很大程度上呈现为一个德意志浪漫主义的状态啊，那么在个人生活这一面的呈现至某种19世纪这个巴黎的状态，呃，我立马举一个例子，能够产生比较好的关联。
从个人的意义之上有今天有多少人不管他读没读过那些书啊。
他的观念和存在主义观念是类似的，或者说和存在主义面比较消极的那一面是类似的，就存在主义比较积极的那一面，
那是一个比较高的要求了。
有多少人对生活的想法和存在主义比较消极的那一面是类似的？
我，我猜应该有很多啊，那实际上存在主义呢，是一个非常法式的一个哲学。
啊。
虽然很多人会认为二战之后的存在主义是从海德格尔开始再到法国的，但通过今天就能看到啊。
其实法国本身有非常浓重的存在主义基因啊，它就体现在这个19世纪初的文学之中，而且通过这个我们能够很明确的回答一个问题啊，就存在主义，这个想法怎么来的就存在主义。
这个想法到底是从什么历史过程之中产生的，我们今天就能够回答，所以说应该能够发现啊。
这些国别的文化啊，虽然我们不是某种西方中心主义啊，但由于西方这些文化在近代史上举足轻重的作用，它确实塑造着我们本身的生活。
所以说，国别性格与国别文化在现代性的构成之中分别提供了什么样的角色和提供了什么样的质料啊，我觉得是一个很有意思的问题。
而这种文化的传播方式，肯定也不是因为谁看了一本书看了某个作品就接触里面的想法而。
而是这个国家我们就拿法国举例啊，法国在19世纪初所经历的这种矛盾具有某种代表性，因此它凝结出来的某种现代性思想呢，具有某种代表性，能够传播到其他国家，被其他人认可就是他的处境啊。
化约了一种典型的主题和形象。
请注意啊，这里面没有一点儿决定论的色彩。
这什么意思啊，法国当时的处境。
具有某种代表性，并不代表这种法式的理解是唯一的理解。
但是由于这种法式的理解啊，在当时的文化环境中，因着他们本身的文学作品啊等等等等，因为法国本身是个文化强国嘛，在欧洲传播开了，所以他们这种理解成为了我们面对相似困境时的一种理解方式。
那我再说明白点儿，这很重要啊，困境是困境。
困境的理解归困境的理解。
这里面所谓的法国国别文化这两类都有，第一就是法国人在19世纪初面临的困境具有普遍性，这推不出在这个困境之中，只有一种理解方式，就是这种法式浪漫主义。
但是呢，法式浪漫主义确实发生了，又因为法国本身的这个文化本身的这个文化强国嘛。
它的文化影响啊，导致这种法式的理解辐射开来，成为应对这种困境一种普遍理解方式啊。
我想强调就是这种理解方式不是对这种困境唯一的理解啊。
对，这里面没有这个决定论的空间啊，不代表近19世纪之后我们就只能这么想，跟这个完全没有关系啊，甚至这这这绝对是不只是我要完全去反对的，这是尼采要完全去反对的点啊，就是这种历史主义的想法。
啊，所以我们在讲这个国别文化啊，但并不代表他有他有任何的决定。
论好，我们往下法国在当时的状况呢，特别激烈，而且呢，确实有代表性。
19世纪初，18世纪末法国在欧洲的状况呢，大概是这样的啊，首先它是欧洲理性主义的发源地。
虽然欧陆理性主义的终结在德国啊，是以康德黑格尔哲学为终结的，但理性主义的发源地像这个笛卡儿等等啊，都是来自于法国。
所以法国本身呢，有这种思想的传统。
第二，在大革命之中啊，法国的宗教遭受了最激进的清除。
我们之前讲旧治理大革命我也听过，你应该能够还记得住啊，在法国的大革命之中呢，有一个激烈的对于宗教的反对。
这个还不是宗教改革啊，就是废除宗教，因为宗教是反理性的。
当时罗伯斯庇尔啊，就是这个卢梭的绝对粉丝和绝对的这个意志执行者啊。
所以罗伯斯庇尔激进的废除传统的宗教树，立新的人民宗教啊，就是叫做这个呃，理性至上教在其中，所以说跟其他国家不一样啊，欧洲国家呢，当然都走了一个慢慢宗教示威的过程啊。
但。
但法国是最激。
进的对于宗教的排除，同时呢，也是最激。
进的贵族制遭到激烈清洗啊，就是呃，之前我们讲那个救治对大革命也讲过，就英国的贵族制是在与这个非贵族的逐渐融合之中，慢慢退出历史舞台的。
但法国的贵族呢，是在断头台上退出历史舞台的啊。
今天我们讲到了很多人，他们的家人啊，都在大革命中遭到过清洗，比如说我们上次提到的夏洛布里昂。
加勒布里昂自己呃，离开法国之后啊，但他的家人在法国呢，很多都被砍头了，对贵族制在法国呢也是遭到了这个激烈退场。
当然，从18世纪末19世纪初啊，国内的秩序最激烈，动荡的也是法国啊，法国从大革命开始啊，走入了不断的革命大革命，一次三零年，一次四八年一次，对吧？
我们都知道整个19世纪是法国。
在这个君主制君主立宪制共和制帝制之间不断来回折腾啊，来回不断重现的一个过程。
所以说法国是什么呢？
法国就是激烈的重复的19世纪进程，这四点都不是法国的独有理性主义宗教退潮贵族制转向平民制革命和动荡是19世纪欧洲的主轴，对吧？
欧洲都在经历这些。
但法国呢？
既是这些事情的诏使也是这些事情发生的最激烈的国家，也几乎是发生次数最多的国家对19世纪的法国啊，尤其是18世纪末19世纪初还真的是很特别。
再加上呢，法国在欧洲文化之中根本就举足轻重。
之前还有同学问了，就是这个像梅特涅，他们做这个协调秩序的时候，用什么语言是拉丁语吗？
啊，不是，当时已经已经是用法语了啊。
就因为法国在欧洲呢？
从路易14之后啊，是欧洲第一强国，所以慢慢慢慢的对欧洲的文化渗透是很是很厉害，也很彻底的。
所以就从这个角度啊，我们能够发现呢，法国经历了啊，欧洲19世纪很激烈也很特殊的境况，那这种境况呢，当然会反映在他们的文学之上，并且通过这些文学呢，塑造一种19世纪的精神。
首先啊，对于这一代法国作者来讲啊，最典型的一个特征，这样激烈的动荡，对他们的体现呢，就是流亡这一代作者大多都经历了流亡的生涯啊，都不用等到大革命啊，从伏尔泰的时代开始啊，就流亡伏尔泰啊，都是18世纪初的流亡了，伏尔泰呢，因为当时写了很多反对主义15啊和宫廷生活的文章啊，就流亡到了英国。
卢梭呢？
因为写了埃米尔埃米尔有浓重的反宗教，尤其是反教会的倾向啊，逃亡到了普鲁士。
这两位呢，都是在18世纪流亡的，然后是上一次我们接到夏多布里昂夏多布里昂呢，他是保皇党，他们家是贵族啊，也是夏多布，里昂本人呢，也是一个贵族军官，所以说自然打败了仗，在欧洲打败了仗呢，夏多布里昂就流亡到了英国。
同时代的斯塔尔夫人啊，是同时代一个非常重要的女性文学家和思想家啊，激烈的反拿破仑者啊。
因为拿破仑上台之后，反拿破仑呢流亡到了德国。
我们上次提到的这个大贵族啊，也是思想家文学家龚斯当龚斯当啊，当时是斯塔尔夫人的情人，陪同斯塔尔夫人一起流亡。
当时另一位法国的文学家瑟南古啊，因为避免这个当时的神学教育而逃亡到了瑞士。
所以可见啊，他们其实你看立场非常不同啊。
有一些呢，是保皇党，有一些呢是共和派，但是就因为法国当时啊，从头到尾，几乎把国内能反的全部反了一遍哈。
所以说不管你是哪一派啊，你都在中间的一段时期，可能遭遇过流亡的生涯即便啊，没有大规模流亡啊，其实你的生活也非常动荡动荡。
比如说法国当时一个文学家叫巴朗特，这巴朗特当时我们上次也讲过，当时是很少有人是纯文学家的。
这个巴朗特其实一直在政府任职，也是呢，一个温和共和派。
但那拿破仑第一次递职返回之后呢，他必须马上辞职啊，丢掉自己的工作，所以整个这一代人啊，你可以想象啊，从大革命之前，从伏尔泰卢梭的时代，其实整个专制王权就与社会产生了激烈的矛盾。
然后一直到大革命，一直到拿破仑我们之前也讲到啊，拿破仑，呃，你可千万不要觉得拿破仑有任何开明的特征啊。
这个民法典里面规定，普通人根本就是军事化管理的，然后新闻啊出版审查都严格的不得了啊，还是一个专制政权，所以一直到三零年之前啊，整个法国其实都是在一种比较高压的环境之中，所以这一代法国作者他们的生活呢，都比起其他的作者是颠沛流离的。
啊，另一个特征呢，就是他们几乎都反拿破仑这里面几乎没有支持拿破仑的人即便这里面的龚斯当和夏多布里昂曾经支持过拿破仑，但都因为拿破仑后期的事情啊，慢慢慢慢反对拿破仑。
所以比起这些德国作家们，比如说康德啊，可以在他的这个出生的地方就是戈尼斯堡啊，静静的把它东西写完，然后黑格尔除了这个拿破仑进城的时候啊，会遭遇到这个拿破仑战火的蹂躏。
但拿破仑离开之后呢？
生活基本可以有一个安稳的生活，更不用说英国了。
英国在这个时代呢，是最安稳的，所以很多人流亡的流亡去英国就流亡英国这个传统啊，其实从呃光荣革命之后啊，大家就都爱往英国跑，卢梭不也逃过英国嘛，卢梭还跟这个休谟之间啊，有一段芥蒂等等等等。
其实很多人伏尔泰也去过英国啊，也是去英国的，他们很多人去了英国，所以这几个主要国家之中啊，最动荡的最命运图最多舛的当然就是法国了。
对这种颠沛流离的流亡生涯，在这个作者身上其实是留下了很多痕迹的。
但最大的痕迹呢，可能还真不是伤痕文学这些人没怎么写伤痕文学，他们的文学体裁我们一会儿讲啊，他们在写什么，
但有另外一个比较有意思的点。
就是逃到别国啊，都让他们亲身经历了外国文化，而且产生了很早的比较文化的视野。
首先啊，比较文化的当时呃，为了抛除一种这种中心化的基督教神学的思想啊，本来就在当时很火，比如在在德国，大家都知道这个印度思想非常火，像叔本华什么都是很痴，迷于这个印度哲学和印度思想。
呃，像之前这个孟德斯鸠呢也写过波斯书简，对吧？
其实对波斯这个异域文化的兴趣。
但这些呢，更多还都是靠想象啊，这些直接去到流亡到这些国家的人呢，其实能够更好的直接观察。
伏尔泰呢，就写出了这个哲学书信专门介绍这个英国的思想，尤其是英国的科学啊，介绍给法国。
加德布里昂写的阿塔拉，我们不是说他写这个北美印第安人的生活嘛，直接来源于他在美国的经历。
他在美国呢，也探访过印第安的部落，这个萨尔夫人啊，流亡到德国之后，写了一本当时在法国啊，既是禁书啊，也非常著名的一本书，叫做德国论，当然是一本夸德国的书籍啊。
第三个呢，这三他们去到这个异域文化之中啊，其实大大多数对这个异域文化本身是持有肯定的态度的。
持有肯定态度一个很重要的原因啊，就是其实这些都是他们反过来理解和批判法国的一个知识点吧。
他山之石来攻玉攻的呢，就是法国本身的文化，布尔泰当然用英国的科学，用英国的，尤其是牛顿这些啊，来这个抨击法国本身这种理性思想的迂腐夏特布里昂的阿塔拉呢，也使用这个北美啊这个淳朴自然的天性反过来抨击法国社会本身的腐朽。
那么斯塔尔夫人的德国论呢？
是用当时德意志那种在他看来啊非常热忱的文化来抨击法国本身这种消极的这种悲观的色彩。
当然啊，因为他们的主要问题意识呢，都是反过来批判法国，呃，对于其他文化呢，是有抬高的倾向的，比如斯塔尔夫人的德国论呢，其实并没有看到他最后德国这个。
在他看来啊，热情且具有活力，文化最终可能的走向啊。
所以这个是也是一个很有意思的现象。
但这种比较文化呢，在19世纪有另外一个很重要的一点啊，因为在19世纪之前，这种比较文化色彩比较少，呃，某种程度上我们可以说欧洲虽然各地有方言，但实际上是一种文化，就是天主教文化，对吧？
因为在过去这个神学战局核心统治的时代，尤其是这个教皇和这个天主教教会的权利很大的时代，欧洲就是一种文化嘛，要么就是异教文化，要么就天主教文化。
在天主教文化内部呢，做的东西啊，做的事情啊，使用的语言啊，拉丁文啊，都是高度统一的高度整合的。
我们可以说欧洲当时就是一种文化，但慢慢慢慢的这种比较文化的出现啊，其实本身也昭示着这个基督教神学。
这个体系的瓦解对于异域文化的兴趣啊，反过来呢，其实也是对于本国文化特点的挖掘慢，慢慢从这里面生长出来一种浪漫主义的支脉啊，就是民族主义，这也是很重要的一点啊。
所以说所有这些呃及其流亡作者呢，虽然在向法国介绍着别国的经历啊，但本身反过来也促进了法国民族主义的发展。
好，所以我们现在大概知道了啊，我们知道啊，就是通过所有这几期我们应该慢慢了解啊。
法国当时真是乱糟糟，而且是欧洲最乱的国家，而且这个乱可不是一般的秩序丧失啊，就是浩劫就是浩劫，就因为是这样的浩劫，我们才能够理解为什么有欧洲协调秩序，为什么有反法同盟，这真的不单单是其他国家。
呃哦，其他国家的贵族为了维护什么什么既得利益啊，去反法啊，好像法国代表着这个平等光明啊。
这完全不是啊，这个法国，尤其是拿破仑上台之后啊，是一场大大的浩劫，对我们之前已经介绍过了，因此法国的境况呢，在当时具有这样的特殊性啊，这些流亡作家们呢，就通过他们的书写啊，塑造了这个法式的浪漫主义的文化。
好，所以我们这一期呢，就好好来理解理解他们。
首先我们还是从他们的这个思想背景开始。
就。
是说呢，这一代法国作家们啊，是读什么长大的，他们是受到谁的影响来写下他们的内容的。
总的来说呢，对他们影响最大的就是这三个人，歌德卢梭奥西安歌德和卢梭。
大家可能比较熟悉啊，奥西安是谁？
大家不太知道，奥西安呢，是这个苏格兰。
传说中啊，苏格兰三世纪的一位诗人。
这事儿奇怪了，苏格兰三世纪的一个诗人为什么会对18世纪末19世纪初的法国作家这么大影响？
主要先在当时是有整整个全欧洲的影响力的。
我们一会儿讲到他再细说，当然啊，不仅仅是这么一些人，包括德国的拉新啊等等啊，都对当时的文学文艺产生了很大的影响。
但。
但影响最是包括伏尔泰，法国的伏尔泰等等，也会有影响，但影响最深重的肯定是这三位哥德卢梭和奥西安，我们就再回头来看看到底影响了什么这样一个问题。
们不说虚的，直接说最实际的就是从作品来讲啊。
对当时影响最大的卢梭和歌德的作品呢，就是新埃罗利斯和少年维特之烦恼。
这两本书啊，一前一后啊，卢梭的还要早一点呢。
然后歌德的那要晚一点，但这两本书的内容高度类似，第一，他们都是书信体啊。
当然当时书信体的小说很多，不仅这两本啊，但他们都是书信体，而且他们都在写这个禁忌之恋。
这个新爱豆利斯呢，是这个家里面的教师啊，家教和这个家里的小姐之间的爱恋。
少年维特之烦恼呢？
是维特和一个已经订婚的人之间的恋情啊，都是禁忌之恋。
而之后这些人啊，写的都是禁忌之恋。
阿塔拉写的是不同宗教的禁忌之恋啊。
我们之前也说过，这个人与蛇的禁忌之恋，那个异世界小说啊啊，包括还有这个龚思当的小说啊，也写的是这个两个贵族之间啊，这个并没有什么禁忌性啊，但是也是以这个爱情为基础的。
所以这个时候啊，掀起了一波对于爱情的撰。
写，而且呢，这个爱情啊，主要的矛盾都是与社会发生的激烈矛盾，而且是与社会纪律与社会规则发生激烈碰撞的爱情。
所以说对这些人产生重大影响的，首先第一点呢就是题材，这个题材呢，就是卢梭与歌德渐渐确定下来的题材。
那么这个题材当然啊，你可能已经想到反例了，你会觉得这不亘古不变的主题吗？
古希腊悲剧里面也有与社会激烈碰撞的爱情啊。
美利亚对吧？
这个这个罗密欧与朱丽叶不也是吗？
那这个18世纪的这些与之前的有什么不一样的啊？
我觉得这个问题是值得来好好考虑的。
诚然啊，这个禁忌之爱非常非常古典的主题。
但是呢，它的体现是非常不同的，很不同的。
我们从罗密欧与朱丽叶开始吧，这罗密欧与朱丽叶，我觉得大家大概知道吧，因为这么有名，罗密欧与朱丽叶呢，他们两个就是无法相恋的原因啊，是他们两家是世仇，这两家是世仇啊，这个罗密欧还杀了朱丽叶的哥哥等等等等，所以在这个情况之下，他们是不能够相恋的，对于为了他们在一起呢，他们决定私奔。
这个。
这个故事最后的矛盾啊和这个高潮是什么呢？
就为了他们俩真的就真的很想在一起啊，他们就想私奔私奔的方法呢，就涉及到啊，这个朱丽叶要先服毒假死，然后醒来之后呢，再跟他私奔他服毒假死之后呢，就他家人与他死了，清洗他的这个社会身份，但中间出了个叉子，这个朱丽叶呢，是要把这个假死的消息托人告诉罗密欧的。
但是这个人没。
没有能够及时把消息告诉他啊。
这个罗密欧以为朱丽叶真死了啊。
结果呢，他不愿意独自活在世界上，他就自杀了。
朱丽叶醒来之后啊，发现罗密欧自尽了，他也不愿意活着跟着自尽了啊。
所以说这个呢，就是这个悲剧。
但这个悲剧结尾呢，有一个相对好的结局啊，就是这个两个家族和好作为了，最后的结束就是你会发现啊，这个故事最大的矛盾呢，当然是这两个家族的矛盾了。
但还有一个更大的矛盾，这个更大的矛盾就是那种命运的捉弄，对吧？
也就是说，如果那个传信人真的及时把消息传给了这个罗密欧，但大团圆结局啊，就朱丽叶假死成功，两个人一起就是奔向幸福的生活，对吧？
所以根本的问题啊，是一个误解，是一个命运的捉弄。
这个故事啊，是有一个原型的原型呢，是更古老的一个悲剧故事啊，就叫这个primesandsisbe这个primessisbe是一个古罗马时期啊，或或者更早时期的一个这个悲剧。
这个悲剧跟茱莉欧罗宾叶基本上就是完全一样啊。
故事的背景是在古巴比伦，他们两家呢，也是住的很近，就住在隔壁，但两家不和。
所以说由于不合呢，他们两个家，他们两个人就不不能够结婚，甚至都不能够接触。
但这两个人呢，也是非常相爱啊，他们通过他们两家又是隔壁嘛，就通过墙上一条小裂缝，哎呀彼此进行交流啊，倾互相倾诉，所以感情啊就与日俱增，然后呢，他们也像罗密尔朱莉一样啊，他们决定一定要见面，他在城外啊泉水旁的一棵桑树下见面。
同样发生了这个同样的这种命运的捉弄和误解，就这个先到了，这个是个女生啊，这个先到了，但是呢，有一个母狮子啊，来到这个泉水边狩猎，它就把它吓跑了。
这个逃跑的时候呢，它的面纱就掉下来了，这个母狮子嘴上啊还残，留着就是它刚刚杀掉其他猎物的血迹，所以这个母狮子的血迹啊就粘到了这个面纱之上。
这个面纱就被母狮的爪子撕破了而且沾到了这个面纱上的血迹。
然后那个男主人公啊primes就来了。
这个primes赶到啊。
看到了面纱血迹和母狮的足迹，就觉得tsp肯定被这个母狮子杀死了，就是悲痛欲绝自刎于桑树之下。
然后tsp回来之后啊一样的故事，看到这个primes死了之后呢，他也悲痛欲，绝不愿意苟活，接过他的剑结束自己的生命。
然后呢？
啊，他们的血就那么流到桑树之下啊。
相传啊，这个桑果之前是白色的，为什么桑果最后是血红色呢？
就是众神啊，被他们这个悲惨结局和这个爱情所感动啊。
决定这个桑果就要保持这个血红色，呃，纪念他们的一个激情。
对啊，我们既然如果你吃桑果，你会发现如果桑果你咬破了，粘到手上真的还挺像血的，就从那个神话故事开始。
所以你会发现啊，对禁忌之恋这个故事啊，亘古不变，就是这个故事一直到今天还有很多故事描写这个，但这个故事的细节真的是不一样的。
就比如说罗密欧与朱丽叶，以及她的原型啊，这个和西斯比的故事啊，它的核心呢，是命运的捉弄和误解。
就你要想当时的人怎么会喜欢看这种故事呢？
这个故事其实我们今天也挺爱看的，今天有很多电影也是在讲这个阴差阳错。
人们互相错过或者阴差阳错，导致了特别巨大的悲剧啊。
我们这也是一个非常具有生命力的一种题材。
但这种题材呢，我觉得还总是在这个不确定性非常强的时代啊，人们容易喜欢看这种题材这种题材啊，从这个亚里士多德所讲，这个卡卡西斯就是这个悲剧本身的疏解来讲啊，我觉得他疏解的呢，就是在回答一个问题，就为什么好人要受苦这个问题。
对你就是通过看到其他好人受苦的故事啊。
能够接受自己好人受苦的命运。
也就是说，你在看其他好人，或者说根本不是他的责任，但他需要遭受厄运，他是如何接受厄运的？
你反过来自己呢？
去设想对于厄运的接纳，所以这种故事呢，让我们能够一种卡塔西斯的疏解啊，很大程度上呢是来源于我们希望看到接纳厄运的情节啊。
啊，来达到一定疏解的目的。
从这个角度来看呢，这个卢梭和歌德写的完全不是这个主题，虽然他们也写禁忌之爱，我们就能看到禁忌之爱。
在18世纪末19世纪初的时候，他写的是些什么样的东西？
卢梭，这个小说啊，就是新爱路丽丝新爱路丽丝呢，它的冲突并不是命运的捉弄。
而就是贵族制，它是个这样的故事啊，就是阿尔卑斯山脚下有个小城，这个小城呢，有一个平民阶层，这个平民阶层的这位男士呢，就当了一个贵族家庭的这个家庭教师。
这个家庭教师呢，有这个姐姐和妹妹两位啊，很快呢，姐姐和这个家庭教师就相爱了。
但是呢，他的父亲坚决反对，对吧？
一是一个是平民，一个是贵族。
而且呢，这个姐姐啊，已经许配给了一个俄国的贵族，要跟这个俄国的贵族结婚。
所以说呢，这个家庭教师啊，这个男主人公就是与这个女主人公啊，跟这个姐姐就不得不分离了。
然后呢，他的父亲的恳求之下呢，也同意了这个俄国贵族的婚姻呢，就结了婚，但结了婚之后呢，这个女主人公啊，把。
她与男主人公这个平民的关系啊。
开诚布公的告诉了自己的丈夫，而且呢，自己的丈夫也是能理解的，所以自己丈夫并没有觉得怎么怎么样啊。
自己丈夫觉得我能理解你对一个人有这样的感情啊，他还邀请啊这个男主人公回到这个小镇，这个男主人公离开之后啊，心灰意冷啊，就周游世界去了，所以最后呢是接受邀请回到小镇啊，以前六年之后的时候，六年之后回来之后呢，他依然爱着这个女主人公啊。
就希望跟他重温往日的这个这个温存。
但是呢，这个女主人公虽然能接受他回来，对于他新的爱情啊，却非常的坚贞，就没有做出任何预举的事情啊，所以他们就维持了这样一种非常具有德性的感情在其中。
最后这个女主人公呢，因为她的儿子啊，落入湖中啊，她要去救他就染病了。
最后呢，这个女准宫就她的，你看她的不幸就不是命运捉弄啊，是因为她的品德。
最后这个女准宫呢，就要离世了，离世呢，她就嘱咐这个男准宫啊，希望能够照顾她的一家人，并且与她的妹妹结婚，因为她妹妹还没有结婚，她答应啊，照顾她的家人啊，但是却拒绝跟她的妹妹结婚。
这么一个故事啊，也是非常坚持她自己的追求，很纯粹的这么一个故事。
所以你看这里面的冲突呢，是两个东西，两个东西呢，都是卢梭意义上的自然第一个东西呢，就是爱情本身的激烈，就这个男主人公平民和这个贵族大小姐啊之间的这个爱情的极度的激烈，和这个热忱啊和美德的冲突，这个美德其实在这里还不是，呃，社会的戒律啊，比如说这个女主人公为什么要维护对她后面丈夫的尊重啊。
在卢梭的描写中，这不是社会的清规戒律，而是一种自然的美德啊。
在这里面呢，他们的爱情啊，真的是特别特别的激烈。
呃，激烈到什么程度呢？
就是法国当时的上流社会啊，在卢梭看来是那种惺惺作态的啊，就是带着假发在这个上流的舞会啊，这个尔虞我诈的这么一种爱情啊，但他们的爱情啊，都是首先啊。
这个新埃罗利斯在文学上呢啊，由于自然主义嘛，开创了很多自然的描写，所以这个男女主人公谈恋爱的场地啊，湖边树林山峦都是在这种啊，完全自然的环境中谈恋爱啊，他们之间的一些亲密举动啊，带来的带来的这个反应都是极其热烈的。
比如说有一次啊，这个女主人公要向男主人公亲吻的时候，这个男主人公激烈到什么地步，激烈到马上，突然就昏厥过去了。
就是凶猛的这种感情的冲击啊，就是冲击到昏厥的地步啊。
这个与上流社会那种惺惺作态的那种做作是不一样的。
第二个呢，就是这种自然的美德啊，也是特别的坚持，所以即便是两个人如此相爱，但这个女主人公在有了家庭之后呢，
不会再做任何出格的事情。
好，所以这是卢梭所写的这一部啊，大概就是这样的一个事情。
这个事情呢？
对之后啊，产生对于法国人产生最大的影响啊，其实就是自然啊，卢梭的自然呢啊，产生了很深的影响啊，包括对自然的描写，包括高贵的野蛮人影响的阿塔拉等等等等的题材。
但自然我想多说一句啊，就这里的自然是什么，这里的自然和我们在之前讲共和制的时候讲自然权利那个自然有啥区别，是有很大区别的。
第一。
这儿的自然啊，讲的是物质自然对吧？
讲的还就是那个自然讲的是河，是山，峦是树林，讲的是这些自然。
但我们讲自然权利的时候，自然啊，讲的完全不是这个自然啊。
好，我这里引述饭店特别特别早有一个有有有一个观念，那个观念我觉得很有价值啊，就是第一自然与第二自然的区分。
当时我们讲啊，第一自然呢指的就是这个物质自然指的就是。
树林，海洋山峦。
你看这个海洋这两天也有很大的争论啊。
但实际上呢，我们讲啊，这个人造自然是第二自然第二自然是非常重要的，就是第二，自然是我们经历的真正的自然。
所以我们讲自然权利，这个自然啊，就不是在讲跟这个物质自然山峦海洋的关系啊，讲的就是人造秩序有没有亘古不变的，有没有不变的稳定物，讲的是这么一个问题啊。
所以在自然这里，我稍微多说一句啊，多说这一句呢，我们就要反过来看这个自然哪儿来的了。
首先啊，我们知道卢梭是一个反社会人格，这这这这可不是我用一个现代词汇去开他的玩笑，真正的反社会人格。
我们甚至可以说，反社会这个事儿就是从卢梭开始的。
卢梭要的自然啊，反对的就是第二，自然对吧，反对的就是我们的人造自然，他要用第一自然来替代，第二自然啊。
卢梭是反对一切社会的规范，因此在这里呢，希望人与真正的真理或者自然能够产生一种直接的联系。
这就是那个著名的浪漫主义画作啊。
那个白垩纪山岩一个男的，我们看那个背影啊，站在那个山之间的那个样子，就是描绘的这么一种状态，就人可以直面真正的自然和真理的这么一种观念，对当时的自然呢，是作为社会的对应物出现的。
是因为一切社会规范在人们看来是虚伪的，是崩溃的。
就比如说这个传统的宗教的一个非常教条的秩序，和传统的这个政治社会秩序都在他们看来是很矫揉造作的，很教条的。
所以人才需要离开这些去直面真正的自然，并在自然之中重新啊，与这个纯正的东西和高尚容易产生连接。
为什么会有自然这个玩意儿啊？
其实是在替代宗教真理和替代宗教秩序。
但到歌德写少年维特烦恼的时候呢，其实跟卢梭写的已经有很大的区别了。
卢梭的作品啊，还有很多旧日色彩的风范，比如说啊，在卢梭的作品之中，这个这个老师啊，这个家庭教师啊，叫圣普勒，
这个人呢，基本上还是一个中世纪骑士的样子啊。
特别的彬彬有礼也是特别的。
有这种中世纪的学者式的风范。
而这个作品中的女主人公啊，就这个朱莉，她本身呢，也有这个旧日的风范，就她在跟这个男主人公谈话的时候呢，还是把这个道德上帝啊等等等等挂在嘴边。
所以卢梭这个作品呢，虽然已经在颠覆新时代的社会秩序和这个宗教秩序了。
但是整个人的形象和故事的这个质地啊，这个故事的这个质感还是非常古典的。
但少年维特烦恼的质感就特别现代。
首先啊，这写的就不是乡村的事了，这个少年维特写的就是城市里的事儿。
维特呢，是一个典型的市民阶级，本身是有这个新市民阶级工作的，就有公职的，他是公使馆的一位秘书，而且很有绘画的天赋啊，基本上就是在说歌德年轻的时候了。
而且卢梭的心爱的利斯啊，还是在描写他们的感情，但歌德描写的重心呢，完完全全是这个维特的内心。
维特在这里面啊，是一个内心特别丰满的人啊，这个丰满的内心呢，不管他是他他，他是能跟社会融合，还是不能跟社会融合啊，但是对他来讲啊，这个社会简直就是一座监狱。
所以这个少年维特的这个天地啊，不在自然里面，根本在他自己内心里面，就他的内心之中啊，是有这个有宇宙的，所以说对他来讲啊，这个社会不过就是牢笼啊，不过就是特别贫瘠特别平庸的东西对维特这么厉害呢，但是与社会呢，却格格不入，他依然的生活在一个贵族制的社会之中。
他这个婚姻关系啊，其实也四处碰壁。
他的这个爱人啊，已经许配给他人，但是他们俩感情非常炽烈，就如果没有这个婚约在先啊。
其实维特会非常轻松的获得这位女性的青睐，但这位女性最后在维特的事业中啊，不得不被许配为一个平庸的人的这种宿命，尤其是最后啊，维特根本就走上了自杀。
自杀这个事儿大家要知道，在基督教世界之中，这个自杀是个大罪对吧？
自杀在基督教里面是一个很严重的罪过，自杀者是要下地狱的，对维特选择这个结果呢，是一种根本的反叛对维特，对于这个基督教世界的颠覆啊，比这个新阿罗蒂斯走得要远，所以某种程度之上的呢，这个少年维特之烦恼，为什么在当时欧洲引发轰动啊，呃，各种各式的轰动吧，就是因为这是一本反映时代精神的作品。
他的反叛性呢？
比卢梭的作品的反叛性要更强，他的故事的背景设置啊等等等等啊，都比卢梭的作品要更适应新时代。
卢梭作品里面所体现出那种对于自然的倾向啊，在英国之后呢，还比较有市场，但在欧洲大陆之上呢，已经被这种新的德式的浪漫主义所替代了。
所以你看卢梭作品的重点啊，是人的自然的真切与美德。
与社会的矫揉造作之间的宇宙对比。
但对于歌德来讲啊，已经是人本身内在世界的丰富和高大与社会本身平庸的对比了，就是在这个时候，社会已经远远落后于了当时的人，社会远远落后，于人成为了当时的一种。
共有的感受啊。
尤其这个城市有产阶级，或者说这个文化人一种非常共有的感受个体冲破社会陈规啊，是一种很强烈的冲动，但也会面对很大的困难。
你可以想象法国大革命就是这么一种冲动啊。
法国大革命认为面对的是一个特别陈腐的社会，陈腐到，我们应该把它彻底颠覆掉的一个地步。
最终卢梭那种强调自然的个体。
到少年维特的烦恼啊，这个个体几乎已经拥有了某种神性，就几乎已经成为了至少成为了他自己的神，具有内在神性的个体啊。
和平庸的陈旧的陈腐的社会之间所产生的冲突呢啊，成为了，呃，浪漫主义里面一个特别重要的一个内涵。
当然啊，之后呢，就变成了。
具有这种内在神性的民族对抗平庸和城府世界的一种对抗。
大家可以想想这个第三帝国德意志浪漫主义是不是在说这个，包括大家可以想现在俄罗斯啊，讲的是不是道德品质高尚的东正教民族对抗堕落世界的这么一个叙事啊，大家不要小看这个叙事啊，这个叙事呢，就是德式浪漫主义。
当然啊，这也昭示了当时社会阶级一种无所适从的感觉，就是接受了启蒙思想，甚至接受了后启蒙思想的社会市民阶级面对宗教和贵族制社会的无所适从感。
也就是说，法国当时的第三阶级的那种感觉，或者说离开英国的美国人和英国国内发动光荣革命这些人所产生的感觉。
他们之所以要追求这种革新，就他们感受到了，就是周围的一切实在太陈腐了。
就这种教条的宗教，这种教条的等级制实在太陈腐了。
就是在这种情况之下，我们感觉到啊，社会远远落后于人的这种感受，所以就在这个基础之上，才有所谓的狂飙。
突进嘛，就是所谓狂飙突进啊，就是一种。
特别尖锐的要打破规范的一种想法啊。
这是浪漫主义一个很大的核心啊。
好，在这个核心之上啊，看上去是特别锐意进取的，我们现在来补上最后一块儿拼图啊，就是它不锐意进取的部分在哪里是大家不太熟悉的。
我们刚才讲的奥西安这个奥西安不得了啊，奥西安当时是征服了全欧洲的一个诗人，像歌德啊，这些都是读过奥西安的。
拿破仑也非常喜欢啊。
拿破仑认为这比荷马史诗还要好啊。
这是真正的古典诗，对奥西安呢综合了欧洲当时人所要的一切重古对吧？
这是三世纪的诗人相传啊，是三世纪的苏格兰诗人神秘悲剧史诗忧郁的情怀啊。
欧洲人当时所要的一切，就是说卢梭和歌德啊体现出了当时的体裁。
但奥西安呢体现出了当时的风格和情感的基调，这个情感基。
调就不像我们所有刚才讲的那种狂飙突进似的。
当时欧洲人的真正基调是一种浓浓的忧郁。
奥西安说是三世纪的苏格兰诗人啊，但实际上很多人认为呢，他根本就是18世纪的另外一位苏格兰诗人，就是假借一个三世纪的苏格兰诗人来写的。
这诗是什么样子的？
我给大家念一念啊。
这些诗比之后什么海涅啊这些荷尔德林还好接受，就跟今天人啊，最容易接受，就是这个诗，哎，我觉得这是很值得去琢磨的一点啊。
为什么一个18世纪诗人写的诗比之后什么海涅他们的诗要好接受的多？
我我摘了四个啊，有一首呢叫芬格尔，一首古老史诗中的一段荒原成枯萎的棕色乌云正在下雨。
我看见一头逃跑的鹿，一个哭泣的鬼魂慢慢过去他为一位死去的人哀悼，声音过去了，鬼魂也就消失了。
我看见了那棵蔓延的橡树，首先这也是自然的描写啊，浓浓的悲情的色彩，还有一个叫塞尔马之歌。
柯南的声音是如此微弱，但塞尔玛的灵魂却强大无比。
我的太阳已经落山，我已在我的时代中绽放我什么时候能够重新充满力量起身呢？
我的光束又被困在哪片黑云之中？
还有一种人叫lasmonlasmon，就是诗里面的一小段啊。
说在和平中你强大如泡沫中的大浪，你的船只越过大洋，如同海浪的力量，但在战争中，你却像湖中的一片薄雾。
太阳会用他的力量将其驱散啊。
这是一个蔑视敌人的诗啊。
还有一个诗叫我不知道啥意思啊，这个诗里面也有一句啊，就战斗已经结束，英雄们乘云而起蓝色的海水在他们之下滚滚流淌，他们的道路就像林中的流星，当他在夜间穿越之时，所以你完全可以想一下，为什么拿破仑喜欢这些啊？
当拿破仑打着他认为最后必然失败的仗的时候啊，他肯定带着这种奥西安。
诗里面这种悲情的英雄主义的色彩去面对好这个呢，就提供了一种情感的基调。
那我们就要想，为什么情感的基调是这个？
为什么奥仙这个诗这么有名呢？
我先说为什么奥仙的诗在今天不出名啊，就这些诗的格调其实不高好，就这是在当时这当时特别火的东西啊。
但是呢，并不代表它真的有很高的这个文学色彩啊，它没有特别高的文学色彩，它就是一些。
充满了忧郁情绪的描写而已。
但是呢，踩中了当时的时代精神，所以没留下来。
他绝对没有像海涅啊，他们的那种突破性和对于文学的这个拓展啊，就是一些很普通的忧郁式啊。
但这个忧郁式呢，在当时是很火的，就代表代表什么呢？
就像拿破仑要打着他认为必必然失败的仗一样啊，当时的人啊。
不管认为自己内心有多么高大多么神话，他们其实并没有感觉到自己可以战胜这个社会。
你就想，我们开始讲的嘛，这帮法国作家全部流亡了呀，战胜谁，他们谁对拿破仑的政策能够有影响啊。
大革命来家人上断头台的时候，谁能够做点什么改变就行了，其实改变不了就不管你对于过去的时代啊，对于贵族制，
对于宗教多恨，你对拿破仑多恨。
你对于都政府时代的这个浮华有多讨厌你对罗伯斯庇尔多讨厌啊你，你你，你认为自己比他们高明多少，你其实解决不了任何东西啊，就是你做的所有抗争都好像会失败啊，这个跟这个城邦时代的人的想法和感受是很不一样的。
呃，奥西安身上呢，还有另外一个很有意思的，苏格兰嘛，我们都讲啊。
这个苏格兰啊，我们马上会有个小专题啊，不就叫苏格兰启蒙运动吧。
苏格兰启蒙运动啊，在欧洲启蒙运动的思想之中是非常特殊的一个潮流产生的呢，都是非常实用主义的经验主义的哲学家啊，休谟呀亚当斯密啊等等等等的，完全和奥西安的这一面是格格不入的，甚至说是相反的，所以奥西安就能够体现出苏格兰启蒙运动的另一面。
形如叔本华他们啊体现出了这个德意志启蒙运动精神的另一面一样就德意志启蒙精神的这一面是康德那样的，就是理性纪律性的崇高的自由的反面呢，是叔本华那样的，就是悲观主义的。
那苏格兰启蒙运动也一样，这一面呢，是斯密和休谟那样的。
另外一面呢，是奥西安这样的啊。
所以奥西安这个东西呢，我们到讲苏格兰启蒙运的时候，我们还会再讲啊。
啊，但我们今天能感受到这个呢。
锁定了19世纪文学的情感基调，所以到了19世纪初啊，18世纪末啊，人们对于当时所处环境的基本感觉，虽然有狂飙突进运动，但更多人的感觉呢，是一种忧郁，是一种呃，英雄主义式的忧郁情节啊。
我觉得某种程度上，今天当下这个东西应该能挺有共鸣的。
所以最开始这帮法国文学家啊所接受的时代背景呢，就是第一爱情题材爱情题材呢，都不还不是骑士小说啊，也不是浮士德那样的非常个体化的，与这个基督教要的崇高追求没有关系的，也不跟神学的题材无关的爱情题材。
所以爱情呢，是当时一种个体化题材的呈现。
而且这种爱情啊和之后那种现实主义小说中所写的爱情还不一样。
就现实主义小说中的爱情啊，还是在很多复杂的社会事件之中的。
但是少年维特的烦恼啊，阿塔拉这种爱情小说啊，包括新爱洛莉丝啊，爱情的矛盾啊，跟这个罗密欧朱丽叶比较像啊，有单线的矛盾，单点的矛盾，所以就是爱情抗衡社会。
大家这么一个观点啊，这么一个题材。
然后呢，是从卢梭的自然主义啊，到歌德的个体神话总的来说呢，都是跟时代格格不入的，就当时写的呢，就是与时代格格不入的爱情。
这爱情是如何与这个时代本身的特征格格不入的，而其根本的是一种忧郁的气质，就是一种爱情，追求一种壮志难酬的都不是悲剧感了，而是本身是一种忧郁感。
悲剧呢？
你可以想象是一个人在特别大的激情和激烈的冲突之中走向结束。
但忧郁呢，更像是一个很漫长的一个煎熬啊。
不管是新阿罗里斯还是少年维特的烦恼，虽然少年维特的烦恼有一个比较激烈的结尾，但前面的过程啊，是一个慢慢慢慢煎熬的忧郁的过程啊。
之后的小说，尤其是我们上次提到那个心理分析小说的开始啊。
就是龚斯当那个小说本身体现的你也是这种忧郁的情绪所以你可以想象当时的法国人啊，后面是远远被抛下的贵族社会和宗教。
前面呢是还在招手啊，他们没有感受到的工业科学理性这个东西啊，要到18世纪中后期啊，才慢慢成为社会主轴。
也就是说这个时候所有的旧日的生活秩序已经完全打破了新的生活秩序呢。
看不到，不知道是什么啊，没有感觉到一个新的东西能够替代过去所有的那一切。
但是呢，不舒服是真的，就是这个与社会的格格不入是真的，这就跟今天一样了，今天难道我们就这么说今天科学能够成为这个社会的主轴吗？
能吗？
它它显然不能啊，对吧，在哪个国家能哪个国家都不能，所以这个在这个情况之下，其实。
为什么说19世纪你初凝结下这个人格这种浪漫值在今天一样有效呢？
就当时法国人遭遇的问题，我们一样嘛。
而且他们对生活悲观的体认啊，这种长期忧郁的体认啊，就是这种不断失败的革命之中啊，逐逐渐的积累下来的，然后他跟其他国家不一样，比其他国家啊的经历会更加悲惨一些。
所以你看啊，到19世纪初呢，法国文学的三大核心啊，第一就是浪漫主义，呃，除了，尤其是法式的浪漫主义啊，几乎唯一的这个主题爱情请注意啊，这和浪漫的爱情两回事儿啊，就我们说浪漫的爱情和浪漫和浪漫主义的浪漫，还是两个东西啊。
浪漫主义的爱情指的是爱情那种纯粹的精神特征，爱情，那种超越理性的。
像歌德写的少年维特根斯坦少年维特一样那种强烈的激情，这个是浪，这是这是这种爱情主题的原因。
因为爱情这种关系在社会里面是最容易，呃，没有算计脱离社会陈规的一种感情，而且它恰恰就是在跟社会陈规的对抗之中来体现出它的强烈特征的啊。
这个是爱情的第第一特点啊，就是爱情这个题材。
呃，刚才中间就有人呃，打在评论区的评论说这个爱情是不是政治情绪的抒发不是不是政治情绪的抒发，是当时的18世纪末19世纪初的人啊，认为爱情是比世俗事物要高得多得多的一种情绪，今天不也一样吗？
就世俗生活是一种低级的对象，爱情是一个高级的对象。
所以才会写爱情。
你可以想象一下，就是这个浮士德博士啊，人间的一切事物啊，一切知识都掌握了，新的挑战都是爱情情。
爱啊，这爱情情爱比这些世俗事物在当时的人看来是一个高得多的东西。
今天我们一样这么想啊，今天为什么电影要编这个爱情战胜一切啊的这种观点本身就是这种呃，浪漫主义的情绪在作祟，只是在今天的这些很多电影作品里面，他只是做的比较俗气而已啦。
第二点呢，就是自然个体跟对时代的超越性，他们都能感受到，已经远远超出了他们所在的时代，他们活在一个陈腐陈旧的过去之中的感觉。
第三个呢，就是忧郁的气质，这里面并没有一种强烈的战斗热情，呃，更多的呢，是一种浓浓的忧郁啊。
所以这个是当时的三个特征。
那我们现在要接触的问题啊，就是为什么浪漫主义运动这么短暂了，为什么这么快浪漫主义中就走向了终结，很大程度之上呢，就是他们所追求这个自然世界啊，很快速的就去昧了，就是卢梭和歌德他们所要的这个伟大的个体啊。
其实在19世纪初啊，随着尤其是随着法国这些大革命啊之后，各个事件的。
进入啊，和新的市民社会的到来啊，这个世界很快就去昧了，尤其在法国啊，去昧的非常快，就是这个去昧之后，他走向这个现实，批判小说的，或者说在这个去昧之后，我们所说的那个现代性就出现了。
如果大家还记得我们之前讲现代性是什么现代性呢？
就是对于所生活一切建制的批判，就现代性就是哪儿哪儿都不对对。
我们就能看到从这个哇我超越的时代到哪儿哪儿都不对。
这不是什么东西的区别导致的啊。
我们来看第二部分。
我。
们，首先呢回到夏多布里昂从夏多布里昂身上呢，我们能看到对于这个宗教的回归，其实我们之前讲救助救助里大革命啊，托克维尔也讲到过在法国大革命之后，第一个回巢的就是宗教，在法国啊，被激进克服的教士阶层和宗教在。
在大革命之后，特别快速的就在社会中重新赢得了这个秩序。
这个教师阶层的回归，我们可能之后还会再讲，但这地方我们能看到很重要的一点啊，就是在当时的情况之下，宗教被这么激进的克服之后，人们心中所需要的那一块儿东西啊，根本填补不了，所以宗教很快速的回归了，在夏洛布良身上就能看到这种宗教的快速回归的一点。
夏多布良呢？
出生于一个天主教家庭啊，全家人对于天主教就有极强的热情，但他自己却偏不。
他小时候呢，就有这种18世纪的残余啊，他们家里人本来上想让他去一个就是当教师的一个学校就学的，但是夏多布良是不愿意的，他小时候跟他们家里其他人都不一样，他比较反感天主教这些，因为他是个贵族嘛，那就参加海军了。
但是呢，夏多布里昂也无法过那种纪律部队的生活就是海军呀，尤其是要在外面啊，这种纪律他根本没办法障碍，所以说他又想要不，我还是会当教师算了。
但当当教师所谓的那种自我克制呢，他也完全适应不了，直到这个时候，他觉得看看着自杀算了啊。
当时在这个少年维特之后，可能欧洲确实有这股风尚啊。
但是后面家里面人啊就动用关系啊，给他找了一个陆军中尉的一个职。
务啊，就是成为了一个贵族军官。
陆军嘛，比海军当时可能会稍微好一点儿啊，因为当了这个陆军中尉呢，他还进见了路易16啊，所以他是一个贵族家庭出身啊。
所以在宫廷里面呢，就看到了所有的这些路易16的宫廷繁华的生活啊，很快啊啊，革命就爆发了，革命爆发之后呢？
贵族制不是被激进人替代了吗？
所以夏德布里昂和他的家族啊，他的所有头衔啊，这些就都被废，除了夏德布里昂呢，也放弃了这个军队的职务。
在这个时候呢，他就去了美国尤，尤其他去了美国呢，他还去了那个原始森林，然后看到了这个原始的部族啊，看到了这个。
卢梭所描绘的高贵的野蛮人实际的样子啊。
这成为了他一个很重要的想象，就是带着这个想象，他写的这个阿塔拉这个小说啊，然后之后呢，这个法国保皇党啊，开始对这个革命军作战，就是到这个罗伯斯庇尔中后期啊，这个夏德库里昂被召回，加入这个保皇党保皇党的军队回国参战。
但是保皇党军队当时不是惨败吗？
然后惨败之后呢？
然后夏德布里昂就也是受伤，然后被俘，然后出来之后呢，在整个这个过程中啊，他就流亡去到了英国，在英国呢，就一直在写这本书，这本重要的书呢，就是基督教的真谛，所以夏德布里昂呢，反从小一直反对这个基督教，也不愿意当教师啊。
但是在这个经历了这一切之后呢，面对着对于基督教的回归。
拿破仑上台之后呢废除了之前啊，这个罗伯斯庇尔政府就共和政府对于宗教的敌视啊，在法国希望恢复天主教。
因此啊，夏特布里昂呢，自然是受到了新政府的这个接纳。
新政府会认为，你看这不就是又是旧贵族，又是能够重建宗教秩序的宗教秩序的多好。
直到啊，这个拿破仑又做了一个接受不了的事儿。
这个事儿呢，就是昂吉安公爵的处死这个昂吉安公爵处死，这是这么一回事儿啊，就是1804年，当时拿破仑几乎如日中天，法国保皇党要刺杀他，但刺杀失败了，刺杀失败之后啊，拿破仑非常生气，直接派军队出境到德国绑架了路易16的1个继承人，就是有继承路易16权利的一个人，就是这位公爵，然后抓回来之后直接以叛国罪的名义处死就是。
这就是迁怒嘛，对吧？
而且这是波旁王朝的所以拿破仑因为被保皇党刺杀，然后直接抓了一个波旁王朝有继承权的人来处死。
这个对传统欧洲贵族制啊，是一个特别大的挑战和反叛，然后反法同盟的的成立啊，很快就是很快就在这之后成立了。
所以夏特布里昂在这时候呢，也与拿破仑政府分道扬镳啊，彻底决裂了，就是因为这个对传统贵族制做了这么离经叛道的一件事。
在这之后呢，他其实完全没有办法在社会上找到一个更合适的位置啊，就一直以写作为生，就这么一个状态，他在英国其实过得已经很潦倒了，因为原来的贵族生活已经完全失去了嘛。
然后自己的很多家人在罗布斯比尔的恐怖统治之下，全部上了绞刑架啊。
他在英国也很潦倒，基本上以这个教英国人法语为生啊，就当一个家庭教师为生。
所以为什么夏多布里昂会回到宗教啊？
这是一个很有意思的问题。
这个问题呢，他是直接在书里面就回答了的，就是他在这个勒纳的这本书里啊，在这个回忆录里面啊，他就讲到了自己到底是怎么样回到宗教的好，我们就来读读回忆录里面这一句啊，这一句跟我们今天人的想法也很像。
夏多布里昂说啊，除了宗教，我什么都不信仰，对一切我都不信赖。
我首先看到的总是事物平凡可笑的一面对我来说，实际上并不存在伟大的天才人物或伟大的事迹。
在政治上，我的信念不等我的演讲做完小册子完稿，那些信念就会烟消云散在整个世界中，我看不出有哪种名气对我有诱惑力。
设想世界上最大的荣誉在我脚前，只要弯腰弯腰就能得到，我也不会弯腰去费这个事儿。
我要是我自己的创造者啊。
尤其我对女性很有热情，或许我会把自己做成一个女人。
如果愿意当一个男人的话，我首先要是使自己长得很美，然后为了对付我最可恶的敌人是什么呢？
厌倦的情绪，我要使自己成为一个伟大但是并不出名的艺术家，把我的才能专供我自己使用。
如果我们不去说骗人的鬼话，细想一下什么赋予生命真正的价值，我们只到只能找到两样东西，请注意啊。
只有两样东西能够赋予生命与真正的价值。
第一，与才智相结合的宗教，第二，与青春相结合的爱情。
这就是说未来与现在其他的一切都不值得一想，我除了宗教什么都不，相信要是我是一个牧羊人或者国君，我拿着牧羊棍或者结帐会怎么办呢？
我会对荣誉和天才工作和休息幸运或不幸同样感到厌倦，一切都使我厌倦。
我整天痛苦的拖着疲乏的身子，打着哈欠把一生度过。
好，所以这里面又能回来看为什么爱情是浪漫主义的主题，因为在一切都变得过时陈腐的情况之下，只有青年的爱情是有意义的，但是呢，它又不能提供任何长期的东西，对吧？
未来与现在，未来是什么呢？
侠盗布里昂找了一圈找回来，未来依然只有一个玩意儿，就是宗教。
就是与财智相结合的宗教。
但是宗教对夏特布良来讲，也完全不可能。
再有18世纪之前，人们在宗教中或者都满足了，所以实际上宗教对他来讲呢，也是让他非常厌倦的，就不能给他任何激情的东西。
所以进入19世纪的法国啊，在长达几十年的折磨之中，这代法国的思想者有一个共同的特征，就是厌倦他。
他们最后留下的就是宗教与爱情，但即便如此，他们对此依然非常的厌倦。
就这些感觉，总让我想起来，我看的那些法国电影，像戈达尔啊特吕弗啊等等等等的啊，到二十世纪你都会发现跟就是这个东西啊，一直延续到了至少那个年代的法国电影的主题啊和感觉都跟这个高度相关。
所以浪漫主义的狂飙突进啊。
在经历现实生活的折磨之后啊，慢慢慢慢成为了一种巨大的厌倦感。
所以用这个翻言翻语来讲啊，就这个中间尺度世界已经全面失序了。
你看啊，过去那种亚里士多德的世界啊，或者宗教神学秩序从上到下贯穿，从个人生活到幸福到救赎到宗教到经济的一切政治，全是被同一个。
宗教秩序所把握的，所以从至大到至小，所有一切的尺度秩序都是一样的。
但那个秩序完成之后呢？
中间尺度的世界就是真实生活的世界啊，是一个沉浮而过时的世界。
人们呢，要么追求最伟大最高尚的东西啊，就是要么是宗教，要么是个人的神话。
像歌德那种浮士德那种的，要么呢，只能追求最小的个人生活的东西就是爱情，除了最小的和最大的钟之间的所有世界。
都是全面失序的。
作为一个19世纪初的法国人啊，你完全可以理解他所经历的这一切就是中间尺度世界的全面失序。
今天很多人这么想，更不用说19世纪初的法国人了，就那会儿人这么想是非常容易理解的。
就在这种全面失序之中，过去支撑浪漫主义那种激情啊，是很难延续下去的，就或者说能够延续那种激情的都是尼采说的超人啊。
非超人早就进入到一种厌倦的状态了。
所以说浪漫主义的矛盾和激情的懈怠。
为什么浪漫主义这么短命呢？
就浪漫主义真的是一种自我燃烧型的，呃，对于非超人来讲呢，那个东西就是快速退，却一旦退，却就会进入到这种厌倦的状态。
这种厌倦是什么样呢？
比如说阿塔拉的结局啊，阿塔拉的结局就是也是夏多布良写的阿塔拉的结局呢，就是女主人公最后要死了嘛，因为她无法去破除自己不能够恋爱的这个魔咒。
所以他躺在男主人公的怀里啊。
说了这么一段话，我们远离整个人类，在这样寂静的环境之中，你就在我身边，却有不可逾越的障碍，把我们隔开，这是多大的痛苦啊。
在世上一个被人遗忘的角落里，在你的脚前，把我的一生度过，当你的奴隶伺候，你给你做饭铺床，本来就是我最大的幸福，这个幸福已经在我手边，我却不能拿来享受什么计划。
我不曾想过什么美梦，我不曾做过。
当我望着你，我有时候真想让自己投进疯狂而罪恶的感情中去。
我有时希望我们是世上仅有的两个人。
当我意识到一个神在阻止我猛烈的感情奔流，我有时候真希望这个神被消灭掉，在上帝和整个世界毁灭的时候，让你紧紧的搂着我一道掉进无底的深渊中去。
这就是阿塔拉的结局，把这个结局的疯狂自我毁灭。
是不是就是一种特别典型的虚无主义，对吧？
这就是虚无主义在这里面已经产生了啊，就是，呃，在浪漫主义最高峰那种啊，就以自己作为标尺啊，自人为自然立法的那种精神是很难维系的，这种觉得万事空的感觉很容易出现啊。
所以在这个情况之下，你就能发现唯一的答案是什么，就为爱而死，就为爱而死背后的忧郁和激情。
成为唯一的答案，因为宗教是一个很虚无缥缈的东西啊。
在那个年代，这里面所有能做的事情就是为爱而死，这个为爱而死这个唯一的答案啊。
如此的唯一唯一到今天，我们的作品里面依然充斥着这个答案。
很多文艺作品歌曲电影电视剧，最后的答案还是这个答案，就我们最后。
还是想不到有什么别的生活是有意义的，能想到的生活就是威尔斯。
以实际上当时的人啊，已经进入了一个思想上绝对混乱的时代。
也就是说，狂飙突进式的浪漫主义并不是一种思想上的混乱，它是有秩序的。
这个秩序完全以人的激情作为燃料点燃的一种秩序啊，就是他自己要为一切立法这个秩序，但。
但一旦火苗小一点点啊，这种混乱就立马出现了。
也就是说，当时的人啊，既不能相信康德式的启蒙理性，也感受不到唯意志论那种强烈意志，对于所谓所谓纯粹自我的探索和树立，因为在他与社会的这个局域之中，他根本感受不到那个秩序。
第二，宗教，但传统那种宗教的信念呢，又被新的泛神论所替代。
范神的呢？
听上去是一个更理智的答案，却是一个对生活支撑很小的一种方式。
在这个时候啊，保守与进步互相交织，罗伯斯庇尔的方式到底是一种进步，还是一种保守？
像夏多布良和龚斯当等人啊，对宗教的复归，他们都是遵循来信的。
思路啊，认为宗教本身也是有一个上升的过程，这到底是一种进步还是一种保守感觉这里面的。
的标准啊，也完全打乱打散了。
对，对他们来讲，什么是现实的，什么是非现实的？
这个立宪和共和国是现实的吗？
还是当时的人们都认为再来个拿破仑和帝制才是现实的啊？
这个问题难道我们今天已经摆脱了吗？
并没有对吧？
什么是制度，什么是妄想啊，什么是严肃的开拓？
对夏大不良和拱商来讲啊，什么是对他们来讲？
严肃的宗教的开拓什么只是一种想象呢？
只是他们本人的想象呢？
就所有这些东西全部交织在一起啊。
思想呢，进入了一个绝对的混乱，就思想在亚里士多德体系中是不混乱的思想，在人文主义和启蒙运动那种纯粹重古的早期也不那么混乱，但进入到18世纪末和19世纪初啊，思想呢，就走入一种绝对混乱的时候了。
啊，到今天是一样，我不认为我们今天的思想温暖时代结束了，只是又呈现了别的现象，走入了别的方面，所有东西像一团乱麻一样交织在一起啊，就是当时那个想象那个浪漫主义啊，狂飙突进式浪漫主义就是在这种思想混乱年代开始人们点的一把火啊，认为这把火呢能够照出一个未来，它这个火焰烧尽之后，人们最后又退回到这个状态中去了。
就在那个时候啊，人的生活根本就没有目的了。
但这之前什么是好的生活啊。
虽然大家不会真去做，但大家都相信，就是那种沉思生活是好的生活啊。
修道院修是沉思，很多人就走这条路啊，这是一个可以想象的好的生活，但从那之后，就再没有可以想象的好的生活了。
对于当时的法国人来讲啊，就在夏多布良的勒奈。
乐奈这本书就是放在那个基督教真谛之中啊。
这个主人公乐奈的想法就是，相信有幸福才是真的愚蠢。
人生是没有意思的，人生唯一的东西呢，就是沉重的厌倦情绪，这就是他们已经进入到一种目的绝对丧失的生活。
就乐奈中的主人公啊，就是往日他的这些繁华，最后呢就只剩下零星的记忆。
对于名声的追求啊，也就是留下了一些不深的印象，开始对人类的卑下和渺小啊产生一种愤恨。
所以乐奈就感觉到啊，人间是没有幸福可言的，即便生命是健康的，即便对爱情人也是充满激情的，他依然相信人生是空虚和令人厌倦的啊。
这就是浪漫主义的第二阶段，从狂热。
到忧郁和厌倦的生活。
所以这就是该隐时代的到来啊。
所以浪漫浪这个浪漫主义的燃烧结束之后啊，就进入到一种该隐的状态。
呃，该隐是什么呢？
我给给大家简单讲讲，该隐是这个圣经里面的一个小故事，该隐是亚当夏娃的直接的儿子亚当夏娃，他们两个兄弟该隐和亚伯，呃。
亚伯是种麦子没记住哦，不对，亚伯是养动物，然后该影是种植，然后他们呢，都拿出自己的这个丰收物啊，去敬献给上帝。
上帝最后看中了亚伯的祭品，没有看中该影的祭品，该影非常愤怒啊，就杀死了亚伯，然后上帝问他是不是他杀的，他还不接受，说不是我杀的，所以该影最后被流放。
该影呢，就是人类历史上的第一个杀人犯，代表了一种人类身上的恶。
该隐呢？
认为自己有天赋，认为自己一切做得很好，但自己永远得不到自己要得到的东西啊。
这是他杀死亚伯的原因。
所以19世纪初之后呢，这个人类的该隐时代到来啊，就是说无法得到自己应得之物的天才。
首先所有人都认为自己是天才，而这个今天的人很难想象，但但但。
但千万别这么想啊。
我，我真的认为今天的人。
你看啊，就是大家对于了解这个世界的真相简直充满了呃，激情热情和自信心啊，就是张口闭口，这个人的本质是这个世界的本质是那个政治的本质，是那个我感觉所有这些深刻的问题啊，大家都感觉自己能知道，而且对于这个什么是事实，我简直有信心极了。
这两天大家想想对吧？
是不是这样啊？
其实所有阴谋论都在都在认为自己是天才。
你想想啊，这些阴谋论所探究的背后的真相啊，就要放在这个启蒙运动和人文主义时代啊。
这都是伪赫尔莫斯主义啊，认为要用非常精妙的技术才可能得到的世界的隐秘真实啊。
但今天太容易了，这些相信阴谋论的人对吧？
所有这些最重要的事实啊，都被他们轻松的获得，都是天才啊。
这就是现代性的矛盾性啊。
大家都喜欢说普通人这样普通人那样，但是呢，又都认为对于一些非常深刻的问题啊，自己已经把握到了最重要的部分啊，呃，但另外一点呢，就是因为你是天才，你根本得不到的应得的呀。
这个社会呢，给你的是如此之少，对吧？
你作为远超时代和远超这个社会的个体啊，但你却无法从中得出你想要的东西啊，这会产生很大的怨恨的对。
这就是，呃，傲慢与罪责本身的一个交织。
也就是说，在18世纪之后的时代啊，每个个体都拥有了无限的可能性，但是呢，却没有任何路径可以去实现，你说可不可怕，讲到这里，你可能还没有感觉啊，那我就告诉你，你想你，你想一个作品啊，罪与罚讲的是不是这个讲的是不是？
自认为是天才，自认为远超时代却没有任何路径可以实现，非常傲慢，但是又有同时产生了厌倦所产生的罪责，对吧？
也就是说到俄国那边啊，这个主题就这个该隐时代的主题是到陀思妥耶夫斯基，那个时候才慢慢慢慢被揭示出来的。
所以这种极度的抑郁呢，就会产生怨气。
这种怨气呢，就会产生自我的迷恋啊自我的迷恋呢，会产生这种毁灭语啊。
就像乐奈里面讲的乐奈的自述啊。
他说，我想现在乐奈的心已经敞开在你面前了，你看它是一个多么奇特的世界了吗？
从里面冒出了火苗，它需要燃料，可能把天地万物毫不足惜的一口吞掉，甚至连你也要吞掉。
这种话我们平时生活中听的并不少啊。
所以我们在看这个厌倦的另外一面啊，这种厌倦的另外一面呢，其实也是一种怨气，他最后呢会走向托斯维夫斯基的罪与罚的世界。
所。
以说在短暂的浪漫主义嫁接之中啊，从不可能走向了不可能。
过去时代像18世纪是不可能的，对吧？
因为整个社会给人有枷锁嘛，有贵族制的枷锁，有宗教的枷锁，一个普通人，一个市民，一个农民，他什么也做不了。
没有任何可能性，但是在歌德席勒他们的时代呢？
一切都是可能的，个体根本自己就是神啊，他能探索一切，他对于自然的直接连通他的激情等等等等什么都能做。
但最后呢，二三十年之后啊，发现其实什么都做不了，什么都实现不了啊，就进入这种自我迷恋与自我厌弃的矛盾之中。
所以在这里我们可以至少可以回答一个问题了。
就浪漫主义路为什么如此短暂在这场短暂之中呢？
进入到所谓现代性的对于一切的批判之中，就是，呃，浪漫主义的短暂嫁接了，从之前的不可能到之后不可能的这个时代，而且就这样的一个人啊，这样的一个法国人啊，他立马遭遇到了全新的困境，也就是跟夏洛布两同时代的色南古的一本书叫奥伯曼，奥伯曼呢，也是个主人公啊。
这个奥博曼这本书的开篇第一句话说的什么呢？
奥博呢开篇说这，这也是书信提的，他说下面这些信写的是一个感想多而行动少的人的种种想法啊。
这是地下室守纪的先驱在整本书中呢，这个奥博曼一直没有固定的工作，没有职业，东一下西一下。
在接近书的最后呢，他决定要当一个作家但如果你读到那儿呢，你就知道这绝对就是三天三天晒网两天打鱼啊，就是他也不会有把握，也不可能成功的就是就是他就处在一种根本没有办法适应而且无法适应的原因呢，就是这个新的时代是一个更有纪律的时代，那他比过去的时代更难与社会融合。
而且比过去的贵族制和宗教包含了更多的纪律，新的城市军队法律数学工程学计算。
面对复杂的择业问题啊，这根本就是比过去社会纪律性要更强的一个社会。
这个奥博曼在里面讲啊，有一点是肯定的，我不愿意勉强自己一步一步往上爬在社会中占据一席的位置，以向上司点头哈腰为代价来换取对下级看不起的权利。
最愚蠢的莫过于社会上级人看不起另一级上面是自称仅次于上帝的王侯，下面是可怜的捡破烂的人，他对那些猪草垫子给他跪的女人都得低声下气呢。
在过去，这是他面对自己上司的时候的怨言，这个是不是特别具有现代性啊。
所以说这就体现出了另外一个全新的问题啊。
这是夏多布里昂他们之前没有考虑到的，都不是说有没有目的的问题了。
这个新的19世纪的日常生活根本是不可接受的啊。
这种不可接受的特征，当然到卡夫卡那里有了更边皮入里的描写啊，但这些在19世纪最早期的法国文学之中就都有了。
所以我们为什么说法国是19世纪的首都啊？
这些问题在这里就已经很早就已经爆发出来了，这里又出现了另一个法国哲学的大问题啊，就是存存在主义的问题，然后在少年维特之凡纳那里的少年维特进行了自杀，在奥博曼里面自杀成为了一个被证明的事件。
奥博曼中他就说啊。
我听见人人都说自杀是有罪的但正是那些不许我死的诡辩家逼我去死，送我去死。
我们热爱生命时，让我们去牺牲生命，还说这是光荣的。
一个人想活的时候偏把他杀掉，说这是对的，在人怕死时，却有义务去找死人，想死时却说这又有罪，你们以千百个诡辩式或滑稽可笑的借口玩弄我的生命，偏偏我对自己倒没有权利。
我热爱生活时，我却不得不鄙视它，我幸福时，你们让我去死。
而我想死时你们又不准我死硬让我忍受我厌恶的人生对你看。
这是奥博曼最后唯一的1个东西啊，就是宗教也没有了，其他也没有了，唯一可以实现的就是加缪所说的那个问题啊。
自杀成为了唯一严肃的哲学问题。
你会知道就通过这些你就能明白法国这些哲学的传统和课题是怎么来的。
为什么说自杀是唯一严肃的哲学问题就在这里讲，就这唯一的自主性，你可不可以有就这么一个问题？
当然啊，这本身是浪漫主义哲学所遗留下的一个问题，就正是浪漫主义堵死了所有的路，然后导致好像你最后不得不面对这个问题啊，但实际上方法是多的。
反最后奥伯曼这个小说之中呢，这个主人公体现出三点啊，就比之前的小说就更有现代性了。
第一，他反宗教啊，就是瑟兰古不像这个，呃，夏洛布里昂或龚斯当啊。
瑟兰古是反宗教的。
瑟兰古，呃，瑟兰古，小说中的这个人呢，他相信一种完全和神学无关的人道主义精神，他觉得人道主义精神特别重要，
但这个人道主义精神是跟这个宗教没有任何关系的。
这是不是现代人所追求的那个良知的上限对吧？
第二呢，他相信纯粹的感受，他相信感觉这个浪漫主义里面啊，他相信语言是一个很糟的东西啊，超越语言的感受才是至高的。
所以音乐是至高的艺术啊，这跟后期的德国浪漫主义有连接啊。
然后呢，是对于自杀的自主性进行捍卫，所以说斯坦古这个奥博曼啊，其实比夏多布里昂的呢？
又更往前走了一步，更接近了一个现代性的主题。
所以19世纪早期啊，法式的浪漫主义。
那么总结下来呢，他们崇拜自然，厌恶人生，痛恨社会，追求人道。
啊，就是这种非常忧郁的浪漫主义形式啊。
其实已经浮现出了存在主义的雏形了，对吧？
就这些些，你把崇拜自然拿掉，因为到二十世纪嘛，不怎么谈这个主题了，你把这个拿掉，剩下这些基本就是现实，基本就是法国存在主义，法国存在主义的主题大概就是这些啊。
所以这是法国浪漫主义本身的一些特征，那这些追求被放弃之后呢，往后再退一步，就是现实主义批判小说了。
也就是当我们把这些追求的部分全部拿掉，我们专注于讲社讲述社会的问题啊，结合一点点爱情作为浪漫主义要素就是现实主义现实主义批判小说了。
所以现实主义批判小说并不是一个转折，而是我们可以说是浪漫主义，慢慢慢慢把背弓下来，把身子弓下来，趴下来的那个样子，就他站起来说是浪漫主义，趴着的时候呢，就是这个现实主义批判小说啊。
是这么一个比喻吧，我觉。
得还挺贴切的，但。
当时啊，在法国，并不是所有人都走向了从卢梭到哥德到夏德布里昂之后的这个道路，中间有另外一大部分人啊，请请注意，我们刚才讲这是一帮流亡者，这些流亡者有很多是流亡去德国的，里面有不少的人啊，从他们所看到的德国中找到了一种新的可能性。
就像另外一位流流亡作家诺迪亚他讲啊，那了不起的德国是欧洲诗歌的最后藏身，之地是未来社会的摇篮。
如果欧洲还能够产生一个社会的话，我们这时开始感到了德国的影响。
我们阅读了少年维修的烦恼。
葛茨峰勃利新根和强盗等等等等。
包括我们下期也会去讲啊，这个斯塔尔夫人的德国论这是斯塔尔夫人流放的，不是流放就逃亡到德国的时候对德国的一种想法，她因为德国论反过来得罪了法国，因为当时法国跟德国是世仇对吧？
拿破仑政府和德国那是世仇，尤其是跟这个普鲁士奥地利，所以当时这本德国论在法国导致了这个斯塔尔夫人进一步的被封禁，因为她这里面宣扬德国反对法国嘛。
但对对他们来讲啊，德国是真正唯一具有活力的样式，因为他们深刻的感受到了这一批法国浪漫主义作家跟社会的格格不入以及格格不入之后的厌倦。
而德国人反而不是如此，像斯塔尔夫人就特别推崇康德，对他来讲很难想象啊，一个人就在那样的一个小城市里面啊，
跟。
根本就没有跟其他社会有任何深度的接触。
不像这些法国人在各个国家的贵族中长袖善舞，完全不是就是一个平民能够搞出在当时被认为是玄学啊，还还不认为是哲学这么深恶深奥的玄学思想。
所以在这些法国人看来啊，德国人是真正具有精神，真正独立，真正可以在无社会的情况之下就能够做出成就的一类人。
有德国人。
又诚挚，虽然比法国人愚钝，但实际上是一种很质朴的情感。
而且是不是法国人要的那种自然式的是非自然式的又特别强调生命活力的一种状态。
所以从这一点呢，我们就可以链接到这个德式的浪漫主义。
这个德式的浪漫主义啊就超过了中间现实主义小说的部分。
我们刚才讲啊，整个19世纪中叶开始呢，就是这个现实主义批判小说大行其道，德国英国都是，呃，法国英国都是如此，
但德国就超越了这个部分，产生了叔本华瓦格纳以直到从瓦格纳之后到纳粹的这个链接。
所以诺迪尔讲的对德意志是未来社会的摇篮。
只是这个未来的社会呢？
并不是一个好的社会对德式的浪漫主义和法式浪漫主义在这种厌倦和忧郁之中走向存在主义，那是完全不同的。
德国人肯定走上了另外一条道路。
所以下一次呢，我们就来讲，这种德式的浪漫主义是什么样的？
从法国人眼中的德国就是诺迪埃和斯塔尔夫人等等眼中的德国，我们慢慢走向德国的浪漫主义是什么样怎么一回事儿？
好，今天要讲的部分大概就是这些啊。
我们来看大家有没有什么问题。
要问好。
这个问题说啊，当时法国人呢，有种厌倦感啊，跟今天人类似啊。
但是今天为什么爱情不再被追求了呢？
例如对于恋爱闹腾的批判啊，呃，我们为什么不能再接受爱情本身的反叛性？
我我觉得也不是，我觉得今天这也是我觉得这是现代性的一个矛盾啊，我不觉得今天爱情被当做一个。
呃，完全不被追求的东西啊。
实际上今天唯一我觉得还有点流行的哲学，这种后现代哲学都是以爱欲为核心来强调的。
而且从爱欲这点来看，它其实也是一种反理性主义的，跟这个当时浪漫主义产生还是蛮像的。
而且今天实际上也不是所有人都在放弃爱情啊。
我觉得对于爱情的这个坚持追求。
依然是今天很多人很核心的一点啊，就你看，不管是音乐作品啊，电影啊文学啊，就爱情在里面还是非常重要的一部分，
我觉得这个并没有退去。
然后今天对于很多人对于爱情不是不再追求了，我认为都渴望爱情，只是今天有一种更深的反思和悲观主义啊，就认为爱情不可能哦，这东西这东西当时也有啊。
就是我们上期讲的龚斯当的那个小说啊龚斯，当那小说，呃，我可以在这里多说一句，这个问题问的很好，我可以把龚斯当那个小说补充出来，就是龚斯当那小说和少年维特之烦恼的区别是什么？
就是上次我们讲到啊，龚斯当写的阿道尔夫阿道尔夫跟少年维特的区别呢，是你看少年维特他自己没有问题，他自己爱着那个人。
只是呢，那个人有婚约这个社会的习俗不让他爱。
如果没有这个婚约，少年维特是能一直爱下去的啊。
这个是歌德的想法，但到龚自当写阿道尔夫讲的已经完全是另外一个问题了，讲的是因为这个社会我自己爱不下去了，
就阿道尔夫里面一个很重要的情节，就这个男主人公已经不爱了，但女主人公还爱怎么办这么一个问题。
阿道尔夫讲的就这个社会所造成的桎梏已经让这个主人公本人爱不下去了。
这个呢，我觉得是我们今天对于爱情的一个或者对爱这个事儿本身的一个悲观绝望吧，就是我们不是不想追求，只是我们觉得爱这个东西啊，在这个社会上根本存在不下去，不是它在别人身上存在不下去，是在我自己身上它也存在不下去。
在这个主题的阿道尔夫里面其实已经讲过了啊。
当时法国人呢，也在感受着这个问题，这是也是个很古老的问题了。
所以这不是一个今时今日的新问题啊啊，在阿道尔负面就有了好呃。
第二个问题说这个学校教育说雨果属于浪漫主义文学的代表，是我们现在讨论浪漫主义吗？
我，我觉得雨果是现实主义批判小说的代表啊，我觉得可能还不是特别浪漫主义的代表呢。
好这个问题啊。
说最近看许知远写了梁启超说梁启超是中国的第一个现代心灵，能不能结合今天的内容稍明稍微说明一下，我我我没看那个书啊啊，但我觉得那个现代心灵跟我们这个现代心灵不是特别的一样。
我觉得这里面所讲这个现代心灵说的是语境。
比如说，呃，梁启超是一个在现代语境之下面对政治经济社会问题的人，因为在梁启超之前的知识分子啊，面对社会经济问题，采用的语境是传统儒家的那套语境就是，但梁启超已经是能够采用现代的语境来看待这个问题了。
就比如说他能够把立宪问题政党问题经济国与国的问题，以一种现代的方式来看，我觉得。
那个地方讲的现代性的范式转换指的是东西范式的转换，是把西方范式当做现代的，把当时东方范范式看作非现代，这是有道理的。
我不是说西方东方泛转是不对的，这是对的，但主要讲的是这个范式转换，但我们在这里讲的呢，不是就在在我们今天这期讲的现代性啊，不是东西范式的转换，而就是西方从亚里士多德到后亚里士多德体系一个转换的过程。
所以我觉得这两个呢，呃。
呃，现代的意涵是不同的啊。
就是说尼采对德国文化及德国人的厌恶和今天讲的法式浪漫主义破灭之后等等的是有什么不同呢？
呃，包括尼采盛赞法国的文化。
我认为尼采盛赞法国文化是到伏尔泰那个时候的法国文化，不是19世纪的法国文化。
呃，尼采对德国浪漫主义的厌恶，当然是跟今天讲的高度相高度有关系的啊。
这其实我们下期讲的就下期我们先讲先讲什么是德国浪漫主义，就是尼采对德国浪漫主义的厌恶。
你可以看得出来，在尼采对叔本华和瓦格纳的厌恶之上，就是。
尼采曾经对于叔本华和瓦格纳的迷恋和斯塔尔夫人等等对于德意志精神的迷恋是相似的。
就尼采认为那个是有真正生命力的，但尼采发现那个不过是另外一种教条的时候，尼采就对他产生了非常大的厌恶了啊，他确实就是另外一种教条而已，他是另外一种，他就是个体。
那种教条在社会上的实现。
那种个体教条呢，就是我认为我比社会超前啊，社会跟我格格不入，我是真正的天才，我要去克服这个社会的平庸做的那种非常轻率的这种感觉啊，只是从个人身上放到民族身上而已啊，就是而且一到民族身上就会发现他一定要为别的教条所支撑，就怎么样体现出这个民族的伟大呢？
最后还是绕绕绕绕到基督教上去啊，就瓦格纳晚期啊，就就是那个他那个帕西尔那个小那个那个剧吧。
那尼采发现最后还是要走向很大的教条的。
大概是这个问题啊，尼采这样的法国文化应该是伏尔泰型的啊，伏尔泰是非常现代型的啊。
伏尔，我们都知道伏尔泰是就是什么都批判，对一切建制进行批判的一个人啊。
所以伏尔泰是某种程度上有一点点重估一切价值的那个味道吧。
但我虽然我觉得这两类差距还挺大的。
好，这个问题啊，说那是不是法式浪漫主义优于德式浪漫主义还是德式走得更远，是浪漫主义，一个恐怖的体现我，我不觉得哪个优于哪个，这两个都很糟糕，就是它是两种不同的糟糕类型，就法式浪漫主义从这种。
忧郁和厌倦走向存在主义啊。
德式的浪漫主义透过瓦格纳走向纳粹主义都是非常非常糟糕的事情啊。
我。
我，我不认为有哪个更好啊，两种不同的糟糕吧。
当然解决之道也不是英式浪漫主义啊，解决之道就不是浪漫主义啊。
呃，当时也不都是浪漫主义了，也有很多其他的思潮，只是浪漫主义成为了当时主导的一种思想啊。
就浪漫主义结束之后又新古典主义啊等等等等等等的。
其实这个我们之我们之后会讲啊，就是在19世纪构成心灵之中浪漫主义到之后的这个现实主义批判是最明显的一个社会主流啊，但社会潜流依然存在，而且就算沿着这个主流下去也会走出尼采嘛，对吧？
这不是讲尼采的价值吗？
啊，这里有一个，这不是个问题啊，这是一个common说这个尼布隆根的指环就是典型的德式浪漫，主要对。
啊，当然是了，就是一个青年人，一个少年，甚至是说啊，就一个少年，以他的蛮力以力降实惠的一个故事啊。
对，这可能是最开始比较吸引尼采的部分啊，这个问题啊，说那尼采为什么能够看得起歌德呢？
他要接受歌德的什么呢？
那我觉得尼采跟歌德如果在思想上有比较大的连接，就是跟浮士德这个数的连接，肯定不是少年维特的烦恼，而是浮士德就浮士德里面有永恒轮回嘛，就是如果我们要用一个例子来解释永恒轮回的话，就是浮士德就浮士德那个永远不能停下的观点啊，其实就是某种永恒轮回的思想。
所以我觉得尼采对于歌德的接受呢，是站在浮士德的基础之上的，就是永恒轮回的那种。
呃，比较类似的一些观点吧啊，所以因此我们因此我们也可以说，呃，到浮士德的部分的时候呢，歌德已经不是一个纯粹的浪漫主义者了。
就浮士德这本书本身不是典型的浪漫主义的作品啊。
相反，呃，他一旦以他一再在批判浪漫主义的典型对象，比如说浮士德第112个故事就批判了。
或者他就反思了，或者说反对了在少年维特的烦恼中间的那种爱欲的激情啊，那种爱欲的激情在浮士德里面被当做是一个很早期的东西。
我我多说一句啊，我就今天这里面能看出一个有意思的东西啊，就是我们可能能看出一点点存在主义这个思想来源。
因为存在主义，这个思想看上去特别本质啊，它是对于人的存在进行根本的言说的，包括存在本身的无意义啊等等等等的。
听上去呢，描述的是一个非常深层次的非常高度抽象的真理，对吧？
或者非常抽象的一个视角。
但从今天我们能看出啊，存在主义背后的那些主题，很多来源于18世纪末19世纪初法国本身的荒唐。
是从大革命啊，到1848年中间法国不断的困境和这些困境对当时法国这些知识分子所带来的极大的影响，所以它可能是从这些文明中逐渐延续下来的。
它并不来源于对于人类根本处境的根本抽象。
所以为什么法国产生这种这种存在主义，而比如说海德格的我认为海德格的存在论和那个要的东西完全不一样，而其他文明没有这样存在主义倾向。
也就是说，存在主义本身虽然看上去是个具有纯粹普遍性的东西啊，但我却觉得呢，它有浓重的法国色彩。
当然我们要说啊，法国只能长出存在主义，那不是啊，托克维尔的书完全没有这些东西对吧？
所以说托克维尔呢，可能是一种。
呃，更好的法国人的观念和精神吧。
当然，托克尔本身受英国和美国的影响会很多啊，所以托克托托克维尔的很多想法呢是英美式的啊，也不完全是一种呃，法式哲学传统这种的啊，这几个问题啊，首先是说。
那托克托克维尔为什么没有走向这种法国本身的主流呢？
我觉得跟托克维尔的这个经历是有很大不同的。
首先托克维尔受到了美国很深的影响，我们知道啊，就是就是对大革命之前托克维尔先写的是论美国的民主论美美论，
美国民主呢，是因为托克维尔去到了这个美国做这个监狱的访问，然后中间看到很多我认为托克维尔和其他这一些呃法国思想家早期思想家不同的是，呃。
啊，在托克维尔的时代，像洛克他们的政治学啊，已经在欧陆蔚为大观啊，这是影响的一种思想，源流的非常不同。
托克尔的时代呢，实际上已经不怎么受啊。
最早期的卢梭歌德这一批浪漫主义的影响浪漫主义的影响，在托克维尔成长的时代已经示威的多了。
而托克维尔本人呢，比起这些人呀，有多得多的实践经历，不管是当然龚桑的。
实践经历跟托克维尔应该能够有一拼啊。
这里面唯一能够跟托克维尔在实践经历上有一拼的是龚斯当，但托克维尔的视角应该比龚斯当会更开阔，因为托克尔毕竟见过更多也有更多的这个在政治和经济领域接触的事情也比龚斯当要多一些。
而且时代比龚斯当要晚，就是我我觉得托克尔是站在一个更好的时代的基础之上吧，所以可能摆脱了早期中法式浪漫主义的一些问题。
托克尔的思想源流和实践经验比这批人都要多一些。
好，这是一个问题啊。
好，这个问题啊，就法国浪漫主义就完全不关心政治吗？
呃，不关心还真不关心。
就这些人的这一面不关心。
首先啊，你看啊，这是受到卢梭深刻影响的。
卢梭，关心政治吗？
关心。
但卢梭的个人那一面关心政治吧，完全不关心。
就卢梭关心政治是社会契约论，但说到个体啊，尤其一个自然的个体，你就看埃米尔埃米尔里面那个人关心政治吧，就是恨不得跟社会不发生关系才好的。
所以这事件一样，不管是龚斯当龚斯当是在法国政府任职的这个勃朗特在法国政府任职的这个夏多布里昂是这个法国贵族军官。
就这些人都有政治社会的那一面，但他们寄托的文学这一面是高度卢梭式的，这一面是反社会的，怎么会接触政治的，
完全不接触政治啊？
对，所以这是他们的自然的这一面。
个人这一面偏卢梭的这一面是不关心政治的，就政治跟社会一样，是一种非常低级的，而且已经远远被个人的精神追求所抛下的那个城府的过去啊，这些人都从事政治。
包括斯塔尔夫人，但是他们的文学这一面都不关心政治哦，这个问题啊。
刚说19世纪初和现代人很多相似之处，能展开说说吗？
我觉得挺明显的，这里面就明显到我甚至认为说它的不相似之处，可能比较重要的地步啊，那相似之处，我们这种厌倦，
我们今天也有啊，这种无意感虚无主义，就我们今天也有啊。
尤其我们刚才讲中间我们也讲了很多，包括这种生活的就是生活，思想上的绝对混乱，我们今天也有啊，中间尺度的全面失序，今天的人生活也是一样，就要么至小，要么至大，要么维护更至高的真理的顺序，所有灵修瑜伽等等的都是那样，要么就是至小的秩序，岁月静号活在当下，这些都很像。
这就是现代性嘛。
这这里面折射出来，现代性就是这个意思嘛。
就这面有高度现代性的部分啊。
好，这个问题啊，说目前的娱乐形式，短视频啊，电影啊，有一种类似的浪漫主义存在吗？
有高非常非常多，但是不是说所有的浪漫主义啊，就是还是我们上次说那个问题就可能重要的问题，不是它是浪漫主义吗？
而是它里面哪些成分是浪漫主义的？
可能这个问题啊，好，这第二个说当然是有的啊，就我就是我们现在电影里面，最后主人公因为爱，因为什么东西，因为什么突然爆起逆境翻盘的电影还少嘛，对吧，这些都是浪漫主义的啊。
第二个问题啊，这些娱乐文艺形式有机会摆脱虚无主义和浪漫主义，走向大规模的现实主义。
没有啊，就是比如说那就二战之后吧，二战之后出现了一大批现实主义的电影。
对吧？
从意大利开始到日本啊，都有一批现实主义的电影都是很好的。
今天的现实主义电影少一点儿啊。
呃，我觉得原因跟这个电影工业有关，但是今天的现实主义影视呢，就是纪录片儿呗，有大量的纪录片儿，纪录片本身还是一个很现实主义的东西啊。
当然很多很火的纪录片，慢慢慢慢也开始沾染一些浪漫主义的东西啊。
呃，强调里面人的精神啊等等的。
但是尤其以揭露为主的呃，纪录片作品啊，我觉得还是比较现实主义的，应该当然有很多，我觉得我觉得人只要面向真实问题就就会走向现实主义。
但短视频能不能我觉得比较难，原因就是因为。
塑造一个浪漫的东西啊。
尤其有了范式之后，你去重复那个范式是很容易的。
比如灌篮高手啊，是个非常浪漫主义的东西，我们用灌篮高手的元素拍短视频，让人体会到啊，是热血很容易，但现实主义我我总觉得需要一些篇幅才能呈现出来了，就是短视频走向现实主义，我觉得就是十秒钟可能不够，就十秒钟。
这种简化可能复制某种浪漫主义的模板模式要容易一些啊。
对你也可见浪漫主义是一个更短小或者信息量更少的东西，更容易通过更少的信息量完成的东西。
好，这个问题啊，说是下一周讲德式的浪漫主义吗？
有没有相应的文本浏览一下，可能不是下一周啊，可能要再隔一周相应的文本。
一个是斯塔尔夫人，这个论德国这个是可以看，这个是里面比较重要的一个。
另外呢，就是讲这个狂飙突进运动的就席勒海涅赫尔德林他们这个这场运动的，因为德国那边主要是诗嘛啊，主要就是这部分好，那非常感谢大家的时间啊，我们今天就到这里结束，那我们下期再见，大家记得敢去相信也敢去分享，你相信。
在2023年啊，饭店在不断完善自己的服务体系，包括原来的电台节目世界苦茶的每天都有新的视频节目基石计划以及各种各样的沟通平台啊，我一个人能够完成这么多的事情啊，其原因呢，就是因为我可以心无旁骛的创作，所以这与大家的支持是分不开的，非常感谢一直以来支持。
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